《明朝果然很有料》-122
【科舉制的弊端】
新老兩代神童以這樣的方式告別科舉和官場(chǎng)，令人在惋惜之余還帶來(lái)另一個(gè)思考，全社會(huì)無(wú)數(shù)雙眼睛緊緊盯著的科舉，真的會(huì)出現(xiàn)作弊嗎？
不但有，而且很多。
有人的地方就有江湖，同理，有考試的地方就有作弊，科舉考試也無(wú)法避免。代代讀書人除了皓首窮經(jīng)學(xué)而不倦外，也費(fèi)盡心思琢磨著走捷徑的作弊方法，花樣層出不窮，令人嘆服。
周星馳的《武狀元蘇乞兒》里有這樣一段情節(jié)：蘇乞兒在考場(chǎng)大睡，監(jiān)考官直接就把他的白卷替換成了早已準(zhǔn)備好的滿分卷。
星爺是無(wú)厘頭鼻祖，真實(shí)作弊當(dāng)然不能如此明目張膽，論效果卻異曲同工。
在唐朝，科舉制度創(chuàng)立未久，各種規(guī)則都在摸索制定中，加上貴族政治余波未息，要想作弊還是有點(diǎn)方便的。
有種模式叫“行卷”。
行卷本身而言，不能算是作弊。它是指在省試之前，舉子們把自己平時(shí)的作品寫成卷軸，送給政壇權(quán)要或是學(xué)界名流，這些人與主考官多有來(lái)往，一旦文章得到他們的賞識(shí)，就能向主考官推薦。
這種方式相當(dāng)于考生為自己造勢(shì)，名頭在主考官那里打響了，萬(wàn)一考試時(shí)發(fā)揮不佳考砸了，主考官也能酌情打分，有些挽回的余地。畢竟一考定終身嘛，有點(diǎn)殘酷，行卷更像展示平時(shí)學(xué)習(xí)的綜合分?jǐn)?shù)，避免有才華的舉子因偶然性落榜。
著名的行卷故事是白居易，他以詩(shī)集行卷于顧況，第一篇便是著名的《賦得古原草送別》。前輩詩(shī)人顧況欣賞于白居易的文采，立馬給他來(lái)了個(gè)點(diǎn)贊評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)三連，白居易因此名聲大振，27歲便一舉登第。
白居易是真材實(shí)料，但行卷這種形式，白居易能用，其他人也能用。對(duì)高干子弟來(lái)說(shuō)，行卷就更方便了，他們行卷的目的就多了一個(gè)——作弊。
行卷作弊結(jié)合于“通榜”，“通榜”是指主考官出于公心，會(huì)請(qǐng)一些有聲望，有地位的人與他一起決定錄取名單，這本來(lái)也是一種民主，但結(jié)合了行卷，就變得不民主起來(lái)——請(qǐng)來(lái)通榜的人是不看試卷的，他只是靠行卷的結(jié)果來(lái)提出名單。
這里面的操作，大家都懂了。
顯然，除非人人都是白居易，通榜者個(gè)個(gè)都是顧況。否則，行卷無(wú)論如何都是不利于寒門子弟的。
卷只是一種，還有“請(qǐng)托”。
“請(qǐng)托”就很直白了，顧名思義，又請(qǐng)又托，這種辦事方式極具中國(guó)特色又極有效。
它甚至不需要作品，只要擁有出身和財(cái)富，就能打通關(guān)節(jié)，求得錄取。
比如唐文宗開成三年 ( 838年)的一次請(qǐng)托，舉子裴思謙走的是當(dāng)紅宦官仇士良的關(guān)系，開口就要知貢舉的禮部侍郎高鍇錄取他為狀元，高鍇心領(lǐng)神會(huì)——“不得已 ,乃遂從之”。
作弊方式當(dāng)然不止這兩種，在考場(chǎng)上又有代考、互相抄襲、內(nèi)外勾結(jié)等方式。與李商隱齊名的花間派鼻祖溫庭筠，另一個(gè)身份就是位著名的“考場(chǎng)槍手”。
宋朝與士大夫共天下，決定人才選拔的科舉考試地位就異常重要。宋真宗親自寫下《勸學(xué)詩(shī)》，畫下“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這樣的大餅來(lái)激勵(lì)士子讀書取士。他高聲對(duì)天下士子宣布，金榜題名時(shí)，要比洞房花燭夜來(lái)得更加榮耀啊！
不過(guò)天下讀書人這么多，擠破頭的鯉魚跳龍門概率還是太小，為了走捷徑，自然也會(huì)有人作弊。
從制度上說(shuō)，經(jīng)過(guò)了唐朝的磨合，科舉制已經(jīng)成熟了許多，行卷通榜之類統(tǒng)統(tǒng)失效了。
百姓的力量是無(wú)窮的，何況是這些飽讀詩(shī)書的舉子，一計(jì)不成，再生一計(jì)。
宋朝有種作弊方式叫“冒貫”。它抓住了宋朝科舉制度的一個(gè)漏洞：錄取名額。
錄取名額的地區(qū)差異，從古到今都是有的，這也能理解。學(xué)霸多的地方，就只能少錄取一些，從國(guó)家層面來(lái)講，得照顧到學(xué)霸少的地區(qū)。
比如，歐陽(yáng)修曾說(shuō)，東南和西北相比，東南州郡二三千人只取二三十人，西北州郡百人取十人，考生錄取率要相差十倍之多。
本來(lái)這是現(xiàn)實(shí)需要，但宋朝有個(gè)戶籍漏洞被考生注意到了，就產(chǎn)生了冒貫。
冒貫的具體操作，是考生在多地設(shè)立戶籍，到錄取率最高的州郡應(yīng)試，這樣成功率自然就提高許多——舉子奸計(jì)，多占鄰近戶籍，至有三數(shù)處冒試者。籍于多試之中必有一得。
當(dāng)然冒的手段是灰色乃至非法的，如認(rèn)兄為父，賄賂地方官，走私循情等等，但在中舉的誘惑下，這點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)還是大有人冒。
冒貫沒有消失，它流傳了下來(lái)，也就是明清時(shí)候的冒籍，士子們?cè)诒茈y就易這條路上，始終是在孜孜探索的。
老朱一度采取全國(guó)統(tǒng)一試卷的方法，“南北榜案”后發(fā)覺行不通，后來(lái)改為“南榜”和“北榜”分開錄取。這并不能改變明代科舉作弊尤甚的現(xiàn)實(shí)，學(xué)子們吸收前代經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出了“賄買鉆營(yíng)、懷挾倩代、割卷傳遞、頂名冒籍”等一整套作弊方法，已是“弊端百出，不可窮究，而關(guān)節(jié)為甚”。
此種情況下，許多有才能的人就被擋在門外，無(wú)法施展長(zhǎng)材。更慘的是，還有人牽連其中，下獄丟官，郁郁而終。
標(biāo)榜公正取士的科舉，變得越來(lái)越不公正起來(lái)。
除了作弊，科舉選材的局限性也越來(lái)越強(qiáng)。
比如會(huì)試，這個(gè)位于明代科舉考試體系第三級(jí)別的考試，擔(dān)負(fù)著為國(guó)家選拔出最優(yōu)秀人才的目標(biāo)，歷來(lái)是重中之重。
會(huì)試一共三場(chǎng)，三天考一場(chǎng)，考生們需要在丑時(shí)（凌晨1點(diǎn)到3點(diǎn)）入場(chǎng)，只許攜帶筆墨紙硯，經(jīng)過(guò)一一搜檢后才能入場(chǎng)進(jìn)入自己那長(zhǎng)約四尺，寬約三尺的小隔間（號(hào)舍）。
舉子全部進(jìn)場(chǎng)后，大門落鎖，由五城兵馬指揮帶領(lǐng)士兵環(huán)墻四面嚴(yán)加防守。除非京師將被攻陷，否則墻外一切事情都與舉子們無(wú)關(guān)。
接下來(lái)他們要在這個(gè)小格子里呆上九天九夜，自帶干糧，吃喝拉撒也不許離開，直到會(huì)試結(jié)束。
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會(huì)試的規(guī)則為三天一場(chǎng)，一共三場(chǎng)，但并不是說(shuō)一場(chǎng)只要寫一篇文章。第一場(chǎng)要考的是“經(jīng)義”，考生要在三天時(shí)間里寫三篇四書文，四篇五經(jīng)文，全部以八股形式寫就。
第二個(gè)環(huán)節(jié)是“論”、“詔誥表”、“判語(yǔ)”。
“論”可以理解為議論文，根據(jù)題目自由發(fā)揮；“詔誥表”考的是舉子公文寫作能力，如弘治六年的考題擬“唐以張九齡為中書令誥”，要求考生代入唐代張九齡，以中書令的身份寫出一篇誥文；“判語(yǔ)”是司法題，考察的是舉子對(duì)《大明律》等法律條文的熟悉度
第三個(gè)環(huán)節(jié)是“策問”。策問主要是就儒家經(jīng)典來(lái)發(fā)問，所答試卷叫“對(duì)策”，有問有論，其本身也是文章。無(wú)論哪一級(jí)的考試，策問都是必考內(nèi)容。
“經(jīng)義”相當(dāng)于閱讀理解，“詔誥表”是公文寫作，“策問”是時(shí)政議論文，從實(shí)用角度來(lái)說(shuō)，“策問”理應(yīng)最能體現(xiàn)一個(gè)士子分析問題，解決問題的能力。
從唐至明初確實(shí)如此，策問歷來(lái)是科舉考試的靈魂，最后的錄取也需要權(quán)衡三場(chǎng)成績(jī)得出結(jié)論，即“三場(chǎng)并重”。
但自明代中葉起，朝廷錄取的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越偏向于擅長(zhǎng)“經(jīng)義”的考生，這主要是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想決定。
明代越來(lái)越集權(quán)的趨勢(shì)，決定了士大夫修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論依據(jù)在四書五經(jīng)，所以這些儒家經(jīng)典在統(tǒng)治者思想中分量最重。
統(tǒng)治者所要的是馴服的工具，不需要異端的改良思想。自宣德八年起，只有五經(jīng)的第一名才能進(jìn)入前五，也即是否“經(jīng)魁”已成為能否進(jìn)入前五名的先決條件。這種情況必然引導(dǎo)考生重視首場(chǎng)考試，忽視第二第三場(chǎng)，也即重視對(duì)儒家經(jīng)典的理解和運(yùn)用能力，而忽視解決實(shí)際問題的能力。
這樣選舉出來(lái)的人才，多半是四平八穩(wěn)，不求有功至少能無(wú)過(guò)。
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那么問題來(lái)了呢，科舉考試，到底需要選舉出什么樣的人才，來(lái)幫助皇上治國(guó)理政呢？
儒家經(jīng)典中有這樣的表述：大道之行也，天下為公，選賢舉能。
按這樣理解，選舉人才的基本要求是要做到天下為公，選取賢能的人。
說(shuō)穿了，所謂天下為公也不過(guò)是種理想的追求，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)這是種標(biāo)榜；對(duì)讀書人來(lái)說(shuō)只是個(gè)幌子。在現(xiàn)實(shí)政治權(quán)利和實(shí)際利益驅(qū)使下，無(wú)論是統(tǒng)治者還是讀書人，在科舉中往往表現(xiàn)出最丑陋的一面。
統(tǒng)治者所要的是馴服的工具，讀書人所要的是高官厚祿，只要達(dá)到目的，無(wú)所不用其極。所謂“習(xí)得文武藝，賣與帝王家”之類的話，描述的就是赤裸裸的買賣關(guān)系。
那么就只剩下賢能了，可是這樣只重經(jīng)義的考試，真就能選拔出最賢能的人嗎？
科舉制一度很先進(jìn)，歷朝歷代嘗試了各種人才選拔機(jī)制后，終于摸索出了科舉制——中華文明史上最重要的制度之一。
這是一套決定誰(shuí)來(lái)當(dāng)官的制度，它的好處是公正、平等、擇優(yōu)錄取。初衷是排除門第、血統(tǒng)、私人關(guān)系乃至違法作弊，保證不受干擾地選拔人才，防止階層固化。
科舉制一出現(xiàn)就表現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力，歷朝大量治國(guó)人才通過(guò)科舉被選拔出來(lái)，它成了讀書人向上攀登的最好階梯。科舉成功者不僅改變了自身地位，也改變了門庭，促進(jìn)了社會(huì)各階層間的流動(dòng)，為統(tǒng)治階層不斷地注入新鮮血液。
通過(guò)努力就可以得到成功，這是多么公平的事情?。∷炎顑?yōu)秀、肯努力的精英人才吸收到帝國(guó)內(nèi)部，理論上給天下人提供了一個(gè)相對(duì)公平的機(jī)會(huì)，即貧賤之人也有機(jī)會(huì)通過(guò)讀書飛黃騰達(dá)。它激發(fā)著全社會(huì)特別是青年人奮發(fā)進(jìn)取，使整個(gè)社會(huì)充滿活力，成為社會(huì)進(jìn)步的潛在動(dòng)力。
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在另一面，一項(xiàng)制度久而生弊，到15世紀(jì)，始于隋朝的科舉制度已實(shí)行了800余年而未加以更新，它內(nèi)在的缺陷就會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大。
又因?yàn)橹腥A文明在農(nóng)耕時(shí)期非常成功，以至于固化停留在這個(gè)層級(jí)很難破局，這種危機(jī)便危害到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，違背了科舉制設(shè)立的初衷。
在現(xiàn)實(shí)中，明代科舉名列前茅者，不一定就是賢能，很大可能只是會(huì)寫文章的循規(guī)蹈矩之人。圖新求變，富于創(chuàng)造性的人很難在科舉考場(chǎng)上勝出。
科舉的導(dǎo)向，往往使大多數(shù)舉子成為墨守成規(guī)、因循守舊、僵化平庸之人。
如果說(shuō)科舉在之前的數(shù)百年表現(xiàn)出了優(yōu)越性，那么在這個(gè)節(jié)點(diǎn)，它已和所有一成不變的制度一樣，步入了衰老期，疲態(tài)盡顯。
【15世紀(jì)的世界】
朱見深崩于1487年，按中國(guó)紀(jì)年這一年叫成化二十三年，在世界上叫十五世紀(jì)晚期。
15世紀(jì)之前，世界相對(duì)是封閉的、分割的。東方的農(nóng)業(yè)文明，中亞的伊斯蘭文明和歐洲的基督文明既相互吸引又相互排斥。
甭管皇上們?cè)僭趺凑垓v，大明帝國(guó)仍是相當(dāng)強(qiáng)大的。
15世紀(jì)起，世界開始發(fā)生變化。
這個(gè)世紀(jì)在世界史上被稱為探索時(shí)代，也稱發(fā)現(xiàn)時(shí)代，正式始于15世紀(jì)初，一直持續(xù)到17世紀(jì)。這一時(shí)期的特點(diǎn)是歐洲人開始從海上探索世界，尋找新的貿(mào)易路線、財(cái)富和知識(shí)。
探索時(shí)代的影響將永久改變世界，并將地理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的現(xiàn)代科學(xué)。
世界殖民文化的發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了世界文化交流。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)資本主義的文化發(fā)展，解放了歐洲中世紀(jì)封建文化的束縛，資本主義得到發(fā)展，為后來(lái)的工業(yè)革命培養(yǎng)了土壤。
大明對(duì)世界變化的感知是是遲鈍的，一方面是由于大陸文明和海洋文明的區(qū)別。
地理決定了大陸文明是一種農(nóng)業(yè)文明，海洋文明是一種商業(yè)文明。
海洋是流動(dòng)的，變化的，寬容的，有較大自由度，較少狹隘觀念與保守思想。海洋又是積極的,進(jìn)取的,浪漫的,有廣闊的想象與聯(lián)想的空間，開拓人的心靈世界。
這些構(gòu)成了海洋文明的基本特征，也構(gòu)建了海邊民族容易接受新事物與新觀念的心理素質(zhì)。
陸地是穩(wěn)定的，農(nóng)業(yè)社會(huì)要求穩(wěn)定，風(fēng)調(diào)雨順。封建政權(quán)的代號(hào)為“江山”，即使說(shuō)“四海為家”,也是以四海為邊界。傳統(tǒng)所謂“六合”、“四方”一般都不包括海洋。
洪武皇帝當(dāng)時(shí)列出十六個(gè)不征之國(guó)，根本不考慮向海洋擴(kuò)張的可能性。永樂皇帝頗具國(guó)際視野，可惜鄭和之后再無(wú)鄭和，明朝向海洋的探索就此止步。
明清實(shí)行“海禁”政策，也把海疆排除在外。安土重遷，安貧樂道，惜別懷鄉(xiāng)，這些都是大陸文化的生成背景：封閉，保守，墨守成規(guī)，求穩(wěn)求太平，害怕社會(huì)變動(dòng)。
所謂“天不變道亦不變”，大陸文明雖然平和、厚重、典雅、精致，其局限性亦是很明顯的。
話雖如此，光看表面是不完整的，中國(guó)沒有參與世界大發(fā)現(xiàn)并不能與掉隊(duì)劃等號(hào)。文明的基因來(lái)自內(nèi)部文化，東方文明的基因來(lái)自科舉制度和儒家文化，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)，它已開始表現(xiàn)出與落后于世界變化的趨勢(shì)。
再說(shuō)大一點(diǎn)，近代中國(guó)落后于西方，很大根源就在科舉制的跟不上時(shí)代，這差不多就是在弘治年間開始的。
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