第三批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單
蚌埠市禹會(huì)村遺址、
雙墩遺址（含雙墩春秋墓）雙雙入選
兩個(gè)國(guó)家考古遺址公園同時(shí)獲批!!
哇，厲害了，我的安徽！
更厲害的是， 原來(lái)只在傳說(shuō)中聽(tīng)說(shuō)過(guò)大禹和他治水“三進(jìn)家門(mén)而不入”“禹會(huì)諸侯”的故事，還有迷霧重重的千年之前涂山氏國(guó)，大禹的妻子都在這次揭開(kāi)了它神秘的面紗。
專(zhuān)家對(duì)蚌埠禹會(huì)村遺址發(fā)掘時(shí)，驚人的發(fā)現(xiàn)，這些都被證實(shí)了?。?！
“大禹會(huì)諸侯”不是傳說(shuō)！
從多次發(fā)掘看,禹會(huì)遺址是一個(gè)以祭祀為主的大型遺址。最令人興奮的是,禹會(huì)遺址目前表現(xiàn)出來(lái)的種種遺跡特征能與大禹傳說(shuō)相印證,專(zhuān)家大膽推測(cè),禹會(huì)諸侯’記載并非完全是虛構(gòu)的傳說(shuō),禹會(huì)遺址應(yīng)該是歷史上大禹會(huì)諸侯的地方。
證據(jù)一：禹會(huì)遺址的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)與歷史記載的地點(diǎn)接近
“禹會(huì)”一名在《漢書(shū)》中就有記載,延續(xù)至今。而且在禹會(huì)村當(dāng)?shù)卮嬖谠S多與大禹相關(guān)的傳說(shuō)。最為重要的是從考古發(fā)掘的夯土遺址和史料研究論證的結(jié)果,專(zhuān)家普遍認(rèn)為“夏之興以涂山”“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”中的“涂山”在安徽蚌埠市境內(nèi)。
不僅如此，在其主祭祀臺(tái)還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年各國(guó)諸侯拜見(jiàn)大禹時(shí)插幡旗的圓洞，大小規(guī)整、密度較大，
這更加確定了大禹會(huì)諸侯的傳說(shuō)是真實(shí)的！
證據(jù)二：時(shí)間相近
禹墟遺址時(shí)代與大禹所處的時(shí)代相同。傳說(shuō)中,大禹處于距今4000多年的龍山文化時(shí)期。經(jīng)碳14測(cè)定,禹會(huì)遺址上文化層年代在4140年上下,下文化層在4380年上下,延續(xù)年代為240年左右,屬于龍山文化主要時(shí)期。從出土器物來(lái)看,鬼臉鼎足等極具龍山文化特征的器物也表明了遺址年代,這與大禹的時(shí)代相符。
證據(jù)三：出土文物佐證歷史
發(fā)掘中采取技術(shù)手段對(duì)文化層土壤等進(jìn)行采樣分析,小麥、小米等農(nóng)作物遺存就是在這期間發(fā)現(xiàn)的。通過(guò)技術(shù)分析發(fā)現(xiàn),禹會(huì)遺址這一帶的淮河水位在4500年前處于高水位,之后水位下降,龍山文化開(kāi)始。在4500年至4000年期間,當(dāng)?shù)厮徊粩嗌仙?、下?與大禹治水的自然環(huán)境相符。
聽(tīng)完這些，是不是感到很驚訝，小小的村莊居然有著這樣的歷史。
這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，
專(zhuān)家還發(fā)現(xiàn)了4000年的古城遺址，
古城居然為涂山氏國(guó)的古城！!！
從17年初，考古專(zhuān)家對(duì)禹會(huì)村遺址進(jìn)行搶救性勘探發(fā)掘，勘探出遺址面積約500萬(wàn)平方米，位于涂山南麓淮河、天河之間；遺址在雙墩、大汶口、龍山時(shí)期各有核心區(qū)，其中龍山時(shí)期核心區(qū)為一座規(guī)模巨大的城址，城址面積超過(guò)30萬(wàn)平方米。
（遠(yuǎn)觀涂山）
不僅如此，城址內(nèi)出土文物包含黃河中下游、長(zhǎng)江中下游多個(gè)地域的文化風(fēng)貌，證明該城是龍山時(shí)期人口眾多、文化會(huì)聚、經(jīng)濟(jì)繁榮的大都會(huì)。中國(guó)社科院考古專(zhuān)家論證，禹會(huì)村遺址最新發(fā)現(xiàn)的龍山古城，就遺址年代、規(guī)模、遺跡現(xiàn)象、文化面貌等與文獻(xiàn)比對(duì)，該城應(yīng)為涂山氏國(guó)核心都城，揭開(kāi)了涂山氏國(guó)地望之謎。
禹會(huì)村的考古發(fā)掘有什么歷史意義？
說(shuō)起意義，就要談及中國(guó)古代文明的起源問(wèn)題了。
這個(gè)問(wèn)題在史學(xué)界爭(zhēng)論頗多，雖然中國(guó)認(rèn)為中國(guó)文明史應(yīng)從夏朝開(kāi)始算起，但是國(guó)外歷史學(xué)家依然和這個(gè)意見(jiàn)有著很大的分歧。
但是從公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)上溯至新石器時(shí)代早期,這悠久的“先秦”歷史由于文獻(xiàn)資料匱乏,史前的記載為傳說(shuō),故又稱(chēng)為“傳說(shuō)時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的英雄,形象總是人神相揉,超越現(xiàn)實(shí),所留下的史料也是只言片語(yǔ)、歧義較多。
大禹也是如此。除了作為傳說(shuō)時(shí)代的一位治水英雄,大禹也被認(rèn)為是中國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的關(guān)鍵人物。根據(jù)史書(shū)記載,他在帝舜死后,“即天子位,南面朝天下,國(guó)號(hào)曰夏后”,將中國(guó)歷史帶入文明時(shí)代。因此,重構(gòu)大禹時(shí)代的歷史,有助于中國(guó)古代文明“正本清源”,這也是禹會(huì)遺址被考古界專(zhuān)家稱(chēng)之為“關(guān)鍵時(shí)期的關(guān)鍵遺址”原因。
所以，中國(guó)歷史學(xué)家一直試圖揭開(kāi)大禹身上的“秘密”，所以作為大禹聞名的發(fā)源地，禹會(huì)村的歷史發(fā)掘自然受到更多的關(guān)注。
正是通過(guò)考古學(xué)家對(duì)禹會(huì)村遺址的不斷發(fā)掘研究，最終證實(shí)在禹會(huì)村遺址最新發(fā)現(xiàn)的這座龍山古城，就遺址年代、規(guī)模、遺跡現(xiàn)象、文化面貌等與文獻(xiàn)比對(duì)，該城應(yīng)為涂山氏國(guó)核心城邑。這一考證也證明《左傳》《史記》的記載言之不謬。
大禹娶妻涂山，標(biāo)志著以龍為圖騰的中原族群與以鳳為圖騰的東夷族群的民族大融合，開(kāi)啟了中華文明“龍鳳呈祥”的新時(shí)代。
這次的突破性進(jìn)展不僅揭開(kāi)了大禹文化的謎團(tuán)，也將淮河文化的時(shí)間又向前推移。
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