社會(huì)學(xué)方法（methods of sociology） 社會(huì)學(xué)研究的方法論、研究方式(也稱研究法)、具體方法與技術(shù)的總稱。社會(huì)學(xué)方法論處于社會(huì)學(xué)方法體系的最高層次，它從屬于一般科學(xué)方法，規(guī)定著學(xué)科研究應(yīng)遵循的基本原則，是研究方式和具體方法的理論與邏輯基礎(chǔ)。研究方式處于方法體系的中層。具體方法與技術(shù)則處于較低的層次，是在研究各階段中為達(dá)到一定目的而使用的技術(shù)手段。具體方法的選擇必須與一定的研究方式相適應(yīng)。
方法論 關(guān)于如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的基本理論、包括研究的立場、方位、視角、基本觀點(diǎn)，以及認(rèn)識(shí)和解剖對(duì)象應(yīng)遵循的基本原則與邏輯程序。例如，中國的社會(huì)學(xué)研究是以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)的。從一定意義上講，方法論是一種工具理論，它只涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)與檢驗(yàn)的原理和邏輯而不涉及具體的事實(shí)；學(xué)科理論則是包含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)質(zhì)理論。方法論也不同于研究方式與具體方法，它是對(duì)研究方式方法一般原理的系統(tǒng)探討與評(píng)價(jià)。
社會(huì)學(xué)方法論所探討的問題主要是：①有關(guān)社會(huì)與人類行為的知識(shí)問題。如是否有真實(shí)、客觀的社會(huì)知識(shí)?社會(huì)學(xué)研究能否獲得客觀真理？通過何種途徑或來源才能獲得這種真理？判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？②社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)問題。如社會(huì)現(xiàn)象是否與自然現(xiàn)象有本質(zhì)區(qū)別？是否存在客觀的社會(huì)規(guī)律？社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)是什么？③社會(huì)研究的性質(zhì)問題。如社會(huì)研究是旨在發(fā)現(xiàn)普遍的因果規(guī)律,還是試圖說明或闡釋歷史事件的獨(dú)特性?如何建立社會(huì)學(xué)理論，即如何才能把有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的知識(shí)組織在一個(gè)具有邏輯性的知識(shí)體系之中？社會(huì)學(xué)理論是否具有階級(jí)性？研究者本人的價(jià)值判斷是否會(huì)影響研究結(jié)論的客觀性？④研究方法的問題。如發(fā)現(xiàn)與檢驗(yàn)真理的邏輯方法是什么？社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)采用哪些方式或方法？各種研究方法有哪些共同特征，這些特征與自然科學(xué)方法有哪些異同？如何搜集與分析資料？如何才能保證研究結(jié)論的客觀性與科學(xué)性？
像其他學(xué)科一樣，社會(huì)學(xué)方法論也是受哲學(xué)思想影響的。馬克思主義社會(huì)學(xué)以辯證唯物論和歷史唯物論作為方法論的指導(dǎo)原則。西方社會(huì)學(xué)的各個(gè)流派則依據(jù)各自的哲學(xué)思想提出方法論原則。由于指導(dǎo)思想的不同，社會(huì)學(xué)家們對(duì)方法論問題存在著各種對(duì)立的觀點(diǎn)。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，有唯心主義與唯物主義、唯名論與唯實(shí)論、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立；在研究的思路上，有實(shí)證主義與反實(shí)證主義、歸納邏輯與演繹邏輯、客觀方法與主觀方法、方法論個(gè)體主義與方法論整體主義的對(duì)立。20世紀(jì)以來，實(shí)證主義方法論在西方社會(huì)學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，反實(shí)證主義也有很大影響。尤其是20世紀(jì)60年代以后，現(xiàn)象學(xué)學(xué)派和新馬克思主義學(xué)派的興起，極大地動(dòng)搖了實(shí)證主義方法論在社會(huì)學(xué)中的地位。英國科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和美國科學(xué)史學(xué)家T.S.庫恩等人對(duì)科學(xué)方法論的貢獻(xiàn)，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，一門學(xué)科的方法論既不是統(tǒng)一、規(guī)范的，也不是一成不變的。方法論同理論一樣，都是對(duì)科學(xué)研究實(shí)踐的概括和總結(jié)，是在實(shí)踐中發(fā)展變化的。同時(shí)，受一定歷史時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)發(fā)展水平的制約。
研究方式 指貫穿于研究全過程的程序、策略和方法。社會(huì)研究首先要根據(jù)研究課題和研究目的確定一定的研究類型，然后制定具體的研究程序和研究方案，選擇研究的實(shí)施方式。
研究類型 可以從各種角度來劃分。例如，依據(jù)課題的性質(zhì),分為理論研究與應(yīng)用研究；依據(jù)研究目的,分為探索性研究、描述性研究和解釋性研究；依據(jù)研究角度,分為宏觀研究與微觀研究；依據(jù)研究的邏輯模式,分為理論構(gòu)建研究與理論檢驗(yàn)研究；依據(jù)研究資料的性質(zhì)，分為定量研究與定性研究；等等。
研究程序 一般分為五個(gè)階段：課題選擇、研究設(shè)計(jì)、資料搜集、資料分析和撰寫研究報(bào)告。但不同類型的研究或不同的研究方式在具體步驟上不盡相同，在每一階段中還有更具體的技術(shù)程序。
研究設(shè)計(jì) 對(duì)各種研究策略和程序加以選擇，并制定詳細(xì)的研究方案。研究設(shè)計(jì)最主要的任務(wù)是確定研究方法。在實(shí)證研究中，研究設(shè)計(jì)還包括對(duì)研究假設(shè)操作化，確定適當(dāng)?shù)某闃臃椒?見抽樣調(diào)查)和測量方法（見社會(huì)測量）。實(shí)證研究的關(guān)鍵在于操作化，即把研究假設(shè)與概念轉(zhuǎn)換成可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀測的具體假設(shè)和指標(biāo)的過程。
社會(huì)學(xué)的研究方法 主要有：①社會(huì)調(diào)查。通過調(diào)查搜集資料來考察社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)活動(dòng)。調(diào)查可分為普查、抽樣調(diào)查和典型調(diào)查，其中抽樣調(diào)查是社會(huì)學(xué)研究中運(yùn)用較廣泛的調(diào)查方法。②實(shí)驗(yàn)。即通過人為地控制環(huán)境、情景和影響因素，然后操縱原因變量，考察變量之間的因果關(guān)系。在社會(huì)研究中，實(shí)驗(yàn)法主要應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)研究和小群體研究。③個(gè)案研究。是對(duì)少量社會(huì)單位如個(gè)人、團(tuán)體、社區(qū)等,作長期、深入的考察,了解其詳細(xì)狀況和發(fā)展過程的方法。它包括對(duì)個(gè)人、群體的生活史或發(fā)展史的考察，對(duì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)文化背景的理解以及對(duì)社會(huì)單位與整個(gè)社會(huì)環(huán)境之間的復(fù)雜聯(lián)系的分析。個(gè)案研究常與長期的參與觀察相結(jié)合。④間接研究。是利用第二手資料考察歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的研究方式，也有人稱之為文獻(xiàn)研究。它包括歷史文獻(xiàn)的考據(jù)，社會(huì)歷史發(fā)展過程的比較，統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的整理與分析，理論文獻(xiàn)的闡釋，以及對(duì)文字資料中的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)量化分析等等。間接研究方法常用于理論研究和社會(huì)變遷研究。
研究方式是與一定的資料搜集方法和分析方法相聯(lián)系的，但一項(xiàng)研究中可綜合運(yùn)用多種方式和方法。
具體方法與技術(shù) 包括搜集資料與分析資料的方法，以及在研究各階段中使用的技術(shù)、手段和工具。
搜集資料的方法 資料的主要來源是觀察記錄、詢問記錄和文獻(xiàn)。搜集資料的方法主要有：①觀察法。是搜集第一手資料的最初步的方法，被各學(xué)科廣泛采用。觀察可分為直接觀察和間接觀察兩類，直接觀察又可分為參與觀察與非參與觀察。②訪談法。通過交談、詢問來搜集被訪者的意見和看法，所獲得的資料內(nèi)容一般都較豐富、深入（見訪問）。③問卷法。是搜集定量資料的主要手段，操作步驟為：通過事先設(shè)計(jì)好的問題表格，請(qǐng)被訪者回答，然后將這種回答定量化，用以量度或評(píng)定被訪者的有關(guān)特征。通過量表與測驗(yàn)獲得的資料也是一種定量化的測量記錄，該方法尤其適用于精確測量個(gè)人特征。近幾十年來，問卷法在社會(huì)研究中得到越來越廣泛的應(yīng)用。④文獻(xiàn)法。文獻(xiàn)資料是間接的、第二手資料，它在研究中是不可缺少的，研究者一般是通過查閱公開出版物和有關(guān)組織或個(gè)人的檔案來獲取。
分析資料的方法 資料可分為數(shù)據(jù)資料和文字資料兩大類。分析數(shù)據(jù)資料的主要方法是統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)理方法和模擬法。分析文字資料的一般方法是比較法和構(gòu)造類型法。所謂構(gòu)造類型是指依據(jù)經(jīng)驗(yàn)或思辨從資料中抽象出理論概念，然后利用這種概念將所研究的社會(huì)現(xiàn)象劃分為各種類型，如權(quán)威類型、角色類型等。社會(huì)研究還使用各種特殊的定性分析方法，如結(jié)構(gòu)分析、功能分析、社區(qū)分析、階級(jí)分析、角色分析等等。任何研究都離不開定性分析，但具體采用哪些分析方法是由研究目的和理論假設(shè)決定的。
研究的技術(shù)手段 包括測量技術(shù)、調(diào)查技術(shù)、資料整理與加工技術(shù), 以及研究所需的工具、設(shè)備等等。例如，問卷和測驗(yàn)表格的制作技術(shù)，間接測量個(gè)人心理的投射技術(shù)，觀測記錄儀器，實(shí)驗(yàn)設(shè)備，錄音、錄相設(shè)備，電子計(jì)算機(jī)和統(tǒng)計(jì)技術(shù)等。
社會(huì)學(xué)方法發(fā)展史 社會(huì)學(xué)沒有統(tǒng)一、規(guī)范的方法。在這門學(xué)科的形成時(shí)期就呈現(xiàn)出方法的多樣性。這一方面是由于研究對(duì)象的多樣性，但更主要的是由于學(xué)科來源的多樣性。社會(huì)學(xué)直接脫胎于社會(huì)哲學(xué)，但它的建立又與自然科學(xué)和人文科學(xué)有密切聯(lián)系。因此，它在理論和方法上一直受到多學(xué)科和不同研究傳統(tǒng)的影響。
形成時(shí)期 社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)發(fā)展的直接影響，他們主張建立一門類似自然科學(xué)的以研究社會(huì)發(fā)展為目的的科學(xué)。創(chuàng)始人之一A.孔德提出，這門學(xué)科應(yīng)當(dāng)采用建立在觀察基礎(chǔ)上的實(shí)證主義方法。另一創(chuàng)始人K.馬克思則將辯證法和唯物史觀應(yīng)用到社會(huì)發(fā)展的研究中，為社會(huì)學(xué)提供了一種科學(xué)的分析手段。科學(xué)與實(shí)證精神的引入使社會(huì)學(xué)從社會(huì)哲學(xué)中獨(dú)立出來，社會(huì)研究從而擺脫了神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。
早期的社會(huì)學(xué)基本上是沿著理論研究與經(jīng)驗(yàn)社會(huì)調(diào)查這兩個(gè)平行的、很少聯(lián)系的方向上發(fā)展的。在理論研究方面，不少社會(huì)學(xué)家們主要是借鑒自然科學(xué)的概念和方法來發(fā)展社會(huì)理論，如H.斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論，H.T.巴克爾、F.拉采爾等人的地理環(huán)境決定論，A.科斯特的人口決定論，J.-A.de戈比諾的種族人類學(xué)理論，P.von利林費(fèi)爾德的“社會(huì)病理學(xué)”等。而另外一些社會(huì)學(xué)家或社會(huì)哲學(xué)家，如A.de托克維爾、W.狄爾泰、V.帕雷托、A.W.斯莫爾、C.H.庫利等人則運(yùn)用哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)的方法來建立社會(huì)理論。多種學(xué)科方法的引入促進(jìn)了社會(huì)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又使社會(huì)學(xué)形成了各種不同的流派和研究傳統(tǒng)。
到19世紀(jì)，社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法已得到很大發(fā)展。由于資本主義工業(yè)化和城市化的發(fā)展迫切需要解決一系列新的社會(huì)問題，由此促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展。早期以社會(huì)管理和社會(huì)改良為目的的社會(huì)調(diào)查是從17世紀(jì)英國W.配第的《政治算術(shù)》(1660)和法國政府的實(shí)地調(diào)查開始的。配第在某種程度上可以說是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，他首先運(yùn)用定量方法來分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治問題，并在研究中采用了統(tǒng)計(jì)分組法、圖表法和一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。法國的B.柯爾柏最早將人口統(tǒng)計(jì)學(xué)用于行政管理。這些統(tǒng)計(jì)調(diào)查為19世紀(jì)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法奠定了基礎(chǔ)。
經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是比利時(shí)的L.A.凱特萊和英國的C.布思。凱特萊認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象具有統(tǒng)計(jì)規(guī)律性,因而將概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)引入社會(huì)研究，并依據(jù)“統(tǒng)計(jì)均值”的概念提出“平均人”的概念，為研究集體行為和人群特征提供了方法論基礎(chǔ)。布思的巨著《倫敦居民的生活和勞動(dòng)》(17卷本，1889～1903)匯集了18年的實(shí)地調(diào)查成果。在布思之前，實(shí)地社會(huì)調(diào)查已在歐洲各國得到廣泛開展，如英國J.霍華德的監(jiān)獄調(diào)查、J.辛克萊的蘇格蘭教區(qū)普查、法國F.勒普累的家庭調(diào)查、A.帕朗—迪沙特萊的巴黎娼妓調(diào)查、德國G.蓋雷的工人生活狀況調(diào)查，以及人類學(xué)家L.H.摩爾根、E.B.泰勒等人的實(shí)地調(diào)查等等。布思借鑒和總結(jié)了以往社會(huì)調(diào)查的豐富經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)查中采用了多種調(diào)查方法，如人口統(tǒng)計(jì)學(xué)方法、個(gè)案法、訪談法、觀察法、問卷法等等。
19世紀(jì)社會(huì)學(xué)方法上的主要缺陷是，理論研究缺乏系統(tǒng)的研究方法，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)調(diào)查則缺乏理論的指導(dǎo)。
發(fā)展時(shí)期 理論研究與經(jīng)驗(yàn)社會(huì)調(diào)查的結(jié)合是以□.迪爾凱姆的《自殺論》(1897)為標(biāo)志的。在《自殺論》中，迪爾凱姆建立理論假設(shè)──經(jīng)驗(yàn)調(diào)查──理論檢驗(yàn)這一實(shí)證研究程序，他采用了多種統(tǒng)計(jì)技術(shù)，并將變量分析和多因素相關(guān)分析引入社會(huì)研究，為如何利用統(tǒng)計(jì)調(diào)查資料建立社會(huì)理論提供了范例。
迪爾凱姆還試圖建立社會(huì)學(xué)方法的一般原則，他在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》(1895)一書中提出，社會(huì)研究最基本的原則是，把社會(huì)事實(shí)作為客觀事物來看待。這樣就能采用自然科學(xué)方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)研究。迪爾凱姆學(xué)派發(fā)展了孔德的實(shí)證主義，開創(chuàng)了客觀分析社會(huì)整體及其宏觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究傳統(tǒng)。
在社會(huì)學(xué)方法論方面，德國的M.韋伯作出了顯著的貢獻(xiàn)。韋伯提出了社會(huì)學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象雖然不能像對(duì)自然現(xiàn)象那樣作客觀的因果解釋，但是通過對(duì)行為的意義和動(dòng)機(jī)的理解也同樣能認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史事件的因果關(guān)系。他所倡導(dǎo)的理解的社會(huì)學(xué)主張運(yùn)用“理解類型”和“主觀(投入)理解”的方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出歷史的因果解釋。他的《新教倫理與資本主義精神》(1905)就是運(yùn)用這些方法進(jìn)行歷史比較分析的典范。韋伯和迪爾凱姆的方法論思想確立了社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的獨(dú)立地位。在他們之后，G.H.米德、B.K.馬林諾夫斯基、R.E.帕克、T.帕森斯等人在不同領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)學(xué)的理論和方法論。
20世紀(jì)以來，社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法逐步系統(tǒng)化、精確化。這主要得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展和引進(jìn)。社會(huì)調(diào)查技術(shù)的主要進(jìn)展是：①統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法更為完善，統(tǒng)計(jì)學(xué)的各種方法大量應(yīng)用到社會(huì)研究中。例如，英國古典統(tǒng)計(jì)分析創(chuàng)始人R.費(fèi)希爾的抽樣理論和英國現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)創(chuàng)始人K.皮爾遜的“相關(guān)系數(shù)”法，促進(jìn)了抽樣統(tǒng)計(jì)調(diào)查、問卷調(diào)查和民意測驗(yàn)的廣泛應(yīng)用。此外，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展有助于處理和分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)，并且使復(fù)雜的多變量統(tǒng)計(jì)分析成為可能。②借鑒和引入了心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法和人格測驗(yàn)方法等。實(shí)驗(yàn)法在社會(huì)研究中起初運(yùn)用于個(gè)人，后來又被美國社會(huì)學(xué)家R.F.貝爾斯、R.利克特等人用于研究小群體的互動(dòng)關(guān)系和行為特征?；趯?shí)驗(yàn)法的思想，社會(huì)心理學(xué)家J.L.莫雷諾所創(chuàng)建的社會(huì)計(jì)量法為測量群體內(nèi)部的人際關(guān)系和結(jié)構(gòu)特征提供了有效的工具。人格測驗(yàn)被應(yīng)用于精確測量人們的社會(huì)態(tài)度等方面也收到了明顯的效果。③實(shí)地調(diào)查技術(shù)的精密化、系統(tǒng)化。其主要表現(xiàn)是：問卷設(shè)計(jì)和測量技術(shù)的精確化；結(jié)構(gòu)化的訪問、觀察方法的應(yīng)用；由人類學(xué)和歷史學(xué)引入的參與觀察、個(gè)案研究、生活史研究、歷史文獻(xiàn)分析等方法的系統(tǒng)化；新式調(diào)查工具的應(yīng)用等等。
第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)調(diào)查研究的數(shù)量化傾向日益明顯。 P.F.拉扎斯菲爾德的 《社會(huì)研究的語言》（1955）一書建立了較完善的調(diào)查數(shù)據(jù)分析方法，社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理社會(huì)學(xué)的發(fā)展也為社會(huì)研究的數(shù)量化分析奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)理論的發(fā)展也日益取決于科學(xué)方法的應(yīng)用。例如，路徑分析方法促進(jìn)了社會(huì)階層、社會(huì)流動(dòng)理論的發(fā)展，對(duì)策論和計(jì)算機(jī)模擬方法的引入推進(jìn)了社會(huì)組織理論的發(fā)展。
盡管社會(huì)學(xué)家們?cè)絹碓蕉嗟亟梃b和引進(jìn)自然科學(xué)方法，但是人文科學(xué)的方法在社會(huì)學(xué)研究中仍發(fā)揮著重要作用。尤其是在20世紀(jì)60年代以后，人們對(duì)19世紀(jì)興起的理性主義思潮產(chǎn)生懷疑，對(duì)社會(huì)研究中實(shí)證主義方法的局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，一些社會(huì)學(xué)家試圖從現(xiàn)象學(xué)、語言學(xué)、語義哲學(xué)等學(xué)科中尋求更有效的分析手段或思想方法。H.加芬克爾的民俗學(xué)方法論就是這種嘗試之一，他強(qiáng)調(diào)對(duì)人和社會(huì)交往關(guān)系的主觀理解，主張通過日常觀察、思辨和闡釋來研究社會(huì)現(xiàn)象?！ 陌l(fā)展過程上看，社會(huì)調(diào)查技術(shù)的精密化，社會(huì)研究的數(shù)量化確實(shí)是社會(huì)學(xué)方法的主要發(fā)展方向，這種發(fā)展有助于精確地分析社會(huì)現(xiàn)象。但另一方面，歷史方法、哲學(xué)方法及其他人文科學(xué)的方法，在洞察事物本質(zhì)、理解人及其行為意義方面仍然是不可取代的研究手段。
社會(huì)學(xué)方法論(methodology of sociology)
關(guān)于社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是社會(huì)學(xué)方法體系中的最高層次。它主要從哲學(xué)角度探討與學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)社會(huì)研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問題。社會(huì)學(xué)方法論不同于社會(huì)學(xué)理論，前者是工具理論，它只涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)與檢驗(yàn)的邏輯及規(guī)則，但不涉及具體的社會(huì)事實(shí)；后者則是包含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)質(zhì)理論。社會(huì)學(xué)方法論也不等同于研究方法或具體技術(shù)，它是對(duì)研究方法的系統(tǒng)研究和評(píng)價(jià)。社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問題是：①社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)；②社會(huì)學(xué)的研究方法和基本假設(shè)；③價(jià)值在社會(huì)研究中的作用。
隨著社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成和發(fā)展，社會(huì)學(xué)的方法論研究逐漸脫離哲學(xué)而成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)方法論問題不僅是學(xué)科創(chuàng)始人極為關(guān)注的主要課題，也是各種理論學(xué)派激烈爭論的主要焦點(diǎn)之一。
早期的方法論觀點(diǎn) 社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一K.馬克思認(rèn)為，對(duì)社會(huì)的研究可以成為科學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象同自然現(xiàn)象一樣是客觀存在的，社會(huì)現(xiàn)象之間也同樣存在著因果決定性，它們是可以被科學(xué)認(rèn)識(shí)的，并且可由普遍規(guī)律來說明。馬克思的唯物史觀和唯物辯證法“第一次使科學(xué)的社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)成為可能”（列寧語），使社會(huì)學(xué)與哲學(xué)和歷史學(xué)相分離，并且使社會(huì)研究擺脫了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)方法。
另一創(chuàng)始人A.孔德主張，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門類似自然科學(xué)的、以研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的學(xué)科，這門學(xué)科應(yīng)當(dāng)采用建立在觀察基礎(chǔ)之上的實(shí)證主義方法。他在社會(huì)領(lǐng)域中引入了自然科學(xué)形成時(shí)建立的基本假設(shè)，即知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵶C性、研究的客觀性和世界的統(tǒng)一性。孔德還具體論證了觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比較方法和歷史方法對(duì)社會(huì)學(xué)的適用性。
法國社會(huì)學(xué)家E.迪爾凱姆發(fā)展了孔德的實(shí)證主義，他最先系統(tǒng)、詳細(xì)地論述了社會(huì)學(xué)方法論問題。在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》(1894)一書中，他把社會(huì)現(xiàn)象界定為普遍存在于群體間的、由外界的強(qiáng)制力施加于個(gè)人所引起的社會(huì)行為、社會(huì)思想和社會(huì)感受。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象既不能歸結(jié)為個(gè)人行為，也不能歸結(jié)為生物現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是一種集體的行為和觀念，它是可以觀察的社會(huì)事實(shí)。通過這種界定，社會(huì)學(xué)就能夠采用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。與實(shí)證主義觀點(diǎn)相對(duì)立的是源于哲學(xué)、歷史傳統(tǒng)的人文主義思潮。19世紀(jì)末期，德國曾發(fā)生一場關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法論的論戰(zhàn)，德國社會(huì)哲學(xué)家W.狄爾泰指出，社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)及對(duì)象與自然科學(xué)有本質(zhì)的不同。他認(rèn)為，對(duì)社會(huì)和人類行為的研究離不開價(jià)值判斷，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)不僅是客觀描述社會(huì)，還必須涉及倫理、宗教、藝術(shù)等價(jià)值觀念。此外，人具有自由意志，人類行為既沒有規(guī)律性也無法預(yù)測。社會(huì)歷史現(xiàn)象都是獨(dú)特的、偶然的，對(duì)此無法采用自然科學(xué)的“規(guī)范”方法加以研究，而只能用人文科學(xué)的方法加以闡述和記錄。德國社會(huì)學(xué)家M.韋伯主張社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是個(gè)人及其行為，而人的行為是受“合理化”的理性支配的，與行為者的價(jià)值是相關(guān)的，但同時(shí)受環(huán)境的制約，理性行為并不是絕對(duì)的意志自由，它受著具體的必然因果律支配。因此，他建立的理解的社會(huì)學(xué)既反對(duì)人文學(xué)派的主觀唯心論，也反對(duì)機(jī)械的實(shí)證論，主張“價(jià)值相關(guān)”和“價(jià)值無涉”（見價(jià)值中立和價(jià)值參照）是研究社會(huì)現(xiàn)象的兩條相互制約、相互補(bǔ)充的基本原則。
三大方法論傾向 現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的各個(gè)流派及其關(guān)于方法論的不同觀點(diǎn)，大體可以區(qū)分為實(shí)證主義（自然主義），反實(shí)證主義（人文主義或主觀主義）兩大傾向；馬克思主義方法論則獨(dú)樹一幟。
1.實(shí)證主義方法論
2.反實(shí)證主義方法論
3.馬克思主義方法論
研究方法論 研究方法論是對(duì)研究方法的探討與評(píng)價(jià)，對(duì)利用不同方法所獲得的資料的性質(zhì)和質(zhì)量的分析，以及對(duì)社會(huì)研究的邏輯和基本假設(shè)的考察。社會(huì)學(xué)研究最終是以研究者對(duì)人和社會(huì)性質(zhì)的假設(shè)為基礎(chǔ)的，這些基本假設(shè)指引整個(gè)研究工作，包括課題的選擇、資料的搜集與分析和對(duì)結(jié)果的解釋。研究者所采用的研究方法及其所獲得的資料的類型在很大程度上是由這些基本假設(shè)決定的。對(duì)具體研究有重大指導(dǎo)意義的兩個(gè)基本假設(shè)是：①關(guān)于社會(huì)本體的性質(zhì)；②關(guān)于社會(huì)秩序的形成原因。
社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論代表了對(duì)社會(huì)本體的截然不同的假定。唯名論的本質(zhì)在于否定共性，否定超越于個(gè)人之上的一般社會(huì)規(guī)律。唯名論者認(rèn)為，社會(huì)是由個(gè)人組成的，除此沒有任何超個(gè)人的實(shí)體。社會(huì)、文化、結(jié)構(gòu)、制度等都是不具有實(shí)體性的抽象名詞，它們必須由個(gè)人的動(dòng)機(jī)和行為來說明和解釋，不能由自身的整體性質(zhì)來解釋。韋伯、K.R.波普爾等人以及符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方法論和交換理論等學(xué)派都在不同程度上堅(jiān)持社會(huì)唯名論的主張。
與此相反，社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)本身就是一種實(shí)在，它存在于個(gè)人之中。社會(huì)現(xiàn)象只能由抽象的、普遍的本質(zhì)加以說明而不能歸結(jié)為個(gè)人因素。因?yàn)樯鐣?huì)中存在著集體意識(shí)、集體特征,它們具有外在性和強(qiáng)制性,必須把它當(dāng)作一種客觀事物。唯實(shí)論者重視整體研究，主張摒棄個(gè)人的主觀因素，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作客觀的描述。在他們看來，唯名論由于重視個(gè)人而易于陷入主觀的和煩瑣的細(xì)節(jié)分析。迪爾凱姆等實(shí)證主義者是唯實(shí)論的主要代表，結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義、歷史社會(huì)學(xué)等學(xué)派也在不同程度上具有唯實(shí)論的傾向。
社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)之一是考察社會(huì)秩序的形成、條件和機(jī)制。社會(huì)秩序是社會(huì)存在的前提，社會(huì)之所以能維持共同生活是有賴于某種客觀秩序。社會(huì)學(xué)家依據(jù)對(duì)社會(huì)秩序的一般假設(shè)來研究社會(huì)的起源、發(fā)展、沖突與變遷。對(duì)社會(huì)秩序的形成原因有幾種假設(shè)：①強(qiáng)制理論認(rèn)為社會(huì)秩序不外是一種統(tǒng)治與服從的關(guān)系，它的維持依賴于權(quán)力，特別是國家機(jī)器所代表的公共權(quán)力。②利益理論認(rèn)為秩序是通過互惠互利的社會(huì)契約而建立的。當(dāng)這種契約無法滿足個(gè)人的新的利益時(shí)，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂與社會(huì)變遷。③價(jià)值共識(shí)理論認(rèn)為社會(huì)秩序是以人類對(duì)某種價(jià)值的共同認(rèn)識(shí)而建立的，而社會(huì)變遷是由于在新文化價(jià)值的沖擊下舊價(jià)值體系的瓦解引起的。④慣性理論假定社會(huì)是一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)，它是由多種機(jī)制和運(yùn)行過程來維持的。
上述基本假設(shè)作為研究的預(yù)設(shè)決定了研究者對(duì)研究起點(diǎn)、研究對(duì)象、分析層次和研究方式的選擇。在社會(huì)學(xué)研究中，可作為研究起點(diǎn)的主要有：①具有人格、目標(biāo)、動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的個(gè)人；②文化及符號(hào)系統(tǒng)；③具有各種獨(dú)立特征的社會(huì)結(jié)構(gòu),如群體、組織、制度等;④環(huán)境和生物因素。從這幾種不同的角度出發(fā)，都可以對(duì)社會(huì)秩序的狀態(tài)和機(jī)制作出解釋。側(cè)重以個(gè)人為研究對(duì)象或分析單位來解釋社會(huì)秩序，這種方式可稱為方法論個(gè)體主義；以結(jié)構(gòu)、文化、環(huán)境等因素來解釋社會(huì)秩序則稱為方法論整體主義。它們分別對(duì)應(yīng)于社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論。
因基本假設(shè)的不同，各理論學(xué)派所側(cè)重的分析層次也有所不同。①宏觀社會(huì)學(xué)理論注重研究社會(huì)整體與社會(huì)結(jié)構(gòu)。例如，孔德、馬克思、斯賓塞等人把社會(huì)視為一個(gè)體系,強(qiáng)調(diào)整體分析或功能分析,迪爾凱姆從客觀角度對(duì)社會(huì)分工和自殺等現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證性研究，馬林諾夫斯基、A.R.拉德克利夫—布朗等人提出要以結(jié)構(gòu)功能的觀點(diǎn)研究各種文化模式。②微觀社會(huì)學(xué)理論注重在社會(huì)心理的層次上分析個(gè)人行為和傾向。V.帕雷托認(rèn)為人類行為的基本動(dòng)力來自天生的本能，但人往往用虛假的意識(shí)來掩飾真實(shí)的行為動(dòng)機(jī)，因此社會(huì)學(xué)家的任務(wù)就在于揭示隱藏在表象后面的真實(shí)動(dòng)機(jī)。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方法論等學(xué)派都主要從事微觀研究。③互動(dòng)理論既不從社會(huì)整體和社會(huì)結(jié)構(gòu)入手,也不從心理層次入手,而是介于兩者之間，側(cè)重分析個(gè)人之間、個(gè)人與結(jié)構(gòu)之間的相互作用；交換理論也是從人們之間的交往關(guān)系入手，以溝通宏觀結(jié)構(gòu)與具體行動(dòng)者的聯(lián)系。
研究者在選擇研究策略，特別是在選擇資料搜集與分析的方法時(shí)，必然要受其理論假設(shè)的影響；盡管各種研究方法并不屬于各特定的理論學(xué)派專用，但不同的理論學(xué)派往往有自己較固定的研究模式以及相應(yīng)的一套具體方法。實(shí)證主義學(xué)派和宏觀社會(huì)學(xué)研究常常使用較嚴(yán)格的定量方法（如結(jié)構(gòu)式的問卷調(diào)查或統(tǒng)計(jì)調(diào)查），對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行較精確、復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)分析，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮骰瓦壿嬐蒲輥眚?yàn)證理論假設(shè)。反實(shí)證主義學(xué)派和微觀社會(huì)學(xué)研究則常常使用定性方法（如參與觀察、訪問、個(gè)案研究）、文獻(xiàn)研究，對(duì)資料進(jìn)行歸納、綜合并結(jié)合主觀思辨或闡釋得出研究結(jié)論，建構(gòu)理論假說。使用不同研究模式的社會(huì)學(xué)家在對(duì)不同資料的質(zhì)量及可靠性、不同證據(jù)和解釋方式的有效性等問題的認(rèn)識(shí)上往往存在著根本分歧。
與其他學(xué)科相比，社會(huì)學(xué)的研究方法更為多樣化。這是容易理解的。從歷史起源上看，社會(huì)學(xué)來自思辨與經(jīng)驗(yàn)這兩種傳統(tǒng)思想；從目前發(fā)展?fàn)顩r上看，社會(huì)學(xué)包羅了哲學(xué)研究、歷史研究和實(shí)證研究的主題與方法。試圖建立統(tǒng)一的方法論尚為時(shí)過早，況且許多社會(huì)學(xué)家對(duì)是否有這一必要仍持有疑問。
社會(huì)學(xué)方法論研究的新的進(jìn)展與趨勢 20世紀(jì)下半葉以來,由于電子計(jì)算機(jī)在社會(huì)學(xué)研究中的逐漸普及,以及多變量統(tǒng)計(jì)分析和資料搜集技術(shù)的發(fā)展，實(shí)證研究的方法及其定量化程度日益接近科學(xué)化的準(zhǔn)則要求。但是研究方法的發(fā)展卻無法消除社會(huì)學(xué)理論—方法論的分歧與困境。按照科學(xué)史學(xué)家T.S.庫恩的觀點(diǎn)，一門學(xué)科若缺乏統(tǒng)一的研究范式，說明這一學(xué)科仍處于“前科學(xué)”階段(見社會(huì)學(xué)范式)。有人據(jù)此認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的派別林立以及方法論的多樣性是這門科學(xué)尚未成熟的標(biāo)志。但許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，不能用自然科學(xué)的尺度去衡量社會(huì)學(xué)的方法。社會(huì)學(xué)有其獨(dú)特的知識(shí)模式，它根據(jù)不同性質(zhì)的研究對(duì)象采用不同的研究模式。確實(shí)，自社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以來，建立統(tǒng)一方法論的企圖無不遭到失敗。結(jié)構(gòu)功能主義在20世紀(jì)中期由興盛走向衰落之后，社會(huì)學(xué)理論—方法論曾向不同方向?qū)で蟪雎?，馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語義哲學(xué)、認(rèn)知理論都對(duì)方法論的發(fā)展有很大影響。但到80年代末為止，在西方社會(huì)學(xué)中沒有哪一個(gè)學(xué)派能占據(jù)統(tǒng)治地位。盡管分歧仍然很大，但通過方法論的爭論，特別是對(duì)實(shí)證主義的批判，使社會(huì)學(xué)理論—方法論中出現(xiàn)了相互補(bǔ)充的現(xiàn)象，產(chǎn)生了一些新的綜合。
60年代，以法蘭克福學(xué)派的T.W.阿多諾和J.哈貝馬斯為一方，以科學(xué)哲學(xué)家波普爾和H.阿爾貝特為另一方，圍繞著實(shí)證主義問題對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論展開了一場爭論。盡管兩派在許多問題上存在著根本分歧，但他們從不同角度對(duì)邏輯實(shí)證主義、規(guī)范的科學(xué)研究程序進(jìn)行了批判。70～80年代較引人注目的發(fā)展有：哈貝馬斯在《溝通行動(dòng)理論》(1970)中對(duì)功能主義、互動(dòng)論和批判理論的歷史—進(jìn)化分析進(jìn)行了綜合；盧曼的系統(tǒng)功能主義綜合了功能主義、符號(hào)互動(dòng)主義和系統(tǒng)分析；A.吉登斯的《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》(1976)和他提出的“結(jié)構(gòu)化理論”，試圖消除社會(huì)學(xué)中主觀與客觀、微觀與宏觀、主體與客體、個(gè)人與社會(huì)的二元論，改變社會(huì)學(xué)理論的實(shí)證傾向；布勞的宏觀結(jié)構(gòu)主義則對(duì)演繹理論與經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)行了綜合，發(fā)展了迪爾凱姆所開創(chuàng)的宏觀、實(shí)證研究。蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)界經(jīng)過幾次方法論的爭論，逐步澄清了馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)理論，特別是歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，發(fā)展了學(xué)科的方法論和研究方法。
社會(huì)學(xué)思想方法的發(fā)展是與整個(gè)科學(xué)的發(fā)展相一致的。70年代以來，有關(guān)客觀世界的規(guī)律性、歷史發(fā)展必然性、知識(shí)的客觀真理性以及各種決定論的思想觀念都遇到了挑戰(zhàn)；人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到隨機(jī)性、偶然性、主體性在社會(huì)中的作用，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的、“科學(xué)的”知識(shí)模式需要改變。在新的歷史條件下，社會(huì)學(xué)方法論所面臨的任務(wù)主要是：①對(duì)人類和社會(huì)的本性的重新認(rèn)識(shí)；②對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)；③結(jié)合社會(huì)學(xué)理論與方法中所呈現(xiàn)的各種兩極對(duì)立的因素；④把科學(xué)的實(shí)證精神與社會(huì)批判的人道主義精神結(jié)合起來。
馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論
從方法論的角度來看,馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義具有哲學(xué)方法論和具體研究方法論這兩層含義。在哲學(xué)層次上，馬克思在認(rèn)識(shí)起源問題上摒棄了先驗(yàn)論的假設(shè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)先于理論而存在,強(qiáng)調(diào)知識(shí)來源于實(shí)踐,主張以現(xiàn)實(shí)的“市民社會(huì)”和人的活動(dòng)作為哲學(xué)思考的重心。他以一種歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的靜態(tài)分析，認(rèn)為客觀世界的各種矛盾與對(duì)立的現(xiàn)象，并非是一種靜態(tài)的關(guān)系或?qū)傩裕莾?nèi)在于事物之中的、具有動(dòng)態(tài)特征的認(rèn)知關(guān)系。在馬克思看來，社會(huì)歷史的發(fā)展是人類生產(chǎn)力及其所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的辯證發(fā)展過程，只有通過對(duì)歷史過程的認(rèn)識(shí)才能解釋人們的社會(huì)活動(dòng)。馬克思還指出，知識(shí)的發(fā)展也是一個(gè)辯證過程,因?yàn)槿祟愃J(rèn)識(shí)的世界,不一定是真實(shí)的世界，而是經(jīng)過思想加工的文化世界，這種文化世界體現(xiàn)了人類所創(chuàng)造的思想產(chǎn)物，即社會(huì)價(jià)值、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)等上層建筑。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們的知識(shí)以及上層建筑也必然會(huì)發(fā)生變化。辯證觀、歷史觀和實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)方法論和社會(huì)理論—方法論的基本觀點(diǎn)。
在研究方法的層次上，馬克思的辯證法具有兩大特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)研究過程的經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)踐性。由于馬克思把社會(huì)現(xiàn)象作為客觀的外在事物加以研究，因此他非常重視以客觀的歷史事實(shí)與社會(huì)事實(shí)來說明普遍的社會(huì)規(guī)律。②把社會(huì)作為一個(gè)整體來加以研究，側(cè)重分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及各個(gè)分系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，以便對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的原因作出解釋。這種解釋的最終目的在于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行批判和改造。
馬克思將研究過程分為兩個(gè)階段：①分析。在占有大量資料，尤其是歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行詳細(xì)、深入的觀察與分析，以找出各種因素之間的聯(lián)系和相關(guān)關(guān)系，他特別重視分析各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素以及階級(jí)關(guān)系。②綜合。在詳盡分析資料之后，將各種有相關(guān)關(guān)系的資料予以綜合，通過主觀邏輯的判斷，揭示出資料背后所隱含的本質(zhì)特點(diǎn)，以形成對(duì)社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)，解釋和說明研究對(duì)象。
馬克思的方法論思想極具綜合性，它能為各種理論學(xué)派提供思想武器。例如，匈牙利的G.盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)和異化問題的研究，意大利的A.葛蘭西對(duì)知識(shí)分子問題的研究注重考察個(gè)人意識(shí)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，都借鑒了馬克思早期著作的概念與分析方法；法國的L.阿爾杜塞則運(yùn)用科學(xué)的實(shí)證方法對(duì)思想體系的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，這與馬克思后期在《資本論》研究中對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析有很大相似之處。馬克思的觀點(diǎn)對(duì)于反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家也有很大啟發(fā)，在歷史社會(huì)學(xué)、批判理論、沖突理論等流派中都有西方馬克思主義學(xué)派或?qū)W者起著重要影響，如米爾斯、A.W.古爾德納以及法蘭克福學(xué)派。
法蘭克福學(xué)派的社會(huì)研究方法論的兩大假設(shè)是：①人們的意識(shí)是他們與之相處社會(huì)的產(chǎn)物，因此不可能有純客觀的社會(huì)知識(shí)。②在社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)事實(shí)是無法與價(jià)值相分離的，研究者應(yīng)對(duì)社會(huì)持批判的態(tài)度，以免受當(dāng)代社會(huì)思想模式的局限。他們承認(rèn)自己的學(xué)說帶有主觀性和歷史局限性，但是認(rèn)為這種理論比主流派的實(shí)證社會(huì)學(xué)理論更能說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這一學(xué)派采用馬克思的辯證法和批判方法，強(qiáng)調(diào)階級(jí)與社會(huì)行為的相互作用以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。
在西方社會(huì)學(xué)界，實(shí)證主義與反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法論的區(qū)分并非是絕對(duì)的，許多西方理論學(xué)派往往是介于實(shí)證主義與反實(shí)證主義之間，而馬克思主義社會(huì)學(xué)與西方社會(huì)學(xué)通過方法論論戰(zhàn)產(chǎn)生的相互影響與借鑒也是顯而易見的。尤其是20世紀(jì)60年代以來，由于西方社會(huì)學(xué)理論在解釋當(dāng)代社會(huì)的矛盾、沖突與動(dòng)蕩時(shí)面臨著危機(jī)，許多社會(huì)學(xué)家對(duì)馬克思主義的理論方法論產(chǎn)生了更大興趣，各種新馬克思主義學(xué)派在這一時(shí)期得以發(fā)展、形成。
實(shí)證主義方法論
西方社會(huì)學(xué)家大多在某種程度上堅(jiān)持由孔德和迪爾凱姆所開創(chuàng)的實(shí)證主義方向，其中包括各種理論流派。盡管各派的觀點(diǎn)不盡相同，但是他們都在一定程度上主張社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一門科學(xué)。社會(huì)學(xué)不是探討“應(yīng)該如何”，而只是客觀地闡明社會(huì)“究竟是如何”,它不關(guān)注于獨(dú)特的歷史事件,而主要關(guān)注于社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。他們堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻(xiàn)考察等方法。雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論構(gòu)建、證據(jù)搜集、證據(jù)分析與評(píng)判、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法，與自然科學(xué)方法并無本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)作科學(xué)的范例，在他們看來，社會(huì)學(xué)是符合科學(xué)的邏輯的。
在實(shí)證主義方法論流派中，較極端的派別是定量主義和數(shù)理社會(huì)學(xué)派。定量主義受心理學(xué)的操作主義和生物測量學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)在任何科學(xué)中都必須使用測量和計(jì)量的方法。定量主義的倡導(dǎo)者、美國社會(huì)學(xué)家G.A.倫德伯格主張，任何概念都可以測量，由于定義不明確而無法測量的概念在科學(xué)研究中是沒有用處的。20世紀(jì)40年代，美國社會(huì)學(xué)家S.A.斯托福、P.F.拉扎斯菲爾德等人進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)學(xué)的數(shù)量分析技術(shù)。他們嚴(yán)格遵循經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的原則，主張用精心設(shè)計(jì)的方法從資料中推導(dǎo)出理論。數(shù)理學(xué)派是50～60年代開始發(fā)展的，主張以數(shù)學(xué)的概念、理論、方法和公式來描述和表示社會(huì)現(xiàn)象，并運(yùn)用數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)符號(hào)的運(yùn)算來模擬真實(shí)的社會(huì)過程。認(rèn)為通過數(shù)學(xué)描述和計(jì)算機(jī)模擬就能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律并對(duì)社會(huì)發(fā)展作出預(yù)測。這一學(xué)派的主要代表人物有美國社會(huì)學(xué)家H.M.布萊洛克和J.S.科爾曼等人。
美國的芝加哥學(xué)派創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)，早期它側(cè)重對(duì)城市生態(tài)問題的實(shí)證研究，提出“科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究”的口號(hào)，摒棄一切哲學(xué)思考和內(nèi)省方法。后期它又受心理行為主義的影響，只注重對(duì)微觀社會(huì)現(xiàn)象的描述和統(tǒng)計(jì)資料的堆積，忽視對(duì)宏觀現(xiàn)象的把握。
作為20世紀(jì)中期社會(huì)學(xué)主流的結(jié)構(gòu)功能主義，直接繼承了迪爾凱姆側(cè)重分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化要素的研究傳統(tǒng)。這一學(xué)派的創(chuàng)始人T.帕森斯在他的社會(huì)行動(dòng)理論中將社會(huì)化決定論與因果關(guān)系論作為他的基本假設(shè)，認(rèn)為由社會(huì)化而得到的社會(huì)規(guī)范、道德與價(jià)值觀，支配、影響著個(gè)人行為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化的制約性。他還指出，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)側(cè)重分析文化因素與社會(huì)行動(dòng)之間的因果關(guān)系。
社會(huì)交換論受美國行為主義心理學(xué)家B.F.斯金納的影響，它借鑒心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，將個(gè)人行為視為通過對(duì)不同利益與代價(jià)的衡量作出理性選擇與決策的產(chǎn)物，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)是：通過經(jīng)驗(yàn)與觀察來揭示個(gè)人接受報(bào)酬與付出代價(jià)的刺激而形成的行為或互動(dòng)模式。這一學(xué)派的創(chuàng)始人是美國社會(huì)學(xué)家G.C.霍曼斯。G.C.霍曼斯與社會(huì)學(xué)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的代表人物P.M.布勞都主張以嚴(yán)格的邏輯演繹建立公理形式的理論體系。他們認(rèn)為，科學(xué)理論應(yīng)是一個(gè)概括程度不斷提高的命題等級(jí)系統(tǒng)，所有低層命題都是依據(jù)邏輯嚴(yán)格地從高層命題推演得到的。布勞的理論體系包括21個(gè)假設(shè)、34個(gè)主要定理和150個(gè)子定理或推論,用以考察和解釋社會(huì)行動(dòng)的基本模式?，F(xiàn)代功能主義者，如德國社會(huì)學(xué)家N.盧曼，在構(gòu)建理論體系時(shí)也經(jīng)常使用演繹方法，即從抽象的假設(shè)出發(fā)，演繹出一套命題，再從經(jīng)驗(yàn)世界中尋找驗(yàn)證。
反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)(anti-positivist sociology)
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在歐洲大陸興起的一種與實(shí)證主義相對(duì)立的主觀主義社會(huì)學(xué)思潮。在自然科學(xué)迅速發(fā)展的推動(dòng)下，關(guān)于人的生理和心理研究取得了長足進(jìn)展，科學(xué)中的機(jī)械決定論模式為新發(fā)現(xiàn)所沖破，這在一定程度上助長了自然科學(xué)中的唯心主義傾向。一些社會(huì)學(xué)家拋棄了以整體觀和進(jìn)化觀為內(nèi)容的實(shí)證主義模式，試圖以個(gè)人行動(dòng)的主觀根源說明人的活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展。它反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)從自然科學(xué)中尋找可以運(yùn)用于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法，提出了從個(gè)人的、主觀的動(dòng)機(jī)或體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)中尋找認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法，從而形成了反實(shí)證主義的主觀主義社會(huì)學(xué)思潮。其代表主要有新康德主義、法蘭克福學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、存在主義社會(huì)學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論和擬劇論等。
方法論特征 反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在哲學(xué)思想上繼承I.康德和J.G.費(fèi)希特關(guān)于意志高于理性的觀點(diǎn)以及A.叔本華、F.W.尼采的唯意志論，在方法論上具有以下幾個(gè)特征:①強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別,反對(duì)把自然科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)。認(rèn)為自然科學(xué)是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)則是說明社會(huì)中的個(gè)別具體事物的聯(lián)系,它具有不可重復(fù)性,也沒有一般規(guī)律。②反對(duì)社會(huì)唯實(shí)論，主張社會(huì)唯名論。認(rèn)為社會(huì)由個(gè)人組成，社會(huì)活動(dòng)由個(gè)人行動(dòng)所決定，個(gè)人行動(dòng)由個(gè)人動(dòng)機(jī)、行為規(guī)范和價(jià)值關(guān)系決定。主張社會(huì)科學(xué)首先要研究個(gè)人行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)規(guī)范，反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)生活看成是一些無個(gè)性的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用。③認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)該著重于分析社會(huì)整體的因素，找出它的成分，說明整體與成分的關(guān)系。在分析各社會(huì)有機(jī)體時(shí)強(qiáng)調(diào)作分類研究，說明其個(gè)別的功能，反對(duì)實(shí)證主義把社會(huì)學(xué)研究歸結(jié)為只對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象作整體說明。④認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的主要方法是以描述性的歷史方法說明社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)在社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的概括性規(guī)律方法。⑤認(rèn)為考察主體的認(rèn)識(shí)能力是主要的認(rèn)識(shí)方法，而實(shí)證主義的所謂客觀事實(shí)是由主體的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生的，社會(huì)科學(xué)知識(shí)是主觀的和相對(duì)的。
實(shí)證主義與反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論由于研究立場和視角點(diǎn)不同,兩者概括的范圍也不同,形成兩種對(duì)立的理論。概括說來，實(shí)證主義偏重于主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的客觀事實(shí)方面，具有自然主義傾向；反實(shí)證主義偏重于構(gòu)成主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的內(nèi)在因素方面，具有人文主義傾向。但兩者均反對(duì)客觀唯心主義的社會(huì)理論與馬克思主義的歷史唯物主義。
新康德主義社會(huì)學(xué) 主要指受德國弗萊堡學(xué)派的價(jià)值哲學(xué)影響的由M.韋伯倡導(dǎo)的理解的社會(huì)學(xué)，受W.狄爾泰生命哲學(xué)觀點(diǎn)影響的G.齊美爾的形式社會(huì)學(xué)，以及在德國精神氛圍中發(fā)展起來的 A.韋伯的文化社會(huì)學(xué)和 K.曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)等。盡管上述幾人的研究重點(diǎn)有所不同，如M.韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)應(yīng)研究決定人們社會(huì)行動(dòng)的“主觀意義”即動(dòng)機(jī)，齊美爾主張研究社會(huì)存在的本體論條件和認(rèn)識(shí)論前提──人際互動(dòng)的“純粹形式”，A.韋伯和曼海姆試圖通過考察文化和知識(shí)的生成、內(nèi)容和功能來解釋社會(huì)過程,但他們都有一個(gè)共同點(diǎn),即反對(duì)實(shí)證主義的統(tǒng)一科學(xué)觀，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)和精神科學(xué)即人文科學(xué)之間做出區(qū)分。他們?cè)谏鐣?huì)學(xué)研究中表達(dá)了新康德主義者W.文德爾班、H.李凱爾特等人的價(jià)值觀點(diǎn)，認(rèn)為自然科學(xué)是關(guān)于“是什么”的事實(shí)知識(shí)，而社會(huì)學(xué)則是關(guān)于“應(yīng)該是什么”的價(jià)值知識(shí)。在新康德主義社會(huì)學(xué)中，價(jià)值作為最廣義的善，誘發(fā)著人們的行為動(dòng)機(jī)，是指引人們行動(dòng)“應(yīng)該如此”的普遍性規(guī)范原則，在社會(huì)行動(dòng)中起到制定方向的作用。M.韋伯力主社會(huì)學(xué)通過“理解”隱藏在社會(huì)事實(shí)背后屬人的“主觀意義”來認(rèn)識(shí)社會(huì)；齊美爾的社會(huì)學(xué)主要研究“社會(huì)交往的形式”，即通過社會(huì)行動(dòng)相互聯(lián)結(jié)起來的個(gè)體以及由此產(chǎn)生的全部關(guān)系的過程；A.韋伯的文化社會(huì)學(xué)尤其注重歷史過程分析，但他把這一過程視為只能在其個(gè)別性中才能理解的文化積淀。新康德主義社會(huì)學(xué)一反實(shí)證主義的社會(huì)唯實(shí)論和集體主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)一種社會(huì)唯名論和方法論的個(gè)體主義觀點(diǎn)，為社會(huì)學(xué)中反實(shí)證主義—人文主義路線奠定了思想理論基礎(chǔ)。
法蘭克福學(xué)派 20世紀(jì)30～40年代，德國法蘭克福社會(huì)研究所的理論家們創(chuàng)立了一種跨學(xué)科的社會(huì)政治觀點(diǎn)。他們借用馬克思早期著作中的個(gè)別觀點(diǎn)，同時(shí)吸收G.盧卡奇的“物化”概念，形成了一套獨(dú)特的“批判理論”。人們把以該研究所成員為主體的持批判理論觀點(diǎn)的學(xué)者稱為法蘭克福學(xué)派。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，法蘭克福學(xué)派把對(duì)實(shí)證主義的理論批判與對(duì)自由主義的政治批判結(jié)合起來，認(rèn)為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把人視為無主體的客觀結(jié)構(gòu)和把人的精神物化，不僅扼殺人的精神價(jià)值，而且變成為現(xiàn)存制度的合法性提供辯護(hù)的政治工具。
現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)是20世紀(jì)60年代后在美國興起的一種主觀主義社會(huì)學(xué)理論。其代表是A.舒茨所持的對(duì)自然主義社會(huì)學(xué)的“現(xiàn)象學(xué)批判”和H.加芬克爾的民俗學(xué)方法論?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的理論來源于德國哲學(xué)家E.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、M.舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)和M.韋伯的理解的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。舒茨認(rèn)為，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)忽視了自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象上的本質(zhì)區(qū)別，它用一套范疇、概念創(chuàng)造了一個(gè)有秩序的科學(xué)的人類行動(dòng)的實(shí)在，但這個(gè)實(shí)在是不真實(shí)的。他從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中借用了“生活世界”和“互為主觀性”概念，認(rèn)為日常的生活世界是一個(gè)互為主觀性的世界，這個(gè)世界是由多重實(shí)在構(gòu)成的，行動(dòng)者與互動(dòng)的他人都在共同參與和分享這個(gè)世界。他指出，對(duì)社會(huì)學(xué)來說，日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在是最重要的。他主張對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)認(rèn)為的“事實(shí)”、“實(shí)在”加以“懸置”，即暫停判斷，研究人們是怎樣賦予他們?cè)谌粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)以意義的。這就是要從被研究者的角度來解釋經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在。加芬克爾的民俗學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)研究人的日?；顒?dòng)，尤其是社會(huì)互動(dòng)中形成習(xí)慣性的方面，考察人們使用什么手段賦予日常生活世界以意義，即怎樣構(gòu)造實(shí)在。在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家看來，他們探求的目的在于如何創(chuàng)造一種“社會(huì)學(xué)”，它雖然使用自然科學(xué)手法，但在主旨上卻不偏離目標(biāo)，亦即選擇一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究更富成效的新的視角?！ 》?hào)互動(dòng)論 源于心理學(xué)主義的美國社會(huì)學(xué)流派。其理論淵源可追溯到美國的W.詹姆斯、J.杜威等人的實(shí)用主義心理學(xué)著作。主要代表人物有G.H.米德和H.G.布魯默等人。符號(hào)互動(dòng)論建立在以下幾個(gè)理論假設(shè)之上：人類以事物對(duì)他們所具有的意義為基礎(chǔ)對(duì)這一事物發(fā)生行動(dòng)；意義產(chǎn)生在人際之間的互動(dòng)過程中；通過解釋過程這些意義不斷得到修正。符號(hào)互動(dòng)論反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)，注重對(duì)社會(huì)由以構(gòu)成的行動(dòng)者主觀世界的分析。米德把實(shí)用主義與行為主義、達(dá)爾文主義相結(jié)合，探討了心靈、自我和社會(huì)是怎樣通過互動(dòng)過程而產(chǎn)生和發(fā)展的。布魯默繼承了米德的傳統(tǒng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)論關(guān)注對(duì)互動(dòng)的解釋過程，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)之類的對(duì)人起某種強(qiáng)制作用的外在力量。
其他派別與代表人物 以E.戈夫曼為代表的擬劇論，P.伯格和T.盧克曼的宗教社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，以及C.W.米爾斯、A.W.古爾德納和A.吉登斯等人批判傳統(tǒng)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的一些根本弊病，從不同角度進(jìn)行過批判，從這個(gè)意義上也可把他們歸入反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)這一范疇。他們的共同點(diǎn)是反對(duì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)在理論上的自然主義傾向和方法論上的實(shí)證主義（自然科學(xué)方法），而主張以理論上的人文主義和方法論上的主觀主義（理解和解釋方法）與之抗衡。由于他們所處歷史時(shí)代、文化背景和社會(huì)思想上的明顯差異，各自在具體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上也存有諸多區(qū)別甚至對(duì)立。它們與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的關(guān)系，也由對(duì)立走上互相滲透和彼此吸收。80年代以來，社會(huì)學(xué)在呈現(xiàn)理論多元局面的同時(shí)，出現(xiàn)了試圖做出某種綜合的發(fā)展征兆。
社會(huì)學(xué)范式(sociological paradigm)
社會(huì)學(xué)范式是社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的研究主題所作的潛在知識(shí)假設(shè)。
范式概念由美國科學(xué)史學(xué)家T.S.庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）一書中首先使用。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為前范式階段、范式階段、革命階段和新范式階段，并論證了新范式代替舊范式的革命對(duì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。按照庫恩的論述，范式是由從事某種特定學(xué)科的科學(xué)家們所共有的世界觀構(gòu)成的。例如，I.牛頓物理學(xué)的世界觀是一種古典力學(xué)的范式，A.愛因斯坦物理學(xué)的世界觀是一種相對(duì)論的范式。這種廣義地把人們共有的世界觀視為一種范式被稱為形而上學(xué)的范式。社會(huì)學(xué)家R.W.弗里德里希按照這種見解把范式規(guī)定為一門學(xué)科具有的關(guān)于其研究主題的基本意向和潛在的假定。根據(jù)這一見解，社會(huì)學(xué)范式包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們所研究主題的基本意向，用以描述和分析這一主題的概念選擇，為觀察和調(diào)查而對(duì)具體現(xiàn)象和問題的挑選，以及在分析過程中所運(yùn)用的策略。作為一種潛在的知識(shí)假設(shè)，社會(huì)學(xué)范式還包括社會(huì)學(xué)家的基本價(jià)值前提，雖然這種基本價(jià)值前提并未言明，但它必然要影響到選擇什么特定領(lǐng)域作為研究主題。
關(guān)于社會(huì)學(xué)是一種范式還是多重范式的科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界目前尚有爭議。一種觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一種范式的科學(xué)，例如在初創(chuàng)階段，大部分社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)研究主題持統(tǒng)一的見解，認(rèn)為社區(qū)—社會(huì)、權(quán)威—權(quán)力、身份—階級(jí)、神圣—世俗、異化—進(jìn)步是社會(huì)學(xué)研究從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容。美國社會(huì)學(xué)家G.瑞澤爾則認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門多重范式的科學(xué)。他區(qū)分了3種不同的基本范式:①社會(huì)事實(shí)范式。其古典樣本是E.迪爾凱姆的《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》(1895)和《自殺論》(1897)；研究主題是社會(huì)事實(shí)，即宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度；使用的是問題調(diào)查法和歷史比較法；屬于這種范式的有結(jié)構(gòu)功能論、沖突論，還有系統(tǒng)論和某些新馬克思主義流派。②社會(huì)界定范式。其經(jīng)典樣本是M.韋伯論述社會(huì)行動(dòng)的著作；研究旨趣在于通過主觀意義理解行動(dòng)、互動(dòng)及其所導(dǎo)致的后果；主要使用觀察法，輔之以問卷調(diào)查；屬于這種范式的有行動(dòng)理論、符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方法論以及存在主義社會(huì)學(xué)等。③社會(huì)行動(dòng)范式。其典型樣本是心理學(xué)家B.F.斯金納的著作；研究主題集中在個(gè)體行為上，尤其關(guān)注誘發(fā)預(yù)期行為的報(bào)償和阻止非預(yù)期行為的懲罰；使用實(shí)驗(yàn)方法；屬于這種范式的有行為主義社會(huì)學(xué)和交換論?！ ∪饾蔂枏?qiáng)調(diào)對(duì)上述 3種范式作出區(qū)分，他預(yù)言未來可能會(huì)出現(xiàn)某種范式融合，但建立一種單一的占主導(dǎo)地位的范式看來是不可能的。然而融合或和解的思想是一種很有前途的想法，因?yàn)?3種范式在社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)上都有其合理內(nèi)容，又都有其偏頗和局限之處。在現(xiàn)階段,3種范式對(duì)社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)都是不可或缺的，如不從每種范式中汲取有益的方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何方面都不可能得到恰如其分的理解?！?/font>
經(jīng)驗(yàn)研究（empirical research）
社會(huì)學(xué)研究的基本類型和方法之一。在社會(huì)學(xué)中，它是與純理論研究相對(duì)而言的。通常指搜集第一手資料的研究?！ ?duì)“經(jīng)驗(yàn)”一詞有不同的定義。首先，它是指研究的實(shí)證性和操作化。在這個(gè)意義上，經(jīng)驗(yàn)研究不同于下述兩種研究：①旨在建立一套概念體系的研究。如T.帕森斯對(duì)社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)行為的考察即屬此類。②旨在概括地提出一種理論以解釋某種社會(huì)現(xiàn)象，但又不去加以驗(yàn)證的研究。在這兩種純理論形式中，概念是分析性的，僅僅指抽象層次上的范疇，如階級(jí)、群體、社會(huì)組織。這些范疇的分析性差異是由抽象定義說明的，無需經(jīng)驗(yàn)的證明。相反,在經(jīng)驗(yàn)研究中，概念是需要操作化的,即通過操作定義說明概念所指稱的、可被觀測的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，由此而建立的理論是一種操作化的、并受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)的理論。
“經(jīng)驗(yàn)”的另一種定義是指知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵸|(zhì)性。依據(jù)這種定義,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)可稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué),因?yàn)樗鼈兲峁┑睦碚撌怯袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的，并且可通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察來檢驗(yàn)；與此相比，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)則是無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、演繹式的符號(hào)體系。這種區(qū)別導(dǎo)致了“實(shí)質(zhì)理論”與“形式理論”、綜合性陳述與分析性陳述的劃分。綜合性陳述是關(guān)于客觀世界的陳述，其效度取決于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；分析性陳述與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象無關(guān)，其效度只與陳述的邏輯結(jié)構(gòu)有關(guān)。
在上述兩種定義中，“經(jīng)驗(yàn)研究”等同于實(shí)證研究。實(shí)證研究這一術(shù)語常用于自然科學(xué)中，指采用科學(xué)的實(shí)證方法（特別是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法）對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象所作的研究，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和可檢驗(yàn)性。在邏輯實(shí)證主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者看來，如果某個(gè)關(guān)于客觀世界的陳述無法被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)（或證偽），那么它就被認(rèn)為是無意義的。傳統(tǒng)的形而上學(xué)或神學(xué)的陳述就屬于此類。 在社會(huì)科學(xué)中，“經(jīng)驗(yàn)研究”一般是指通過現(xiàn)場觀察、訪問和社會(huì)調(diào)查來搜集經(jīng)驗(yàn)資料的研究，它有別于“圖書館研究”或文獻(xiàn)研究。前者是直接從研究對(duì)象那里獲得第一手資料，而后者則間接地搜集第二手資料。在這一用法中，“經(jīng)驗(yàn)研究”包括調(diào)查研究、參與觀察和社會(huì)實(shí)驗(yàn)。
社會(huì)研究（social research）
運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象加以了解、說明和解釋的一切活動(dòng)。它是以人類社會(huì)為對(duì)象，以科學(xué)方法為手段，以解釋和預(yù)測為目的，以科學(xué)理論和方法論為指導(dǎo)的一個(gè)完整的過程。社會(huì)研究的對(duì)象既涉及客觀事物，也涉及人的主觀動(dòng)機(jī)、態(tài)度、心理。無論任何研究對(duì)象，研究者在研究過程中都要按照科學(xué)研究的原則和程序，以客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行研究；排除個(gè)人的主觀偏見，采用系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的方法，得出客觀、明確的結(jié)論。這種研究結(jié)果可被他人在相同條件下的重復(fù)研究所驗(yàn)證。社會(huì)研究分研究方法、研究程序和研究設(shè)計(jì)三大部分。
社會(huì)研究方法 指對(duì)人類社會(huì)和人類行為加以解釋和預(yù)測的科學(xué)方式和手段。社會(huì)研究方法具體分為方法論、基本方式、具體方法與技術(shù)3個(gè)層次。
方法論 居于最高層,是進(jìn)行研究的基本原則和指導(dǎo)思想。方法論決定研究者如何提出假設(shè)，如何解釋資料和得出結(jié)論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是社會(huì)研究中最基本的方法論。在西方社會(huì)學(xué)研究中，還有其他不同取向的方法論。在認(rèn)識(shí)的起源上，有強(qiáng)調(diào)建立演繹式的社會(huì)理論體系的唯理論與強(qiáng)調(diào)實(shí)地研究的經(jīng)驗(yàn)論；在認(rèn)識(shí)的范圍方面，有將解釋自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)和方法用于解釋人類社會(huì)的實(shí)證主義與反對(duì)將社會(huì)與自然等同起來，強(qiáng)調(diào)對(duì)人類行為加以主觀理解的反實(shí)證主義；在思維方法上，有演繹法與歸納法；等等。凡此種種方法論對(duì)社會(huì)研究的影響，因時(shí)間、問題不同而深淺各異。一般來說，在社會(huì)研究中，趨勢是傾向經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證主義和歸納法。
基本方式 有實(shí)驗(yàn)研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、實(shí)地研究和比較研究。
?、賹?shí)驗(yàn)研究。在實(shí)驗(yàn)室對(duì)相關(guān)變量進(jìn)行控制和操縱的條件下，對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)法主要有標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)與準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)與自然實(shí)驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是通過人為控制和改變某些條件，精確觀測某些社會(huì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)即非標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)與控制不十分嚴(yán)格，且多為自然實(shí)驗(yàn)。自然實(shí)驗(yàn)不施以人為控制，是在自然狀態(tài)下觀察某一因素對(duì)不同組別所起的不同作用，然后進(jìn)行比較分析。實(shí)驗(yàn)法常用于心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究中。
?、诮y(tǒng)計(jì)調(diào)查。指按照統(tǒng)計(jì)學(xué)的原則，通過搜集、整理和分析社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量資料，概括大量社會(huì)現(xiàn)象的共性和變化規(guī)律的方法。在現(xiàn)代社會(huì)研究中，人們?cè)絹碓蕉嗟厥褂媒y(tǒng)計(jì)調(diào)查法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行定量調(diào)查與分析。
③實(shí)地研究。對(duì)生活在特定地理、文化或行政區(qū)域的人們的行為、態(tài)度、感情等情況進(jìn)行系統(tǒng)考察的方法，常用于搜集定性材料。統(tǒng)計(jì)調(diào)查與實(shí)地研究也稱為社會(huì)調(diào)查研究。社會(huì)調(diào)查法是社會(huì)研究中運(yùn)用最廣泛的方式。社會(huì)調(diào)查可分為普查、抽樣調(diào)查和典型調(diào)查等類型。
?、鼙容^研究。指對(duì)一個(gè)或多個(gè)社會(huì)的某些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行比較，探求其異同的方法。歷史比較、跨文化比較、類型比較、實(shí)驗(yàn)法、共變法等都應(yīng)用比較的思維方式。在社會(huì)學(xué)研究中，比較研究通常指對(duì)已知的社會(huì)事實(shí)的分析，有人在此基礎(chǔ)上將比較法分為歷史法、構(gòu)造類型法和個(gè)案法 3種類型。歷史法是利用歷史資料進(jìn)行比較研究。構(gòu)造類型法是以思辨的方法選擇、取舍現(xiàn)存資料，建立抽象的類型或模式，用以與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象相比較。個(gè)案法是對(duì)少數(shù)單位（個(gè)人、群體、社區(qū)或事件等）的各種特征進(jìn)行深入、全面的考察與比較，了解其本質(zhì)特征和發(fā)展過程的方法。這些研究方式各有特點(diǎn)：比較研究在于博覽、約取、分析、綜合、定其異同、塑造典型；實(shí)地研究側(cè)重主觀理解、洞察，揭示社會(huì)生活的本來面目；統(tǒng)計(jì)調(diào)查著重定量分析，精確了解社會(huì)整體的一般狀況和各種類型的分布情況；實(shí)驗(yàn)研究主要考察現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。
具體方法與技術(shù) 分為搜集資料的技術(shù)和分析資料的技術(shù)。依照資料的來源不同，搜集資料的技術(shù)有直接觀察、詢問和文獻(xiàn)法 3種類型。直接觀察又分為參與觀察和非參與觀察。詢問是由研究者提出問題，請(qǐng)研究對(duì)象予以回答的技術(shù)。這種技術(shù)包括心理測驗(yàn)中的自由聯(lián)想法、態(tài)度量表法、深入訪談法、半結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)式訪問法等，其中結(jié)構(gòu)式訪問已發(fā)展成廣泛應(yīng)用的問卷法。文獻(xiàn)法是對(duì)現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行查閱的方法。分析資料的技術(shù)主要以定量的統(tǒng)計(jì)分析為主。統(tǒng)計(jì)分析除描述統(tǒng)計(jì)和推斷統(tǒng)計(jì)外，更重要的方法是多變量分析和非參數(shù)統(tǒng)計(jì)。20世紀(jì)50年代以來，由于統(tǒng)計(jì)技術(shù)的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，在社會(huì)研究中采用了模擬技術(shù)。這種技術(shù)兼有實(shí)驗(yàn)與分析的作用。其他的分析技術(shù)因所研究的問題、搜集資料的技術(shù)和應(yīng)用的工具不同而有區(qū)別，諸如內(nèi)容分析、民俗學(xué)方法論與現(xiàn)象學(xué)方法、語義分析、結(jié)構(gòu)—功能分析等。
與調(diào)查的技術(shù)相適應(yīng)，測量的工具也是多種多樣的。最常見的有觀察記錄卡片、訪問表、問卷、調(diào)查表，以及各種測驗(yàn)試卷等等。有效的分析基于適當(dāng)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)，而適當(dāng)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)側(cè)重于定量的測量。從廣義上說，測量是按數(shù)學(xué)運(yùn)算規(guī)則把數(shù)字、符號(hào)指定給所要量度的對(duì)象，用以確定對(duì)象的性質(zhì)、等級(jí)或數(shù)量。測量工具要具有效度和信度。
社會(huì)研究程序 社會(huì)研究是一個(gè)由互相聯(lián)系的相關(guān)步驟組成的完整過程。盡管各項(xiàng)研究的具體程序不完全一樣，但基本步驟大致相同。
選擇研究課題和建立假設(shè) 提出問題是科學(xué)研究的第一要素，它指出研究的方向及研究的內(nèi)容。研究課題部分來自學(xué)科內(nèi)部的理論問題，部分來自社會(huì)領(lǐng)域中的實(shí)際問題。有些研究課題在調(diào)查前已經(jīng)明確；有些研究課題在開始時(shí)并不明確，是在調(diào)查研究的過程中逐漸明確的。
研究課題確定后，研究者應(yīng)就這一問題作出盡可能詳細(xì)的假設(shè)。假設(shè)是關(guān)于現(xiàn)象間關(guān)系的設(shè)想或假說，它能指出研究方向，引導(dǎo)研究者搜集有用的資料。
假設(shè)建立后，研究者還需進(jìn)一步將它從抽象化和概念化的形式中轉(zhuǎn)換成可觀察和可度量的形式，即通過對(duì)概念的操作定義，將所要研究的問題具體化為一些經(jīng)驗(yàn)事項(xiàng)，以確定所要分析的變量。變量可分為自變量、因變量、控制變量和中介變量四類。
制定研究方案 研究方案是研究進(jìn)程的藍(lán)圖，它包括選擇研究類型和研究方法，制訂抽樣方案，設(shè)計(jì)調(diào)查表格或調(diào)查大綱，確定分析單位和資料分析方法，對(duì)研究的時(shí)間、地點(diǎn)、人財(cái)物力的安排等。詳細(xì)具體的研究計(jì)劃可使研究者正確有效地達(dá)到研究目的。這一階段也稱為研究設(shè)計(jì)。
搜集資料 實(shí)施已擬定的研究方案，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查或文獻(xiàn)收集。資料來源有二，一是個(gè)人或機(jī)關(guān)基于某種意圖記錄下來的文字材料,其中包括:①日記、信件、自傳等私人文件;②機(jī)關(guān)團(tuán)體的會(huì)議記錄、文件、檔案;③各種統(tǒng)計(jì)資料、調(diào)查報(bào)告和總結(jié)材料；④由上述資料制成的第二手資料，如書籍、報(bào)刊、文章等。二是研究者通過觀察、試驗(yàn)、訪問等實(shí)地調(diào)查獲得的資料。
整理與分析資料 為了從搜集到的大量粗糙、雜亂的原始資料中揭示事物或現(xiàn)象的本質(zhì)及內(nèi)在規(guī)律，須對(duì)其進(jìn)行整理與分析。在社會(huì)研究中，資料整理首先是對(duì)所獲資料進(jìn)行檢查、核實(shí)，并對(duì)錯(cuò)誤和遺漏加以修正、補(bǔ)充，然后將其分類編碼，再進(jìn)一步綜合簡化。資料分析包括統(tǒng)計(jì)分析與理論分析。前者主要是定量分析，后者需采用定性分析，包括邏輯分析、歷史分析、比較分析、系統(tǒng)分析等。
解釋資料與提出研究報(bào)告 通過資料分析得出研究結(jié)果后，研究者還必須對(duì)這些結(jié)果進(jìn)行討論與解釋。解釋是運(yùn)用歸納法、演繹法、類比法以及一般的推論方法對(duì)結(jié)果作出推論和概括。
研究報(bào)告除了敘述研究過程、方法以及研究結(jié)論外，還要說明研究的理論價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值，并說明研究中存在哪些問題，哪些問題尚未解決，同時(shí)指出哪些問題可作為進(jìn)一步研究的起點(diǎn)。(見圖社會(huì)研究程序環(huán)狀圖)
社會(huì)研究設(shè)計(jì) 狹義的研究設(shè)計(jì)僅指實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在社會(huì)研究中,研究設(shè)計(jì)是指制定研究規(guī)劃與方案,即選擇一定的研究策略和研究方法來完成研究課題。研究設(shè)計(jì)不僅要詳細(xì)敘述與課題有關(guān)的情況，而且要指明用何種方式搜集、測量和分析資料。社會(huì)研究經(jīng)常受時(shí)間與經(jīng)濟(jì)條件的限制，故設(shè)計(jì)還包含對(duì)時(shí)間和成本的預(yù)算。研究設(shè)計(jì)包括下列要素。
選擇研究類型 研究類型的選擇是根據(jù)研究目的、研究題目的性質(zhì)、變量間的關(guān)系，以及具體的研究條件來決定的。依據(jù)不同的研究目的，可將社會(huì)研究分為探索性研究、描述性研究和解釋性研究。依據(jù)不同的著眼點(diǎn)可分為橫剖研究與縱貫研究。研究者還要在調(diào)查對(duì)象的范圍上對(duì)研究類型作出選擇：若對(duì)研究總體中所有個(gè)體都無一例外地作調(diào)查，稱為整體調(diào)查或普查；若抽取其中部分個(gè)體作為調(diào)查對(duì)象，并由此推論總體，稱為抽樣調(diào)查；若僅調(diào)查個(gè)別單位則為個(gè)案調(diào)查或典型調(diào)查。
確定分析單位和調(diào)查內(nèi)容 分析單位即所調(diào)查的個(gè)體，是研究中進(jìn)行抽樣調(diào)查和分析的基本單位。研究者通過集合它們的特征，描述包含這些分析單位的較大群體或解釋一些抽象的事物。社會(huì)學(xué)中常用的分析單位有：個(gè)人、群體、組織、社區(qū)、制度、社會(huì)系統(tǒng)。調(diào)查內(nèi)容是由各種分析單位的某些特征和屬性構(gòu)成的，如個(gè)人或群體的基本狀況、意向性和行為特征。研究者通常是根據(jù)所研究的變量來確定調(diào)查內(nèi)容和調(diào)查指標(biāo)。
確定研究的基本方式和具體方法 基本方式是在實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、實(shí)地研究和比較研究中選擇和確定，有時(shí)是將多種方式結(jié)合起來。在選擇資料搜集與分析的技術(shù)時(shí)，應(yīng)考慮分析單位和調(diào)查內(nèi)容，然后確定最適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法、分析技術(shù)和測量工具。
抽樣設(shè)計(jì) 內(nèi)容包括:①確定樣本大小和代表性。通常樣本越大，代表性越高；樣本越小，代表性越低。但樣本越大，人財(cái)物力消耗亦越大。抽樣設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)時(shí)間、人財(cái)物力條件，確定抽取最小而又能得到最可靠資料的樣本為原則。②確定抽樣方法。抽樣分為概率抽樣和非概率抽樣兩類，前者可通過樣本推論總體，但成本較高；后者抽取簡單，但代表性不易把握。
分析方案的設(shè)計(jì) 類似于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，即采用何種方式和程序來分析變量間的關(guān)系。社會(huì)研究中多使用統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行多元變量分析，其中常用的方法有：控制變量（或交互分類）法、相關(guān)分析、回歸分析、路徑分析等。還有一些較復(fù)雜的分析技術(shù)，如因素分析、聚類分析、網(wǎng)絡(luò)分析、數(shù)理分析。
調(diào)查方案的設(shè)計(jì) 對(duì)下列方面作出安排：①調(diào)查的時(shí)點(diǎn)、流程、各階段的銜接及所需時(shí)間；②調(diào)查的地點(diǎn)，以及與現(xiàn)場調(diào)查有關(guān)的進(jìn)入問題、協(xié)作問題、關(guān)系問題等；③調(diào)查的人財(cái)物力；④調(diào)查員的培訓(xùn)及調(diào)查工作的細(xì)節(jié)等。
社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析（social statistical analysis）
統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)在社會(huì)研究中的應(yīng)用。分統(tǒng)計(jì)描述和統(tǒng)計(jì)推論兩部分。
統(tǒng)計(jì)描述 通過統(tǒng)計(jì)圖和統(tǒng)計(jì)表對(duì)社會(huì)研究中的調(diào)查資料作全面精確的分類和頻次研究，又稱分布研究。在全面研究的同時(shí)，對(duì)資料的特征作簡化的研究。簡化研究包括集中趨勢和離散趨勢兩種：①集中趨勢研究資料的代表性數(shù)值。依據(jù)測量層次的不同，有眾值、中位值和均值 3種。眾值是具有頻次最多的觀察值，主要適用于定類變量的研究。中位值是觀察總數(shù)中位置居中的值，主要適用于定序變量的研究。
均值適用于定距以上的變量。3種集中值的選擇,雖然主要是根據(jù)測量層次來決定的，但還要根據(jù)數(shù)據(jù)分布的形狀，當(dāng)分布嚴(yán)重偏態(tài)、非對(duì)稱時(shí)，一般采用中位值作為集中趨勢的度量。
?、陔x散趨勢研究資料的分散程度。根據(jù)測量層次的不同,有異眾比例、極差和方差（標(biāo)準(zhǔn)差）3種。異眾比例是非眾值頻次在觀察總數(shù)中占的比例，主要適用于定類變量的研究。極差是觀察中最大值和最小值之差，主要適用于定序變量的研究。方差適用于定距以上的變量。
集中趨勢和離散趨勢在對(duì)資料的簡化研究上是相互補(bǔ)充的。例如，均值說明資料的代表值是什么，方差或標(biāo)準(zhǔn)差則說明資料圍繞均值的分散性如何。兩者的對(duì)應(yīng)有：
眾 值←→異眾比例
中位值←→極差
均 值←→方差、標(biāo)準(zhǔn)差
除了上述兩類資料簡化研究的數(shù)值外，對(duì)于分布的特征可作進(jìn)一步細(xì)致的研究。例如，通過偏態(tài)值研究分布是否對(duì)稱，通過峰態(tài)值研究分布的頂端是否尖陡。統(tǒng)計(jì)描述的分析，對(duì)于雙變量的調(diào)查資料，還可作相關(guān)性的研究，以確定變量間變化趨勢一致性的程度。
統(tǒng)計(jì)推論 根據(jù)局部的樣本資料推論總體的性質(zhì),以及通過樣本的描述性分析來估計(jì)總體特征的一種方法。包括兩部分：①參數(shù)估計(jì)問題。根據(jù)樣本的觀察值，合理、科學(xué)地估計(jì)總體的特征值，如均值、成數(shù)是什么或在什么范圍，并在給出估計(jì)范圍的同時(shí)，指示它可信的程度或置信度是多少。②假設(shè)檢驗(yàn)問題。要求根據(jù)樣本資料對(duì)總體的假設(shè)，作出概率性的選擇。在接受總體假設(shè)時(shí)，要指出可能犯有納偽的錯(cuò)誤；當(dāng)拒絕總體假設(shè)時(shí)，又要指出可能犯有棄真的錯(cuò)誤。任何一種判斷，無不帶有概率的性質(zhì)，都是在非確定性預(yù)測中，求得最佳的抉擇。
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