禹會村遺址又名禹墟，位于涂山南麓，蚌埠市西郊禹會區(qū)秦集鄉(xiāng)禹會村。是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址，距今4140年和4380年。對探討中國古代文明因素的起源及發(fā)展歷程，具有重要意義。
禹會又有“禹墟”之稱，相傳是因“禹會諸侯”而得名，《左轉(zhuǎn)》和《史記》中分別有“禹會諸侯于涂山、執(zhí)玉帛者萬國”和“夏之興，源于涂山”等記載，以此確立了涂山和遺址的重要歷史地位。
禹會村遺址地表遺存有陶器、石器、骨器等。陶器以夾砂紅褐陶為主，另有少量器物為夾谷殼、蚌末陶；陶器陶胎厚重、火候低；器形有罐、碗、缽等，鼎足有側(cè)三角形扁足、“鬼臉”式空足和尖錐足等。陶器的紋飾以素面為主，有少量劃紋、弦紋、繩紋和捺窩紋。根據(jù)遺址分布特點和采集的標(biāo)本分析，禹會村遺址是淮河岸邊的新石器時期龍山文化晚期的一處較大的古人類聚落遺址。
中國社會科學(xué)院考古研究所于2007年－2010年進行了四次規(guī)模性發(fā)掘，獲得了重大學(xué)術(shù)成果，為解讀淮河流域文明化進程提供了有力的佐證。
通過發(fā)掘，全面揭露出了一處大型祭祀臺基。分別是用灰土、黃土、白土自下而上堆筑、鋪墊而成，最后形成了一個巨大的白土覆蓋面。同時，在祭祀臺面之上的中軸線部位，又由北往南分布有柱洞、溝槽、燒祭面、方土臺和呈南北一字排列長達(dá)50米的帶有柱洞的長方形土坑，以及臺面西側(cè)長達(dá)近40米的祭祀溝等重要設(shè)施，尤其是近100平方米的燒祭面和之上的溝槽以及數(shù)塊磨石，陶甗等遺跡、遺物和排列有序、整齊畫一的35個柱洞，顯現(xiàn)出了當(dāng)時的祭祀規(guī)模和復(fù)雜的內(nèi)容。
發(fā)現(xiàn)的三種不同類型的祭祀坑豐富了祭祀的內(nèi)容和形式。 三種祭祀坑的出土器物，顯示出了兩種不同的現(xiàn)象，一是小型器物如蛋殼陶類的高柄杯，器形規(guī)整，制工講究，火候較高，應(yīng)為陶器中的高檔品；二是大型陶器，多見鬶、盆、罐、鼎、器蓋等，火候較底，制作粗糙，陶質(zhì)極為酥松，有的甚至在清理后能明顯看出器物的造型，但卻無法提取，而修復(fù)起來的陶器多數(shù)有嚴(yán)重變形，應(yīng)該不為生活中的實用器，而應(yīng)屬于專為祭祀而燒制的祭器。
禹會遺址的考古資料，對考證涂山地望，考證傳說事件，具有一定的意義。種種跡象表明，禹會遺址是一處以祭祀為主的禮儀性基址。碳十四和加速器測定的年代為距今4140年和4380年。這個時期，正是原始社會末期的龍山文化晚期，是中國古代歷史發(fā)展的關(guān)鍵時期，根據(jù)它的年代和地域構(gòu)成了關(guān)鍵時期的關(guān)鍵遺址，因此，禹會遺址的考古發(fā)掘與研究，是揭開淮河流域文明化進展的一把鑰匙，同時，也在江淮地區(qū)的文明探源中，起到了重要的學(xué)術(shù)支撐。
大禹生活的年代正是龍山文化晚期，也是中國國家形成的關(guān)鍵時期。據(jù)傳說，4100多年前，大禹在這里會諸侯，娶涂山氏女為妻，三過家門而不入。發(fā)掘禹會，揭秘淮河流域龍山時期的文化面貌，解讀大禹傳說、揭開歷史懸疑、為歷史學(xué)家判定涂山地望、研究夏代前期歷史等，將提供有力的佐證。同時，對探討中國古代文明因素的起源及發(fā)展歷程，具有重要意義。
禹會遺址的考古資料，見證著公元前2000年前后龍山文化在淮河流域所形成的強勢文化以及文化的傳播和勢力的擴張。出土的器物特征，使黃河中下游——淮河流域——長江下游的龍山文化形成關(guān)聯(lián)，證明淮河流域是古代文明傳播的一個重要路徑。
遺址中存在的人類堆筑鋪墊的祭祀臺基、人工挖制又掩埋器物的祭祀坑以及特殊造型的器物等跡象，蘊藏著極大的信息量，是一個令人振奮的發(fā)現(xiàn)，遺跡特征表明該地點，曾舉行過大型集會和祭祀活動。這一現(xiàn)象，也應(yīng)是揭開淮河流域古代文明關(guān)鍵時期的謎底之一。
禹會村遺址的考古資料可以使我們得出如下認(rèn)識：
一是禹會村遺址的文化時代為龍山文化晚期，所表現(xiàn)的特征除具有很強的地域個性以外，又以山東龍山和河南龍山為主，在同期的江蘇周邶墩、南蕩；上海的廣富林等地，都能找到被影響、傳播的因素，從而看出了龍山文化發(fā)展的趨勢。
二是遺址中具有實用性的器物較少，而大型的人類堆筑遺跡和器形別致的陶器以及燒坑、器物坑的存在，又表現(xiàn)了是以祭祀為主要內(nèi)容的遺址。由于相關(guān)跡象尚未完全揭露，更重要的發(fā)現(xiàn)有待于進一步發(fā)掘。
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