上節(jié)課的結(jié)尾，我給大家留了一個(gè)問題。孟子講人性本善，荀子講人性本惡，那么追求人性的永恒究竟是追求善的一面還是追求惡的一面呢？當(dāng)然是人性善的一面，也就是所謂的“德”。
因?yàn)樯鐣兴麚P(yáng)的、所教育的永遠(yuǎn)是光明正大的善的一面，社會在不斷自我修繕的同時(shí)會壓制住惡的一面，所以中國社會幾千年來美德的觀念一直被傳承、頌揚(yáng)，能夠被大書特書、影響世人的典型人物也都是孔子、孟子、老子、岳飛、文天祥、于謙這樣的正面人物。
更為重要的是，整個(gè)文化共同體作為一個(gè)有機(jī)整體，它的根本欲求就是自我的延續(xù)。這種根本欲求就導(dǎo)致了逐求個(gè)人私欲，以私害公的精神不會被整個(gè)文化共同體提倡。凡是對逐求個(gè)人私欲、以私害公的行為持肯定態(tài)度的文化共同體避免不了滅亡的命運(yùn)。
因?yàn)槿绻幕餐w內(nèi)每一個(gè)個(gè)體都為了自己的物欲而損害整體利益，久而久之這個(gè)文化共同體一定會成為一盤散沙，最后被其他文化共同體同化掉。所以說，一個(gè)文化共同體提倡美德，其最初原因并不是出自于某種至高無上的崇高感，而是因?yàn)樵摴餐w延續(xù)的必要、該共同體內(nèi)每一個(gè)個(gè)體渴望達(dá)到長生久視境界的必要。
那么這種人性之大欲，也就是“德”的承載是如何實(shí)現(xiàn)的呢？《左傳》中記載了一個(gè)故事。魯國大夫叔孫豹到了晉國，晉國的大夫范宣子前去迎接。范宣子想要夸耀自己的家世，于是問叔孫豹：“古人所說的'死而不朽’是什么意思呢？”
叔孫豹還沒來得及回答。范宣子就搶著說：“我的祖先歷朝歷代都非常顯貴，在遠(yuǎn)古時(shí)候是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，現(xiàn)在在晉國是范氏，主持中原各國的聯(lián)盟。我們家族可謂是不朽了?！?
叔孫豹說：“您的家族只是世祿而已，不是不朽。魯國有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的話世代不廢，所謂不朽，說的就是這個(gè)吧！若想不朽，無非是做到立德不朽、立功不朽、立言不朽。能做到這樣，雖然死了也久久不會廢棄，這叫做不朽。像您的家族這樣時(shí)代為官的家族歷史上太多了，不能說是不朽?！?
真正的長生、真正的不朽不是權(quán)力、財(cái)富、家世，這些身外之物都會隨著肉體的消亡而不再屬于你。真正的不朽是一個(gè)人的思想、情感、意識的永恒存在，體現(xiàn)在古人的語境中就是所謂的“德”。
像周公、老子、孔子、孟子乃至基督、釋迦牟尼、穆罕默德這類的人。他們把自己的思想、情感、意識化為德的形式，成為整個(gè)文化共同體所尊奉的公德。后世人的思想行為符合這些德的時(shí)候，就如同這些往圣先賢在思想、在實(shí)行具體的行為一樣，所以稱之為“立德不朽”。
像子路、蘇武、張巡、岳飛、文天祥、史可法這些人。他們把孔子所提倡的“殺身成仁”、孟子所提倡的“舍生取義”等等這些德用具體的行為實(shí)踐了。他們的立功與孔孟的立德合為一體，后世之人實(shí)踐這些行為的時(shí)候就如同他們在實(shí)行一樣，所以稱之為“立功不朽”。
像司馬遷、班固、杜甫、司馬光、朱熹、方苞這類的人。他們在完全認(rèn)可了先人的德、功之后，將往圣所立之德、先烈所立之功，用語言文字展現(xiàn)給后世之人，在社會上廣泛傳播，起到了光大圣德的作用。后世之人學(xué)習(xí)、實(shí)踐這些德的時(shí)候，就如同他們在學(xué)習(xí)、實(shí)踐這些德，所以稱之為“立言不朽”。
而我們普通人若想修煉長生，也要從“立德、立功、立言”入手，學(xué)習(xí)德、實(shí)踐德、傳播德，.將我們合德為一身，將我們的影響力發(fā)揮到最大化。做人一定要奔著這個(gè)三不朽，特別是有孩子的家長，天天想著望子成龍、望女成鳳，你要教他們什么呀？教國學(xué)！教如何學(xué)習(xí)德、實(shí)踐德、傳播德，教他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)三不朽，讓他們成為咱們中華民族的脊梁！
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