作者：毛毛
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 08:16:10
來源：陜西日?qǐng)?bào)
現(xiàn)位于西安碑林博物館第二陳列室、今年1347歲的懷仁集王圣教序碑全貌。
8月29日，西安碑林博物館懷仁集王圣教序碑前擠滿了參觀的人。
懷仁集王圣教序碑宋拓剪裱本局部拍圖。
記者 毛毛文/圖
它，有兩位皇帝為其作序、寫記。它，敘述了玄奘法師赴印度取經(jīng)和回國譯經(jīng)的史實(shí)。它，由唐代懷仁和尚傾數(shù)年之功，花千金之巨，遍收全國王羲之書法，集成此碑，成為世人學(xué)習(xí)王羲之書法的經(jīng)典范本。“飄若浮云，矯若驚龍”的王字；一心求法，百折不撓的玄奘；歌舞升平、開放包容的大唐盛世，都藏在這懷仁集王圣教序碑中了。
姓名：懷仁集王圣教序碑
年齡：1347歲
職稱：國寶級(jí)
國寶戶籍登記年齡：1996年
出生時(shí)間：唐咸亨三年（公元672年）
現(xiàn)住址：西安碑林博物館
聯(lián)系電話：（029）87210764
8月29日，雖已入秋，但西安的天氣依然炎熱，當(dāng)記者來到西安碑林博物館參觀時(shí)，這里人們的熱情就像這天氣一樣熱度不減。在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，圍繞在各種名碑前，聽講解員敘述那跨越千年的故事，梳理中華民族的文化脈絡(luò)，通過黑黝黝石刻的流動(dòng)線條尋找中華文明。
當(dāng)記者來到西安碑林博物館第二室東側(cè)的陳列室時(shí)，發(fā)現(xiàn)在一座高350厘米、寬96厘米—108厘米、厚28厘米的石碑周圍，早已擠滿了興奮的人們。他們當(dāng)中有人用放大鏡認(rèn)真查看石碑上鐫刻的每一個(gè)字，生怕漏掉一撇一捺。這就是西安碑林博物館著名的石碑——懷仁集王圣教序碑，碑林藏石編號(hào)624號(hào)。1996年此碑被國家定為國寶級(jí)文物。
它曾散落在山野間 北宋初期被保護(hù)
懷仁集王圣教序碑立于唐咸亨三年（公元672年），碑題《大唐三藏圣教序》。螭首方座，碑身上小下大，碑文30行，行83字至88字不等，共有1904個(gè)字，是由初唐時(shí)期長安弘福寺僧人懷仁經(jīng)過24年的努力從王羲之的若干墨跡中輯集出來的碑刻。他巧妙地將唐太宗李世民、唐高宗李治、玄奘法師和王羲之這些當(dāng)時(shí)及后世人們耳熟能詳?shù)闹匾獨(dú)v史人物勾連起來，制作出真正具有紀(jì)念性的作品。
碑文內(nèi)容包括：唐太宗李世民為玄奘法師翻譯佛經(jīng)作的序文，序文敘述玄奘赴印度取經(jīng)和回國譯經(jīng)的史實(shí)，并有皇太子李治（即高宗）作的記，與太宗答敕、皇太子箋答、玄奘所譯心經(jīng)五個(gè)部分，最后將譯經(jīng)潤色文字的大臣銜名也附刻于石碑后，此碑通稱三藏圣教序碑，因碑頭上橫刻七尊佛像，也叫七佛頭圣教碑。由于是唐代懷仁和尚傾數(shù)年之功，花千金之巨，遍收全國王羲之書法，集成此碑，故民間稱“三絕碑”“千金碑”，是世人學(xué)習(xí)王羲之書法的經(jīng)典范本。
懷仁集王圣教序碑原立于長安修德坊弘福寺，唐末天祐元年，朱溫脅迫昭宗東遷洛陽，毀長安宮室民居，懷仁集王圣教序碑也和其他許多名碑一樣，散落于長安郊野，至北宋初期，才被移到京兆城中的孔廟保護(hù)起來，成為組成“碑林”的最早名碑之一。碑體現(xiàn)留有在關(guān)中大地震中斷裂并被后人修復(fù)的痕跡，碑體上的個(gè)別字跡已經(jīng)模糊，但這些絲毫沒有影響它的名氣。
記者望著懷仁集王圣教序碑前涌動(dòng)的人群，不由得浮想聯(lián)翩，在1300多年的歲月中，有多少文人墨客對(duì)它頂禮膜拜，有多少人在此聆聽它的故事，又有多少人在此仰望和致敬，并延綿至今。
碑文描述了玄奘西天取經(jīng)的艱險(xiǎn)歷程
玄奘13歲時(shí)便在洛陽凈土寺誦習(xí)佛典，后游歷全國各地，遍訪名師。隨著學(xué)業(yè)的日益長進(jìn)，他的疑問和困惑也越來越多，而這些疑惑又非中國佛典和高僧所能解決，于是下決心去佛教的發(fā)源地印度取經(jīng)求法。
懷仁集王圣教序碑碑文中描述了玄奘西天取經(jīng)的艱險(xiǎn)歷程，可謂是歷盡艱難、九死一生。玄奘一路上經(jīng)過蒼茫的戈壁沙漠，那里沒有水沒有路標(biāo)，只有從前走過的馬匹、駱駝留下的糞便，或是一堆堆尸骨。玄奘走過茫茫大雪覆蓋的雪山，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、匪患、寒冷、饑餓、缺衣少食等諸多困難?？蛇@些都沒能使玄奘失去信心，歷經(jīng)“九九八十一難”，玄奘終于到達(dá)了印度。
玄奘到達(dá)印度后，游學(xué)各地，并且演講佛典，還跟印度學(xué)者討論佛學(xué)理論。玄奘這次西行，歷經(jīng)17年之久，5萬里行程，經(jīng)過138個(gè)國家，帶回了佛教經(jīng)典520篋、657部，舍利子150粒，金銀佛像7件。貞觀十九年（公元645年）正月，沿著事先規(guī)劃好的路線，從朱雀大街到弘福寺數(shù)十里，官民夾道歡迎，唐太宗也接見了他。
今天我們要去印度，坐飛機(jī)來回不過兩三天?？?000多年前要出遠(yuǎn)門，只能靠雙腳和畜力，因此，玄奘被后人稱之為促進(jìn)中外文化交流的杰出使者，其愛國及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)，被魯迅贊譽(yù)為“中華民族的脊梁”。
唐太宗對(duì)于玄奘西行取經(jīng)的精神非常欽佩，對(duì)他在佛學(xué)方面的成就也極為推崇。于是，委任他在長安弘福寺中專門翻譯經(jīng)書。貞觀二十年（公元646年），玄奘將《大菩薩藏經(jīng)》20卷、《大唐西域記》12卷及翻譯完成的《諸經(jīng)論》呈給唐太宗，并請(qǐng)他為《諸經(jīng)論》欽賜一篇序文。唐太宗十分重視，不敢輕易動(dòng)筆。兩年后，御制序文才撰寫完畢，全文共781字。隨后，唐太宗會(huì)聚百官，在明月殿上，命弘文館學(xué)士上官儀將《圣教序》當(dāng)眾宣讀。
與此同時(shí)，玄奘還邀請(qǐng)皇太子李治寫了一篇《述三藏圣記》，全文579字。玄奘自己又翻譯了一篇《般若波羅蜜多心經(jīng)》，與《圣教序》一同放在《諸經(jīng)論》的卷首。
據(jù)記載，剛開始玄奘請(qǐng)求唐太宗賜序，并未被理會(huì)。接著，他借《西域記》修成之際，再次上表請(qǐng)賜，唐太宗再次拒絕。后來，唐太宗在玉華宮見到玄奘時(shí)，還勸其還俗。在大臣長孫無忌、褚遂良等人的斡旋下，玄奘重提賜序，這次得到了唐太宗的應(yīng)允。
懷仁和尚歷經(jīng)24年完成了集字拼文任務(wù)
唐太宗的《圣教序》和皇太子的《述三藏圣記》寫成以后，大臣們?yōu)榱耸蛊溆来购笫?，就籌備刻碑立石。唐太宗酷愛王羲之的書法，贊揚(yáng)王羲之的書法是“盡善盡美”。文武百官提議用王羲之的書體來刻《圣教序》碑。經(jīng)過商量，邀請(qǐng)懷仁和尚來擔(dān)任集字拼文的工作。
懷仁承擔(dān)的這項(xiàng)工作，實(shí)屬不易。懷仁是根據(jù)王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》《九月十七日帖》《奉橘帖》以及趙模的《摹集右軍千字文》等作為集字藍(lán)本，全碑共1904字，字字精雅飄逸，款款相映成趣。書法秀勁超群，一氣呵成，世稱“千王碑”。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如。碑刻的筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；集字新穎生動(dòng)，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；重復(fù)的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。
在集字刻碑過程中，懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同，所以，他必須先確定需要多大的字，有一個(gè)大致的范圍，才能使得全篇協(xié)調(diào)，然后再根據(jù)實(shí)際集字過程中的需要，調(diào)整大小，有可能原字大要縮小，原字小要放大，更有可能根據(jù)章法的需要，夸張放大某一個(gè)字或者縮小某一個(gè)字，以求得跌宕起伏的節(jié)奏變化、錯(cuò)落有致。這件作品開創(chuàng)了書法集字的先河，其難度之大，藝術(shù)價(jià)值之高，令人敬佩。
經(jīng)過懷仁和尚24年的艱辛勞作，咸亨三年（公元672年），玄奘逝世8年后，懷仁集王羲之行書最終完成，刻石立于弘福寺。懷仁集王圣教序碑對(duì)后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。
明朝王世貞《弇州山人稿》評(píng)：“《圣教序》書法為百年楷模，病之者第謂其結(jié)體無別構(gòu)，偏旁多假藉，蓋集書不得不爾?！薄皹O備八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也?！鼻宄蹁吨裨祁}跋》：“自唐以來，士林甚重此碑，匪直《興福寺》《隆闡法師》等碑為顯效其體，即李北海、張司直、蘇武功亦從此奪胎。”雖為集字，但如同書寫一般，章法自然，氣息貫通，左右避讓，上下呼應(yīng)。單字更是無可挑剔。碑文亦有“松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露眀珠，詎能方其朗潤”的佳句，這固然是唐太宗李世民贊揚(yáng)玄奘的語句，而用來形容王羲之的書法，卻也恰如其分。
自從唐太宗成功地將王羲之書法地位推向頂峰以來，以王羲之為首的“二王”系統(tǒng)書法統(tǒng)領(lǐng)書壇1000多年間，并無人能撼動(dòng)其書圣地位。
西安碑林博物館館員、西安碑林博物館書法藝術(shù)中心主任王冰向記者介紹說：“在傳衍至今的王羲之書法系統(tǒng)中，唐代懷仁集王圣教序碑之書，是僅次于《蘭亭序》的一件王羲之書法名品。懷仁集王圣教序碑在形式上既迎合了唐太宗崇尚王羲之書法的意愿，又滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)流行佛教的時(shí)尚需求，是一舉多得的舉措。懷仁集王圣教序碑問世，剛開始很大程度上只是為了傳播碑文內(nèi)容，現(xiàn)在卻有所不同，它第一次因?yàn)闀ǖ脑蚨淌?，那就是所謂的‘帖’了。許多字是《蘭亭序》和其他王羲之著名作品所沒有的，它為后世人們學(xué)習(xí)、了解王羲之的書法風(fēng)格提供了大宗的重要材料?！?/p>
唐太宗要求以集字的形式立碑，顯然代表了皇室對(duì)王羲之字的傳統(tǒng)尊崇和品位，是具有象征意義的文化事件。在懷仁集王羲之行書的影響下，后世以集王字構(gòu)擬碑文成為一種風(fēng)尚?！妒ソ绦颉贰妒鍪ビ洝奉C布之后兩個(gè)多月，就被迅速地抄錄于佛經(jīng)之前，傳播速度令人震驚。
初唐時(shí)所謂王羲之法帖已經(jīng)達(dá)到2000多卷，其中行草占據(jù)大半，因此集字只能以行書為主，兼用部分楷書、草書。雖然宮廷收藏豐富，但要從浩繁的手卷中找出每一個(gè)可能采用的字跡，并組成一篇鴻篇巨制，是件相當(dāng)有難度的事。用行書書碑的這些信息對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有很大的引領(lǐng)作用，而行書最早的用途并非正式場(chǎng)合，唐以前碑石用行書也是罕見的。
記者猜想，懷仁和尚在集王羲之書的時(shí)候，已經(jīng)想到了這塊石頭會(huì)不朽。因?yàn)槿绻皇潜е@種信念，懷仁集王圣教序碑絕對(duì)不會(huì)那樣精彩。他為皇帝集的這篇序，他為玄奘立的這塊碑，在未來的1000多年里，成了書法史上一座不可磨滅的豐碑。
