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欽定古今圖書(shū)集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典

　第三百六十九卷目錄

經(jīng)籍典第三百六十九卷

國(guó)語(yǔ)部總論三

《唐·柳宗元·非國(guó)語(yǔ)下》《狐偃》
里克既殺卓子，使屠岸夷告重耳，曰：子盍入乎。舅犯曰：不可。夫堅(jiān)樹(shù)在始，始不固本，終必槁落。況其不哀喪而求國(guó)，難；因亂以入，殆，以喪得國(guó)，則必樂(lè)喪，樂(lè)喪必哀生。因亂以入，則必喜亂，喜亂必怠德。何以導(dǎo)民。秦穆公使公子??吊重耳，曰：時(shí)不可失。舅犯曰：不可。亡人無(wú)親，信仁以為親，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人孰仁我。人實(shí)有之，我以徼幸，人孰信我。不仁不信，何以長(zhǎng)利。
《非》曰：狐偃之為重耳謀者，亦迂矣。國(guó)虛而不知入，以縱夷吾之昏殆，而社稷幾喪，徒為多言，無(wú)足采者。且重耳兄也，夷吾弟也。重耳賢也，夷吾昧也。弟而昧入，猶可終也，兄而賢者，又何慄焉？使晉國(guó)不順而多敗，百姓之不蒙福，兄弟為豺狼，以相避于天下，由偃之策失也。而重耳乃始倀，倀焉游諸侯，陰蓄重利以幸其弟死，獨(dú)何心歟？?jī)H能入而國(guó)以伯斯福偶然耳，非計(jì)之得也。若重耳早從里克、秦伯之言，而入則國(guó)，可以無(wú)向者之禍，而兄弟之愛(ài)可全，而有分定焉。故也夫如是以為諸侯之孝又何戮，笑于天下哉。

《輿人誦》

惠公入而背內(nèi)外之賂。輿人誦之曰：云云得之而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興。既里、丕死，公隕于韓。郭偃曰：善哉。夫眾口禍福之門也。
《非》曰：惠公、里丕之為也，則宜咎，禍及之矣，又何以神眾口哉？其曰：禍福之門。則愈陋矣。

《葬共世子》

惠公出共世子而改葬之，臭達(dá)于外。國(guó)人頌之曰：歲之二七，其靡有徵兮。若翟公子，吾是之依兮。安撫國(guó)家，為王妃兮。郭偃曰：十四年，君之冢嗣其替乎。其數(shù)告于人矣。公子重耳其入乎。其魄兆于人矣。若入，必伯于諸侯，其耿光于民矣。
《非》曰：眾人者言政之善惡，則有可采者，以其利害也，又何以知君嗣二七之?dāng)?shù)與？重耳之伯是好事者，追而為之，未必偃能徵之也，況以是故發(fā)邪。

《殺里克》

惠公既殺里克而悔之，曰：芮也，使寡人過(guò)殺社稷之鎮(zhèn)。郭偃聞之，曰：不謀而諫者，冀芮也。不圖而殺者，君也。不謀而諫，不忠。不圖而殺，不祥。不忠，受君之罰。不祥，罹天之禍。受君之罰，死戮。罹天之禍，無(wú)后。
《非》曰：芮之陷殺克也，其不祥。宜大于惠公而異其辭，以配君罰天禍，皆所謂遷就而附益之者也。

《獲晉侯》

秦穆公歸，至于王城，合大夫而謀曰：殺晉君與逐出之，與以歸，與復(fù)之，孰利。公子??曰：殺之利。公孫枝曰：不可。子縶曰：吾將以重耳代之。晉之君無(wú)道莫不聞，重耳之仁莫不知。殺無(wú)道立有道，仁也。公孫枝曰：恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨汝，無(wú)乃不可乎。不若以歸，要晉國(guó)之成，復(fù)其君而質(zhì)其適子，使父子代處秦，國(guó)可以無(wú)害。
《非》曰：秦之不伯天下也，以枝之言也。且曰納有道以臨汝，何故不可？縶之言殺之也，則果而不仁，其言立重耳則義而順。當(dāng)是時(shí)，天下之人君莫能宗周，而能宗周者則大國(guó)之霸基也，向使穆公既執(zhí)晉侯以告于王曰：晉夷吾之無(wú)道莫不聞，重耳之仁莫不知。且又不順，既討而執(zhí)之矣。于是以王命黜夷吾，而立重耳，咸告于諸侯，曰：吾討惡而進(jìn)仁，既得命于天子矣，吾將達(dá)公道于天下。則天下諸侯無(wú)道者，畏有德者，莫不皆知，嚴(yán)恭欣戴而霸秦矣。周室雖卑，猶是王命，命穆公以為侯，霸則誰(shuí)敢不服？夫如是，秦之所恥者，亦大矣。棄至公之道，而不知求，姑欲離人父子，而要河?xùn)|之賂，其舍大務(wù)小，違義從利也。甚矣，霸之不能也，以是夫。

《慶鄭》

丁丑，斬慶鄭，乃入絳。
《非》曰：慶鄭誤止公，罪死可也，而其志有可用者，坐以待刑，而能舍之，則獲其用亦大矣。晉君不能由是道也，悲夫。若夷吾者，又何誅焉？

《乞食于野人》

文公在狄十二年，將適齊行，過(guò)五鹿，野人舉塊以與之，公子怒，欲鞭之。子犯曰：天賜也。人以土服，又何求焉。十有二年，必獲此土。有此，其以戊申云乎。
《非》曰：是非子犯之言也，后之好事者，為之若五鹿之人獻(xiàn)塊。十二年以有衛(wèi)土，則涓人疇枕楚子以塊。后十二年，其復(fù)得楚乎，何沒(méi)而不云也，而獨(dú)載乎，是戊申之云，尤足怪乎。

《懷嬴》

秦伯歸女五人，懷嬴與焉。
《非》曰：重耳之受懷嬴，不得已也。其志將以守宗廟社稷阻焉，則懼其不克也。其取者大，故容為權(quán)可也。秦伯以大國(guó)行仁義交諸侯，而乃行非禮以強(qiáng)乎人，豈習(xí)西土之遺風(fēng)歟？

《筮》

公子親筮之，曰：尚有晉國(guó)。得貞屯、悔豫，皆八。筮史占之，皆曰：不吉。司空季子曰：吉。云云
《非》曰：重耳雖在外，晉國(guó)固戴而君焉，又況夷吾死圉也，童昏以守內(nèi)秦楚之大，以翌之大夫之強(qiáng)族，皆啟之而又筮焉。是問(wèn)則末矣，季子博而多言，皆不及道者也，又何載焉？

《董因》

董因迎公于河，公問(wèn)焉，曰：吾其濟(jì)乎。對(duì)曰：歲在大梁，將集天行。元年始受，實(shí)沈之星也。實(shí)沈之虛，晉人是居，所以興也。今君當(dāng)之，無(wú)不濟(jì)矣。君之行也，歲在大火。是謂大辰。
《非》曰：晉侯之入，取于人事備矣。因之云可略也，大火實(shí)沈之說(shuō)贅矣。

《命官》

胥、籍、狐、箕、欒、郗、柏、先、羊舌、董、韓，實(shí)掌近官。諸姬之良，掌其中官。異姓之能，掌其遠(yuǎn)官。
《非》曰：官之命宜以材邪，抑以姓乎？文公將行霸，而不知變，是弊俗以登天下之士，而舉族以命乎遠(yuǎn)近則陋矣。若將軍大夫必出舊族或無(wú)可焉，猶用之邪，必不出乎。異族或有可焉，猶棄之邪，則晉國(guó)之政可見(jiàn)矣。

《倉(cāng)葛》

周襄王避昭叔之難，居于鄭地泛。晉文公迎王入于成周，遂定之于郟。王賜公南陽(yáng)陽(yáng)樊、溫、原、州、陘、絺、鋤、攢茅之田。陽(yáng)人不服，公圍之，將殘其民，倉(cāng)葛呼曰：君補(bǔ)王闕，以順禮也。陽(yáng)人未狎君德，而未敢承命。君將殘之，無(wú)乃非禮乎。公曰：是君子之言也。乃出陽(yáng)人。《非》曰：于《周語(yǔ)》既言之矣，又辱再告而異其文，抑有異旨邪，其無(wú)乎，則耄者乎。

《觀狀》

文公誅觀狀以伐鄭，鄭人以名寶行成，公弗許，曰：予我詹而師還。鄭人以詹與晉，晉人將烹之。詹曰：天降禍鄭，使淫觀狀，棄禮違親。云云。
《非》曰：觀晉侯之狀者，曹也。今于鄭胡言之，則是多為誣者，且耄故以至乎。是其說(shuō)者云鄭效曹也，是乃私為之辭，不足以蓋其誤。

《救饑》

晉饑，公問(wèn)于箕鄭曰：救饑何以。對(duì)曰：信。公曰：安信。對(duì)曰：信于君心，信于名，信于令，信于事。
《非》曰：信政之常，不可須臾去之也，奚獨(dú)救饑邪，其言則遠(yuǎn)矣。夫人之困在朝夕之內(nèi)，而信之行在歲月之外，是道之常，非知變之權(quán)也，其曰藏出如入則可矣，而致之言若是遠(yuǎn)焉，何哉？或曰時(shí)之信未洽，故云以激之也，信之速于置郵，子何遠(yuǎn)之邪。曰夫大信去令，故曰信如四時(shí)恒也，恒固在久若為一時(shí)之信，則所謂未孚者也，彼有激乎，則可也，而以為救饑之道，則未盡乎術(shù)。

《趙宣子》

趙宣子言韓獻(xiàn)子于靈公，以為司馬。河曲之役，趙孟使人以其乘車干行，獻(xiàn)子執(zhí)而戮之。宣子召而禮之，曰：軍事無(wú)犯，犯而不隱，義也。吾以是觀汝，汝勉之。《非》曰：趙宣子不怒韓獻(xiàn)子，而又褒其能也，誠(chéng)當(dāng)然而使人以其乘車干行，陷而至乎戮，是輕人之死，甚矣。彼何罪而獲是討也，孟子曰殺一不辜而得天下，君子不為，是所謂無(wú)辜也歟?；蛟宦救枰?，非必為死。曰雖就為辱，猶不可以為，君子之道舍是，其無(wú)以觀乎，吾懼司馬之以死討也。

《伐宋》

宋人殺昭公，宣子請(qǐng)師以伐宋，云云。曰：是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。
《非》曰：盟主之討殺君也宜矣，若乃天者則吾焉知其好惡，而暇徵之邪。古之殺奪有大于宋人者，而壽考逸樂(lè)不可勝道天之誅，何如也？宣子之事則是矣，而其言無(wú)可用者。

《鋤麑》

靈公虐，趙宣子驟諫，公患之，使鋤麑賊之，晨往，則寢門辟矣，盛服將朝，早而假寐。麑退，而嘆曰：趙孟敬哉。夫不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也。賊國(guó)之鎮(zhèn)不忠，受命而廢之不信，觸庭之槐而死。
《非》曰：麑之死善矣，然而趙宣子為政之良，諫君之直，其為社稷之衛(wèi)也久矣，麑胡不聞之，乃以假寐為賢邪，不知其大而賢其小歟，使不及其假寐也，則固以殺之矣，是宣子大德不見(jiàn)赦，而以小敬免也，麑固賊之悔過(guò)者，賢可書(shū)乎。

《祈死》

反自鄢，范文子謂其宗、祝曰：君驕而有烈，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免。七年夏，范文子卒。《非》曰：死之長(zhǎng)短而在宗祝，則誰(shuí)不擇良宗祝而祈壽焉。文子祈死而得，亦妄之大者。

《長(zhǎng)魚(yú)蟜》

長(zhǎng)魚(yú)蟜既殺三卻，乃脅欒、中行云云。公曰：一旦而尸三卿，不可益也。對(duì)曰：亂在內(nèi)為宄，在外為奸，御宄以德，御奸以刑。今治政而內(nèi)亂，不可謂德。除鯁而避強(qiáng)，不可謂刑。德刑不立，奸宄并至，臣脆弱，不能忍俟也。乃奔狄。三月，厲公殺。乃納孫周而立之，是為悼公。《非》曰：厲公亂君也蟜，亂臣也假，如殺欒書(shū)中行偃，則厲公之?dāng)骋姹?，其尤可盡乎。今左氏多為文辭以著其言，而徵其效，若曰蟜知幾者，然則惑甚也夫。

《戮仆》

晉悼公四年，會(huì)諸侯于雞丘，魏絳為中軍司馬，公子楊干亂行于曲梁，魏絳斬其仆。
《非》曰：仆稟命者也，亂行之罪在公子，公子貴不能討，而稟命者死，非能刑也。使后世多為，是以害無(wú)罪，問(wèn)之則曰魏絳故事不亦甚乎。然則絳宜，奈何止公子以請(qǐng)君之命？

《逐欒盈》

平公六年，箕遺及黃淵、嘉父作亂，不克而死。公遂逐群賊，云云。陽(yáng)畢曰：君掄賢人之后有常位于國(guó)者而立之，亦掄逞志虧君以亂國(guó)者之后而去之，云云。使祈午陽(yáng)畢適曲沃逐欒盈。
《非》曰：當(dāng)其時(shí)不能討后之人，何罪盈之始，良大夫也有功焉，而無(wú)所獲其罪。陽(yáng)畢以其父弒君，而罪其宗，一朝而逐之，激而至乎亂也，且君將懼禍懲亂邪，則增其德而修其政，賊斯順矣，反是順?biāo)官\矣，況其嗣之無(wú)罪乎。

《叔魚(yú)生》

叔魚(yú)生，其母視之，曰：是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，溪壑可盈，是不可饜也，必以賄死。揚(yáng)食我生，叔向之母，聞其號(hào)也，曰：豺狼之聲也，終滅羊舌氏之宗。
《非》曰：君子之于人也，聽(tīng)其言而觀其行，猶不足以言其禍福，以其有幸有不幸也，今取赤子之形聲，以命其死亡，則何耶？或者以其鬼事知之乎，則知之未必賢也，是不足書(shū)以示后世。

《新聲》

平公說(shuō)新聲，師曠曰：公室其將卑乎，君之明兆于衰矣。
《非》曰：耳之于聲也，猶口之于味也，茍說(shuō)新味亦將卑乎，樂(lè)之說(shuō)吾于無(wú)射，既言之矣。

《射鴳》

平公射鴳不死，使豎襄搏之，失公怒，拘將殺之。叔向曰：君必殺之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪以為大甲。今君嗣吾先君射鴳，不死搏之不得，是揚(yáng)吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠(yuǎn)聞。君忸怩于顏，乃趣舍之。
《非》曰：羊舌子以其君明暗何如哉，若果暗也，則從其言斯殺人矣，明者固可以理諭。胡乃反徵先君以恥之邪，是使平公滋不欲人諫己也。

《趙文子》

秦后子來(lái)奔，趙文子曰：公子辱于敝邑，必避不道也。對(duì)曰：有焉。文子曰：猶可以久乎。對(duì)曰：國(guó)無(wú)道而年谷和熟，鮮不五稔。文子視日曰：朝不及夕，誰(shuí)能俟五。后子曰：趙孟將死矣。怠偷甚矣，非死逮之，必有大咎。《非》曰：死與大咎，非偷之能必乎爾也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者非有罪惡，則不幸及之偷不與也。左氏于《內(nèi)傳》曰人主偷必死，亦陋矣。

《醫(yī)和》

平公有疾，秦景公使醫(yī)和視之，趙文子曰：醫(yī)及國(guó)家。對(duì)曰：上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人，固醫(yī)官也。文子曰：君其幾何。對(duì)曰：若諸侯服不過(guò)三年，不服不過(guò)十年，過(guò)是，晉之殃也。
《非》曰：和妄人也，非診視攻熨之專，而茍及國(guó)家，去其守以施大言，誠(chéng)不足聞也。其言晉君曰：諸侯服不過(guò)三年，不服不過(guò)十年。凡醫(yī)之所取，在榮衛(wèi)合脈理也，然則諸侯服則榮衛(wèi)離，脈理亂以速其死，不服則榮衛(wèi)和脈理，平以延其年邪。

《黃能》

晉侯夢(mèng)黃能入于寢門，子產(chǎn)來(lái)聘，曰：鯀殛于羽山，化為黃能，以入于羽淵，實(shí)為夏郊。云云。
《非》曰：鯀之為夏郊也，禹之父也非為能也，能之說(shuō)好事者為之，凡人之疾魄動(dòng)而氣蕩，視聽(tīng)離散，于是寐而有怪夢(mèng)，罔不為也，夫何神奇之有？

《韓宣子憂貧》

韓宣子憂貧，叔向賀之，曰：欒武子無(wú)一卒之田，云云。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，云云。宜及于難，而賴武子之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，脩武子之德，而離桓子之罪，以亡于楚，云云。
《非》曰：叔向言貧之可以安，則誠(chéng)然其言欒書(shū)之德，則悖而不信，以下逆上，亦可謂行刑邪。前之言曰欒書(shū)，殺厲公以厚其家，今而曰無(wú)一卒之田，前之言曰欒氏之誣晉國(guó)久矣，用書(shū)之罪以逐盈，今而曰離桓之罪，以亡于楚，則吾惡乎信。且人之善咸系其先人，己無(wú)可力者，以是存乎，簡(jiǎn)策是替教也。

《圍鼓》

中行穆子帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請(qǐng)以城畔；穆子不受，曰：夫以城來(lái)者，必將求利于我。夫守而二心，奸之大者也。
《非》曰：城之畔而歸己者有三，有逃暴而附德者，有力屈而愛(ài)死者，有反常以求利者。逃暴而附德者，庥之曰德能致之也。力屈而愛(ài)死者，與之以不死，曰力能加之也。皆受之反常，以求利者，德力無(wú)及焉。君子不受也，穆子曰：夫以城來(lái)者，必將求利于我。是焉知非向之二者耶？

《具敖》

范獻(xiàn)子聘于魯，問(wèn)具山、敖山，魯人以其鄉(xiāng)對(duì)。曰：不為具、敖乎。曰：先君獻(xiàn)、武之諱也。獻(xiàn)子歸，曰：人不可以不學(xué)。吾適魯而名其二諱，為笑焉，惟不學(xué)也。
《非》曰：諸侯之諱，國(guó)有數(shù)十焉，尚不行于其國(guó)，他國(guó)之大夫名之，無(wú)慚焉，可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不云具敖。

《董安于》

下邑之役，董安于多。簡(jiǎn)子賞之，辭，曰云云。今一旦為狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。趨而出，乃釋之。
《非》曰：功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥受賞者，恥則立功者怠國(guó)，斯弱矣。君子之為也，動(dòng)以謀國(guó)，吾固不說(shuō)董子之潔也，其言若懟焉，則滋不可。

《祝融》

史伯曰：夫黎為高辛氏火正，以淳爟敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也。其后皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當(dāng)周未有。融之興者，其在芊姓乎。
《非》曰：以虞舜之至也，又重之以幕，能聽(tīng)協(xié)風(fēng)以成樂(lè)。物生而其后卒以殄滅武王，繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時(shí)，祝融無(wú)聞焉。祝融之后，昆吾大彭豕韋世伯。夏商今史伯又曰于周未有侯伯，必在楚也，則堯舜反不足祐邪。故凡言盛之及后嗣者，皆勿取。

《褒神》

桓公曰：周其弊乎。史伯對(duì)曰：殆于必弊者也。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。云云，其可為訓(xùn)乎。《語(yǔ)》有之曰：夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺于王庭，夏后卜請(qǐng)其漦而藏之，及殷、周，莫之發(fā)也。厲王之末，發(fā)而觀之，漦流于庭，化為黿，入王府。府之童女遭之，既笄而孕，云云。使至于為后而生伯服。天之生此久矣，其為毒也大矣，申繒西戎方強(qiáng)，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗??，必伐之。若伐申而繒與西戎會(huì)以伐周，周不守矣。《非》曰：史伯以幽王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，近頑嚚窮固。黜太子以怒西戎申繒于彼，以取其必弊焉，可也。而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。

《嗜芰》

屈到嗜芰，將死，戒其宗老，曰：茍祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子其以私欲干國(guó)之典。遂不用。《非》曰：門內(nèi)之理恩掩義，父子恩之至也。而芰之薦，不為愆義，屈子以禮之末忍絕其父將死之言，吾未敢賢乎爾也，茍薦其羊饋，而進(jìn)芰于籩，是固不為非禮之言齋也，曰思其所嗜，屈建曾無(wú)思乎？且曰違而道吾以為逆也。

《祀》

王曰：祀不可已乎。對(duì)曰：祀所以昭孝息民、撫國(guó)家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不振，生乃不殖。
《非》曰：夫祀先王所以佐教也，未必神之。今其曰昭孝焉，則可也。自息民以下，咸無(wú)足取焉爾。

《左史倚相》

王孫圉聘干晉，定公饗之，趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：楚之白珩猶在乎。其為寶也，幾何矣。對(duì)曰：未嘗為寶。所寶者，觀射父，云云。又有左史倚相，能使上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨恫于楚國(guó)。《非》曰：圉之言楚國(guó)之寶，使知君子之貴于白珩可矣。而其云倚相之德者，則何如哉？誠(chéng)倚相之道。若此則巫之妄者，又何以為寶，非可以夸于敵國(guó)。

《伍員》

伍員伏劍而死。
《非》曰：伍子胥者非吳之昵親也，其始交闔閭以道，故由其謀。今于嗣君已不合言，見(jiàn)進(jìn)則讒者，勝國(guó)無(wú)可救者，于是焉去之可也。出則以孥累于人，而又入以即死。是固非吾之所知也，然則員者果很人也歟。

國(guó)語(yǔ)部藝文

《與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》唐·柳宗元

四月三日，宗元白化光足下近世之言理道者，眾矣。率由大中而出者，咸無(wú)焉。其言本儒術(shù)，則迂回茫洋而不知其適，其或切于事，則苛峭刻覈不能從容，卒泥于大道甚者，好怪而妄言，推天引神，以為靈奇恍，惚若化而終不可逐。故道不明于天下，而學(xué)者之至少也。吾自得友君子而后知中庸之門戶階室，漸染砥礪幾乎道真然而常欲立言，垂文則恐而不敢，今動(dòng)作悖謬，以為僇于世，身編異域，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無(wú)日。故乃挽引強(qiáng)為小書(shū)以志乎，中之所得焉，嘗讀《國(guó)語(yǔ)》病其文，勝而言，尨好詭，以反倫其道舛逆，而學(xué)者以其文也，咸嗜悅焉。伏膺呻吟者至比《六經(jīng)》，則溺其文必信其實(shí)，是圣人之道翳也。余勇不自制，以當(dāng)后世之訕，怒輒乃黜其不臧救世之謬。凡為六十七篇，命之曰《非國(guó)語(yǔ)》。既就累日怏怏然，不喜以道之難明，而習(xí)俗之不可變也。如其知我者果誰(shuí)歟？凡今之及道者果可知也，已后之來(lái)者，則吾未之見(jiàn)其可忽耶，故思欲盡其瑕颣以別白中正，度成吾書(shū)者，非化光而誰(shuí)？輒令往一通，惟少留視役，慮以卒相之也，往時(shí)致用，作《孟子》評(píng)有韋詞者，告余曰：吾以致用。書(shū)示路子，路子曰：善則善矣，然昔之為書(shū)者，豈若是摭前人耶，韋子賢斯言也。余曰：致用之志以明道也，非以摭孟子，蓋求諸中而表乎世焉爾。今余為是書(shū)，非左氏尤甚，若二子者，固世之好言者也，而猶出乎。是況不及是者滋眾，則余之望乎世者，愈狹矣。卒如之何？茍不悖于圣道，而有以啟明者之慮，則用是罪余者，雖累百世滋不憾而恧焉于化光，何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也宗元白。

《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》前人

濮陽(yáng)吳君足下仆之為文久矣，然心少之不務(wù)也，以為是特博奕之雄耳。故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)意，欲施之事，實(shí)以輔時(shí)及物為道，自為罪人舍恐懼則閑無(wú)事。故聊復(fù)為之，然而輔時(shí)及物之道，不可陳于今。則宜垂于后，言而不文則泥然，則文者固不可少耶。拘囚以來(lái)，無(wú)所發(fā)明，蒙覆幽獨(dú)會(huì)足下至，然后有助我之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下仰視。白日之正中也，足下超軼如此之才，每以師道命仆，仆滋不敢。仆為一書(shū)，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安處也，若《非國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)仆病之久，常難言于世俗。今因其閑也而書(shū)之，恒恐后世之知言者用，是詬病狐疑猶豫，伏而不出累月，方示足下，乃以為當(dāng)然后敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎。夫?yàn)橐粫?shū)務(wù)當(dāng)文采，不顧事實(shí)而益之以誣，怪張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻。是猶用文錦覆陷，阱也不明，而出之則顛者眾矣。仆故為標(biāo)表以告，夫游乎中道者，仆無(wú)聞而甚陋。又見(jiàn)黜辱居泥涂，若螾蛭然。雖鳴其聲音，誰(shuí)為聽(tīng)之？獨(dú)賴世之知言者為準(zhǔn)，其不知言而罪我者，吾不有也。仆又安敢期如漢時(shí)列官以立學(xué)，故為天下笑耶。恃足下之愛(ài)我厚，始言之也，前一通如來(lái)言以污篋牘，此在明圣人之道，微足下仆又何托焉，不悉宗元白。

《答劉壯輿論國(guó)語(yǔ)書(shū)》宋·晁補(bǔ)之

補(bǔ)之再拜辱書(shū)，又《國(guó)語(yǔ)》二事相切磋甚厚，所援據(jù)通洽而議近正，又以知?jiǎng)e后學(xué)問(wèn)之益，殊欣喜也。然齊桓晉文同功一體，皆仲尼之徒所不道。雖晉文入異此，但一事未可言優(yōu)于桓也，亦不當(dāng)稱周之盛德，以類其跡之近似者以大。重耳子犯之謀而疑后世，夫圣人所以與霸者，非與其假仁義也。與其假仁義以成功，而民賴焉，方其走狄，避患區(qū)區(qū)，竊仁義之跡以圖其私，未足稱于大君子之前也。亡人從者其文〈闕〉札，則僭且不類甚矣。岐山盟津來(lái)書(shū)，所謂擬人必于其倫者，此甚不可。若退為季札則非重耳之本心也，岐山去國(guó)而成國(guó)，無(wú)豳岐之異。夫何所恃盟津以國(guó)。為天下退修德以待之，非諸侯公子失國(guó)反國(guó)之比。又重耳以讒出逃，父之誅不與奚，齊卓子爭(zhēng)立足矣。國(guó)人自殺奚，齊卓子國(guó)無(wú)君而己義嗣入可也，胡為乎？委幼且不肖之夷吾以敝晉而流禍如此，其酷哉。若曰桓討子糾，則高梁之事與生竇，奚辨壯輿？其未之思耶，凡補(bǔ)之為此論者，以擿夫假仁義之微情，使當(dāng)其分而止。不欲使夫譎甚，而疑圣也，豈善冀芮之謀以子犯為，誠(chéng)不及者哉。以謂夷吾亦晉嗣，茍可以入而存國(guó)，雖走梁而援秦，奚不可者，卒其不與。夷吾則入晉而不能善晉也，茍善晉《春秋》亦將與之使?；肝耐礁`仁義之名以濟(jì)其私，而其成功，民無(wú)所賴，則《春秋》猶不與《公羊》論享國(guó)長(zhǎng)短，美惡未見(jiàn)，固非是要之《春秋》隨事褒貶，無(wú)始終善者也。其曰：實(shí)與而文不與，乃補(bǔ)之猶反。是圣人于齊，晉皆文與而實(shí)不與實(shí)。不與者以其假仁義文與者，無(wú)王不得已也。孟子謂：彼善于此，為至論壯輿，疑于王跡，則假者之情，后終不得而誅矣，又荀息事始意壯輿。許息之死再得來(lái)，問(wèn)乃與補(bǔ)之論，其悖者無(wú)異，荀息世未有知其非者也，獨(dú)吾兩人非之耳。凡小人之事主也，生則阿其欲，以蒙利死，則擇利而背之。荀息阿獻(xiàn)公之生罪也死，則曰：雖無(wú)益也將焉避之？是豈小人之所能哉？故后世惑焉，以其后言亂信義之實(shí)，而左氏述其忠正，《公羊》類夫仇孔非壯輿。卓然自信幾何，不須而靡也，召忽死子糾。天下不稱其是，亦不誅其非，始無(wú)善而終無(wú)惡也。荀息死，奚齊論者至。今謂夫疑于信義也，否則荀息何足議？雖然荀息愚，不幸既許其君以死矣，至于不濟(jì)壯輿，以謂寧死而不貳之，為良抑貳而不死之為，是將死與不死，于荀息無(wú)輕重，皆不可也。天下固無(wú)皆不可之義壯輿，必能處之矣，惟其要終之義不足以救初之惡與。其茍免如犬彘，則死為可進(jìn)。故補(bǔ)之，以為進(jìn)荀息以甚茍免之禍，知宗元為學(xué)《春秋》而通者，不然則可以死如召忽，可以無(wú)死如管仲，要其終義所在何如耳。張禹、李績(jī)蒙喪邦之舊事與，荀息類而禹績(jī)皆不死，為愧于荀息。若曰漢唐事，禹績(jī)不得預(yù)其禍，則狐掘之必??埋之，已首禍而身不預(yù)，則何如馀非面不盡，補(bǔ)之再拜。

《屈到嗜芰論》蘇軾

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：不違而道。唐柳宗元非之曰：屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有齊之日思其所樂(lè)，思其所嗜。子木去芰，安得為道？甚矣。柳子之陋也，子木楚卿之賢者也，夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死。丁寧之言棄而不用，人情之所忍乎？是必有大不忍于此者，而奪其情也。夫死生之際，圣人嚴(yán)之，薨于路，寢不死于婦人之手，至于結(jié)冠纓啟手足之末，不敢不勉。其于死生之變亦重矣，父子平日之言，可以恩掩。義至于死生至嚴(yán)之際，豈容以私害公乎。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒使其子學(xué)禮于仲尼、管仲，病勸桓公去三豎，夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私于躬也。如此今赫赫楚國(guó)若敖氏之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂其為陋亦甚矣。使子木行之國(guó)人，誦之太史，書(shū)之天下，后世不知夫子之賢，而唯陋。是聞子木其忍為此乎，故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然禮之所謂思其所樂(lè)，思其所嗜，此言人子追思之道也，曾晰嗜羊棗而曾子不忍食。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)，母沒(méi)而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？故薦芰之事，若出于子，則可自其父命則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎？曾子寢疾曾元難于易簀，曾子曰：君子之愛(ài)人也，以德細(xì)人之愛(ài)人也。以姑息若以柳子之言為然，是以曾元為孝子，而曾子顧禮之末，易簀于病革之中，為不仁之甚也。中行偃死視不可含，范宣子盟而撫之曰：事吳敢不如事主，猶視欒。懷子曰：主茍終，所不嗣事于齊者有如河。乃瞑。嗚呼！范宣子知事吳為忠于主，而不知報(bào)齊，以成夫子憂國(guó)之美，其于忠則大矣。古人以愛(ài)惡比之美疢，藥石曰：石猶生我疢之美者，其毒滋多繇是觀之，柳子之愛(ài)屈到是疢之美，子木之違父命，為藥石也。
姜鳳阿云：屈建去芰柳子非之見(jiàn)，非《國(guó)語(yǔ)》書(shū)六十
五條，柳子自言作此書(shū)，以明大中之道，后世有詬予者，予無(wú)憾焉。而東坡駁之說(shuō)甚足，以服柳子之心。

《策問(wèn)》朱熹

問(wèn)《漢藝文志》、《春秋》、《家列》、《左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》皆出魯太史左丘明，蓋自司馬子長(zhǎng)、劉子駿已定為丘明所著，班生從而實(shí)之耳。至唐柳宗元始斥外傳為淫誣，不概于圣，非出于左氏。近世劉侍讀敞又以《論語(yǔ)》考之，謂丘明自夫子前人作《春秋內(nèi)外傳》者，乃左氏，非丘明也。諸家之說(shuō)既異，而柳子之為是論，又自以為有得于《中庸》，二三子論其是非焉。

《跋古本國(guó)語(yǔ)》明·都穆

《國(guó)語(yǔ)》惟南京國(guó)子監(jiān)有板惜乎。歲久，字多漫滅，雖時(shí)或刊補(bǔ)，而猶非完書(shū)也，此蓋藏于宋岳武穆之孫琦。近御史王君敬上得之，出以相示，觀其刻畫端正，楮墨精美，真古書(shū)也。余嘗訪御史君，每一披誦則心目為之開(kāi)明，竊因是而有所感，古書(shū)自《五經(jīng)》外若《左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及是書(shū)，皆學(xué)者所當(dāng)究心而往，往奪于舉業(yè)好古之士，雖未嘗無(wú)而坊肆所市率，皆時(shí)文小說(shuō)，求如此本，豈可得哉，嗚呼！宜乎今人之不如古也。

國(guó)語(yǔ)部紀(jì)事

《孔叢子·答問(wèn)篇》：陳王涉讀國(guó)語(yǔ)言申生事，顧博士曰：始余信圣賢之道，乃今知其不誠(chéng)也。先生以為何如。答曰：王何謂哉。王曰：晉獻(xiàn)惑聽(tīng)讒，而書(shū)又載驪姬夜泣公，以信入其言，人之夫婦夜處幽室之中，莫能知其私焉。雖黔首猶然，況國(guó)君乎。予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說(shuō)以誣愚俗也。故使予并疑于圣人也。博士曰：不然也。古者人君外朝則有國(guó)史，內(nèi)朝則有女史，舉則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之，以無(wú)諱示后世，善以為式，惡以為戒，廢而不記，史失其官，故凡若晉侯驪姬床笫之私房中之事不得舍焉。若夫設(shè)教之言，驅(qū)群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆書(shū)實(shí)事，累累若貫珠，可無(wú)疑矣。王曰：先生真圣人之后風(fēng)也。今幸得聞命，寡人無(wú)過(guò)焉。
《后漢書(shū)·賈逵傳》：逵父徽，從劉歆受左氏春秋，兼習(xí)國(guó)語(yǔ)。
《三國(guó)志·魏王肅傳》：時(shí)安樂(lè)孫叔然，授學(xué)鄭元之門，人稱東州大儒。徵為秘書(shū)監(jiān)，不就。肅集《圣證論》以譏元，叔然駁而作《國(guó)語(yǔ)》注。
《鐘會(huì)傳注》：其母?jìng)髟唬悍蛉诵择鎳?yán)，明于教訓(xùn)，會(huì)雖童稚，勤見(jiàn)規(guī)誨。年十二誦《國(guó)語(yǔ)》。
《呂蒙傳注·江表傳》曰：初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。蒙曰：在軍中常苦多務(wù)，恐不容復(fù)讀書(shū)。權(quán)曰：孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶。但令涉獵見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤。孤少時(shí)歷《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，惟不讀《易》。如卿二人，意性朗悟。宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》?？鬃友越K日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也。光武當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學(xué)。卿何獨(dú)不自勉勖耶。
《晉書(shū)·束晰傳》：太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書(shū)數(shù)十車。其國(guó)語(yǔ)三篇，言晉楚事。
《梁書(shū)·王筠傳》：其自序曰：《周官》、《儀禮》、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》并再抄。未嘗倩人手，并躬自抄錄。
《唐書(shū)·柳公權(quán)傳》：公權(quán)博貫經(jīng)術(shù)，于《詩(shī)》、《書(shū)》、《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、莊周書(shū)尤邃，每解一義，必?cái)?shù)十百言。
《宋史·宋庠傳》：庠讀書(shū)至老不倦。善正訛謬，嘗校定《國(guó)語(yǔ)》，撰《補(bǔ)音》三卷。
《儒林傳》：王柏，字會(huì)之，金華人。少慕諸葛亮為人，自號(hào)長(zhǎng)嘯。年踰三十，始捐云俗學(xué)，勇于求道。所著有《左氏正傳》、《續(xù)國(guó)語(yǔ)》。
林概，字端父，福州福清人。幼警悟，舉進(jìn)士，以秘書(shū)省校書(shū)郎知長(zhǎng)興縣。官至集賢校理。著《史論》、《辨國(guó)語(yǔ)》。《元史·虞集傳》：集弟槃?dòng)讜r(shí)，常讀柳子厚《非國(guó)語(yǔ)》，以為《國(guó)語(yǔ)》誠(chéng)可非，而柳子厚之說(shuō)亦非也，著《非非國(guó)語(yǔ)》，時(shí)人已嘆其有識(shí)。

國(guó)語(yǔ)部雜錄

《老學(xué)庵筆記》：徐敦立侍郎，頗好謔紹興末，嘗為予言柳子厚《非國(guó)語(yǔ)》之作，正由平日法《國(guó)語(yǔ)》為文章，看得熟，故多見(jiàn)其疵病，此俗所謂沒(méi)前程者也。予曰：東坡公在嶺外，特喜子厚文，朝夕不去手，與陶淵明并稱二友，及北歸與。錢濟(jì)明書(shū)乃痛詆子厚，時(shí)令斷刑四刑貞符諸篇，至以為小人無(wú)忌憚?wù)?，豈亦由朝夕細(xì)繹耶？恐是《非國(guó)語(yǔ)》之報(bào)，敦立為之扺掌絕倒。
《卻掃編》：張??舍人言柳子厚平生為文章專學(xué)《國(guó)語(yǔ)》，讀之既精，因得掇拾其差失，著論以非之，此正世俗所謂沒(méi)前程者也，又言子厚感遇二詩(shī)，始終用太子，事不知其何謂。
《玉堂漫筆》：晉悼公入告群臣之詞，《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》并載，而不若《左氏》之簡(jiǎn)嚴(yán)也。《左氏》曰：孤始愿不及此，雖及此豈非天乎？《國(guó)語(yǔ)》作：孤之及此，天也。惟此語(yǔ)勝《左氏》。《日知錄》：《國(guó)語(yǔ)》之言高高下下者，二周太子晉諫靈王曰：四岳佐禹，高高下下，疏川道滯，鐘木豐物，謂不墮高，不堙卑，順其自然之性也。申胥諫吳王曰：高高下下，以罷民于姑蘇，謂臺(tái)益增而高池益浚而深，以竭民之力也。語(yǔ)同而意則異。
昔在有虞有崇，伯鯀據(jù)下文堯用殛之于羽山，當(dāng)言有唐，而曰有虞者，以其事載于虞書(shū)。
至于元月，王召范蠡而問(wèn)焉，注云魯哀公十六年九月非也，當(dāng)云魯哀公十六年十一月夏之九月。