談火候妙用----蕭天石
金丹之法，火候最難，薛道光有「圣人傳藥不傳火，從來火候少人知」之說。欲將藥物煉成神丹，全賴火候得法。一般人恒言「文火」「武火」，（按：古仙云：文火能溫養(yǎng)，兼能益汞。武火能采取，又能煉鉛。文日烹，武日煉。）實(shí)則尤須明「真火」與「凡火」之分。 （按：古仙云：真丹惟有真火為用，不是真火丹不成。凡火只能益命，延壽千歲亦枉然。）而在火工之運(yùn)用上，須先明起火之法，運(yùn)火之候，文火武火之用，進(jìn)火退火之機(jī)，息火止火之訣。 「清凈火候，全在一己。陰陽火候，則重彼家?！狗騻骰鹨央y，南宗火候，則更百不易傳矣！以南宗火候，訣最細(xì)微，法最嚴(yán)密也。
水火，本全備于人一身之中，神即火，氣即水；心即火，腎即水；人當(dāng)少壯，水火制衡；一至中年，大抵水不勝火者居多，已破之體，率多腎虧陰虛，即水不濟(jì)火之象也。由此可明「水即命，火即神」，此丹道修煉重神炁、重心腎之有以也。水多則火滅，火盛則水干；故養(yǎng)生之道，重水火既濟(jì)。螢蟾子謂：「在人一身之中，上而炎者為火，下而漏者為水?！顾簽E在于意散，動(dòng)而專一，則意不散。火之干燥在于念起，靜而翕機(jī)，則念不起。故水泛則緊意，火燥則弛念，此為要法。夫水火者，乃坎離之象，鉛汞之體也；故為丹法之玄機(jī)。神火下炤，則水中金（坎中真陽）自上升而為用。祖曰：「莫怪瑤池消息稀，只緣人事隔天機(jī)，若人尋得水中火，自有黃童上太微?！刮烍缸釉唬骸妇仙裰^之水火交，意大定謂之五行全，水上火下謂之既濟(jì)?！勾司运鹬钣靡?。
丹法最初難得者在火工，火工之初機(jī)在丹田發(fā)暖，兩腎有如湯煎，而周身毛竅生汗；若此候亦無，則難得煉丹之火工也。丹經(jīng)謂：「以火煉金而成丹，以神馭炁而成道。」而擒鉛制汞，猛烹猛煉，須用武火。及乎鉛汞相見，神炁相住，子母相戀，守城沐浴，則須用文火。故火最要緊，以「火非藥不產(chǎn)，藥非火不生?！?上陽子語)「火是藥之父母，藥是火之子孫。」（王道子語）「神即火，炁即藥，以神御炁而成藥，以火煉藥而成丹?！梗ò子耋刚Z）故無火則丹不成也。火之源為腎中生炁，下手法為凝神下炤炁穴，專一不離，久久則自炁旺火生，薰蒸四大，而使周身通暢；此為真火。故重陽祖曰：「神照坤宮，真火自來?！棺详栐唬骸竷?nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅?！梗ò矗喝琳婊?，運(yùn)行之于外，可以為人治百病，運(yùn)行之于內(nèi)，可為己身治百病。用真陽之火，既可補(bǔ)人，亦可以補(bǔ)己。）惟真火之生，須用真神，何謂真神？ 「身心并一，則為真神?！梗ㄒ娚窠?jīng)）。故火之生，常以所用而不同，如用炁動(dòng)時(shí)，則以無為火；用神炤時(shí)，則以神為火；用真息時(shí)，則以真息為火；用呼吸時(shí)則以呼吸為火。蕭紫虛祖曰：「火盛時(shí)須用坤水埋藏，火冷時(shí)須用巽風(fēng)吹噓?！够蛴鹬?，是為文火；或欲火之熾，是為武火；或欲火之薰蒸全身，是為「普火」；或欲火之理行脈絡(luò)，是為「針火」；欲火之生，則為起火，欲火之滅則為止火。或?yàn)榛鹎颍驗(yàn)榛鹬?；用之路異，而法亦有別。此則不可不明辨者也。
既得火工矣，不明火候，亦無益也。三豐曰：「道法旁門有萬千，不知火候總徒然?！褂衷疲骸富鸷蚬し虮咀匀唬芡ù嗣罴瓷裣?。」明其火，尤須知其候。故蕭紫虛祖謂：「防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷。」而朱晦翁亦謂：「仙圣不作參同契，火候功夫那得知?！构适乐^「情生為調(diào)藥之候，藥產(chǎn)為采取之候，歸爐為封固之候，起火為運(yùn)行之候，沐浴為息火之候，火足為止火之候。」不明其候，便為不得訣矣。丹法中又有二候六候之分。二候者，陽生為一候，藥產(chǎn)為一候。卦；二候?yàn)槎枺腥鐑敦?；正宜合丹?！巩?dāng)此即可采用，故曰「二候采牟尼」也。至云六候者：采外藥，采內(nèi)藥，為二候；進(jìn)陽火，退陰符，為二候，卯酉沐浴為二候，共稱六候。明道歌謂：「六候仙胎結(jié)成，十月嬰兒懷抱。」此外又有七候八候十二候之分，及一時(shí)之候，一周之候，一月之候，一年之候，均隨宗說而異。惟用火須先明候，火必應(yīng)候，候至火亦至，人與候不可相離也。
方內(nèi)散人言火候時(shí)云：「知幾子曰：契中言火候者有數(shù)種：有鉛中之火，白虎初弦之氣也。有汞中之火，青龍初弦之氣也。有二七之火，白虎首經(jīng)是也。有周天之火，十月抽添是也，有首尾之火，煉己溫養(yǎng)用之，后天陰火是也。有中間之文火，一符得丹用之，先天陽火是投鉛，前二候用之。有舉水滅火之火，余四候得藥用之。有未濟(jì)之火，火上而水下，順行之常道，求藥用之。有既濟(jì)之火，水上而火下，逆行之丹道，法合丹用之?！刮┬薜乐浚钜隧毭鞫豢苫蚝稣?，即藥產(chǎn)時(shí)之火候，「靜中陽動(dòng)金出礦」者是。采藥時(shí)之火候，「地下雷轟火逼金」「鉛遇癸生須急采」者是。溫養(yǎng)沐浴時(shí)之火候，「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足」者是。周天時(shí)之火候，「文武爻銖皆不計(jì)，周天火候有誰知」者是。結(jié)丹脫胎時(shí)之火候，「偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平?！古c「有無俱不立，物我悉歸空」者是。以及全部丹程中之文武火候與內(nèi)外火候。此中訣法甚多，景亦互異，故不可以文字言語指點(diǎn)也。不可以有意求，亦不可以無意得，總須清虛靜定，忘慮絕機(jī)，于若滅若生，若有若無之中，自領(lǐng)自會(huì)，自生自得，自契自知。故古真修為，重隨師參問者以此！問深答深，問淺答淺，不問不答，尤須看緣會(huì)如何者，非無故也。白玉蟾曰：「上品丹法無卦爻，心入虛無行火候?！共辉谔摕o寂定中，豈能有火生候至哉？其中尤以內(nèi)外火候?yàn)樽钅芨牌淙谩?nbsp;
黃元吉有云：「夫未得丹之前，最難得者，外火候也。既得丹之后，又難得者，內(nèi)火候也。外火候者何？即人身呼吸之息。內(nèi)火候者何？即由呼吸調(diào)停之時(shí)，而天然若有若無之元息。要之，外火候者，雖見為有，必歸于無。內(nèi)元息者，雖似于無，不可著有。若強(qiáng)無著有，不惟內(nèi)之元息無以見，即外之呼吸亦不調(diào)矣。入藥鏡云：天應(yīng)星，地應(yīng)潮；此明外火候也。紫陽云：自有天然真火候，不須柴炭及吹噓：此明內(nèi)火候也。要知火候雖有兩般，而其總歸一致，不過綿綿密密一個(gè)絪蘊(yùn)之氣而已。老子云：綿綿若存，用之不勤。崔公云：「先天炁，后天炁，得之者，渾似醉?！褂纱怂贾瑒t知內(nèi)外兩個(gè)呼吸，只是一般綿密而已。此已說得最詳明矣。年來不少人問火工，問火候，問用火，閱此當(dāng)可得一梗概矣。惟南北兩宗之火候，大有區(qū)別，與煉己之有別，鼎器之有別，采藥之有別者同，此則又不可不知者也。
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