社會(huì)學(xué)方法論課
第一講 社會(huì)學(xué)方法論的發(fā)展
一、社會(huì)研究
包括學(xué)科研究和非學(xué)科、非專業(yè)的實(shí)踐研究。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)非專業(yè)的實(shí)踐研究。學(xué)科研究廣義包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)研究，如社會(huì)學(xué)研究、民俗學(xué)研究。
1.社會(huì)與自然界的區(qū)別：社會(huì)是由人和物構(gòu)成的社會(huì)世界，有意識(shí)、精神。
2.研究的主體與客體：研究者的多重身份?？腕w-社會(huì)本體論
3.研究目的：專業(yè)與非專業(yè)研究的目的不同?；A(chǔ)理論研究、發(fā)展研究、應(yīng)用研究的目的也不同。
二、方法論
早期從自然科學(xué)中移入，關(guān)于對(duì)自然研究的指導(dǎo)思想和如何研究的理論、邏輯、假定、預(yù)設(shè)、原則。 如經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。
1.世界觀與方法論：方法論與認(rèn)識(shí)論的交叉
2.方法論和理論：方法論是關(guān)于方法的理論，而理論是對(duì)實(shí)際現(xiàn)象的觀點(diǎn)和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。方法論不涉及具體現(xiàn)象，學(xué)科理論稱為現(xiàn)象理論，而方法論是工具理論
3.方法論與具體方法：方法論是在思維層次上對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的考察、接近哲學(xué)層次。具體方法是在操作層次上具體技術(shù)的運(yùn)用，靠近經(jīng)驗(yàn)層次。
4.方法論的一元性與多元性
20世紀(jì)60、70年代以前方法論是統(tǒng)一的、一元的方法論，以自然科學(xué)為楷模。60年代以后人們認(rèn)為對(duì)不同現(xiàn)象或同一現(xiàn)象有不同的方法論,形成多元方法論。
5.方法論的主要問題：
（1）研究邏輯
（2）對(duì)人及行為的假設(shè)：人的定義、人的本質(zhì)。人的行為受何因素的影響。
（3）對(duì)社會(huì)整體及社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)途徑： 有整體主義和個(gè)體主義認(rèn)識(shí)。多種具體方法的競(jìng)爭(zhēng)。
（4）真理性和客觀性：方法論和知識(shí)論交叉
（5）規(guī)律性：社會(huì)現(xiàn)象有無規(guī)律性。
（6）價(jià)值（個(gè)人主觀意識(shí)）在研究中作用。
三、社會(huì)學(xué)方法論的發(fā)展
19世紀(jì)初受自然科學(xué)影響?？椎隆秾?shí)證哲學(xué)》觀點(diǎn)：①社會(huì)科學(xué)要研究現(xiàn)實(shí)問題 ②研究應(yīng)是有用的，能解答實(shí)際問題。③應(yīng)是可靠的。④應(yīng)是確切的。⑤肯定的、能夠證實(shí)的。
斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體理論，可用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)有機(jī)體，社會(huì)各部分有特定功能。
19世紀(jì)后期人文學(xué)科研究、文化研究中提出質(zhì)疑：①自然與社會(huì)有本質(zhì)區(qū)別。②社會(huì)由個(gè)體組成，主張社會(huì)唯名論。③對(duì)人不能采用實(shí)驗(yàn)法。李凱爾特、文德爾班的“文化科學(xué)”。狄爾泰提出Hermeneutics（釋義學(xué)．解釋學(xué)．詮釋學(xué)）對(duì)文獻(xiàn)古典文本的解釋方法可用于社會(huì)現(xiàn)象研究。 自然科學(xué)的客觀解釋是因果解釋，釋義性解釋是對(duì)人的意義的主觀理解 。
20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)方法論代表人物：韋伯、迪爾凱姆。
迪爾凱姆：①首先應(yīng)界定社會(huì)事實(shí) ②客觀存在的社會(huì)事實(shí)是時(shí)代形成的。社會(huì)科學(xué)是研究社會(huì)、集體的行為、思想觀念、時(shí)代精神。 ③主張客觀的因果解釋和功能解釋。他為西方社會(huì)學(xué)實(shí)證學(xué)派提供了方法論依據(jù)
韋伯借鑒和綜合了“文化科學(xué)”和“實(shí)證科學(xué)”的觀點(diǎn)，提出了理解社會(huì)學(xué)的方法論：①承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有本質(zhì)不同，社會(huì)科學(xué)的解釋不僅包括客觀解釋，也包括主觀闡釋（intepretive）。②借鑒狄爾泰的觀點(diǎn),必須理解動(dòng)機(jī)、目的、意義。③應(yīng)排除主觀偏見.采取價(jià)值中立,客觀的科學(xué)研究。投入理解的方法把客觀與主觀結(jié)合起來。④理想類型法：依據(jù)現(xiàn)象的共性建立理想類型（典型），表象差異可用不同的理想類型來反映。⑤區(qū)分歷史的因果解釋和邏輯的因果解釋。
馬克思主義的方法論觀點(diǎn)：（1）承認(rèn)客觀的社會(huì)規(guī)律。（2）社會(huì)是不斷發(fā)展、變化的，社會(huì)進(jìn)程是人與人之間相互作用（階級(jí)斗爭(zhēng)、人際互動(dòng)）的結(jié)果。（3）唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)、注重制約人的行動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)）。
主要閱讀材料：
袁方主編，1997，《社會(huì)研究方法教程》，第2章、第1章 北京大學(xué)出版社。
杜爾克姆著，胡偉譯，1988，《社會(huì)學(xué)研究方法論》，華夏出版社。
韋伯著，朱紅文等譯，1992，《社會(huì)科學(xué)方法論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
第二講 當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)
哲學(xué)思潮，特別是社會(huì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)一直對(duì)社會(huì)學(xué)方法論有重要影響，同時(shí)哲學(xué)思潮和哲學(xué)方法論又受歷史時(shí)代和社會(huì)變遷的影響。
19世紀(jì)對(duì)社會(huì)學(xué)方法論有重要影響的兩個(gè)主要流派是：（1）自然主義（或科學(xué)主義），以穆勒、孔德為代表。哲學(xué)基礎(chǔ)是新康德主義。（2）歷史主義（或人文主義），以文德爾班、李凱爾特、狄爾泰為代表。這兩個(gè)流派是迪爾凱姆和韋伯的方法論基礎(chǔ)。20世紀(jì)中期以前，實(shí)證主義哲學(xué)一直在社會(huì)學(xué)方法論中占據(jù)主導(dǎo)地位，包括邏輯實(shí)證主義、科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)等學(xué)派。非實(shí)證的哲學(xué)思潮，如尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特的哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的影響很小。
20世紀(jì)60年代以來，當(dāng)代哲學(xué)的一些新發(fā)展開始受到社會(huì)學(xué)家的重視，這些發(fā)展是：
（1）科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展：1.后實(shí)證主義（波普，拉卡托斯等人）。2.科學(xué)方法論的社會(huì)歷史分析；庫(kù)恩的“科學(xué)史學(xué)”、費(fèi)依阿本德的《反對(duì)方法》。3.維特根斯坦后期的分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向到“語用分析”，即生活世界主體之間的語言哲學(xué)。自然科學(xué)哲學(xué)的不同視角匯集到社會(huì)歷史分析和語言分析上。
對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的啟示有：1.主體觀的變化（康德－米德－哈貝馬斯）。2.語言實(shí)踐（哈貝馬斯、阿佩爾）。3.科學(xué)認(rèn)識(shí)的主題變化（本體論、知識(shí)論、實(shí)踐論）。社會(huì)科學(xué)語言分析的綜合方法（利科、伽達(dá)默爾）。
（2）現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展：胡塞爾的“本質(zhì)直觀”和“現(xiàn)象學(xué)還原”。海德格爾的《存在與時(shí)間》，提出“世界本質(zhì)上是隨著此在（人）的存在而展開的”。實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的影響是通過舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)；即“生活世界”和“主體間性”的視角及現(xiàn)象學(xué)方法。
（3）釋義學(xué)的發(fā)展：狄爾泰的釋義學(xué)研究方法。海德格爾的哲學(xué)（本體論）釋義學(xué)，后設(shè)（Mata-）理論。伽達(dá)默爾的歷史釋義學(xué)；認(rèn)為理解受歷史傳統(tǒng)的影響（“效果歷史”觀），理解包括既克服自身的局限性、也克服傳統(tǒng)和對(duì)象的局限性（“視界融合”觀）。哈貝馬斯的“三種旨趣觀”，認(rèn)為理解是對(duì)各種旨趣的超越和包容。
（4）實(shí)用主義的發(fā)展：早期實(shí)用主義是以杜威、詹姆斯為代表，認(rèn)為真理是對(duì)特定問題的有效回答。他們反對(duì)本質(zhì)主義和獨(dú)斷論。80年代羅蒂的新實(shí)用主義提出了“后哲學(xué)文化觀”。他的主要觀點(diǎn)是：1.反對(duì)知識(shí)霸權(quán)，訴諸公眾討論。2.反對(duì)文化霸權(quán)，提倡本土中心主義。3.真理是“合理”的解答。合理是指公共生活意義上的合情理、適當(dāng)、有效。4.反對(duì)精英主義，主張通過合理的對(duì)話來解決后現(xiàn)代社會(huì)所面臨的各種問題。
當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的啟示：1.在后現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代精神發(fā)生變化（從科學(xué)理性到實(shí)踐理性、從解放政治到生活政治）。2.研究視角的變化，從外在的客觀研究到“視界融合”和“后設(shè)”反思。3.研究對(duì)象的變化，從單純的客體（或主體）到各種關(guān)系（主客體、人與人、人與自然、身與心、共同體之間、國(guó)家之間等等）。
上述啟示也有助于解決社會(huì)學(xué)方法論中的各種傳統(tǒng)對(duì)立：如整體主義－個(gè)體主義、價(jià)值中立－價(jià)值參照、結(jié)構(gòu)－行動(dòng)、客觀－主觀、宏觀－微觀、解釋－理解、靜態(tài)－動(dòng)態(tài)等等。
參考文獻(xiàn)：
拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，1978/1986，上海譯文出版社。
夏佩爾：《理由與求知》，1984/1990，上海譯文出版社。
伽達(dá)默爾：《真理與方法》，1960/1999, 上海譯文出版社。
Habermas,J 1971, Knowledge and Human Interests. Beacon Press
倪梁康：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，1994，三聯(lián)書店。
張汝倫：《意義的探究－當(dāng)代西方釋義學(xué)》，1987，遼寧人民出版社。
L.羅蒂：《后哲學(xué)文化》，1992，上海人民出版社。
阿佩爾：《哲學(xué)的改造》，1980/1994，上海譯文出版社。
第三講 當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論的主要流派
一、后實(shí)證主義
傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)實(shí)證主義方法論:由孔德開創(chuàng),迪爾凱姆發(fā)展完善。
科學(xué)哲學(xué)的邏輯實(shí)證主義(Logical Positivism)：維也納學(xué)派，在20世紀(jì)前期占主導(dǎo)地位。20世紀(jì)后期，波普爾證偽理論、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹翱茖W(xué)革命論”和“范式理論”。將后實(shí)證主義引入社會(huì)學(xué)的代表人物:布東、亞歷山大、瑞譯。
主要觀點(diǎn)：A.承認(rèn)理論的歷史性、發(fā)展性、相對(duì)性。B.社會(huì)科學(xué)研究中種種方法都有合理性和局限性，承認(rèn)方法的多元性。研究方法因具體課題而定。C.理論多元性：視角、形式、觀點(diǎn)的多元性。80年代以后，后實(shí)證主義逐漸在西方社會(huì)學(xué)方法論中占據(jù)主流位置。其特點(diǎn)是：承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別、承認(rèn)社會(huì)理論的歷史性、相對(duì)性。但又堅(jiān)持實(shí)證哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論：1.堅(jiān)持科學(xué)主義的知識(shí)觀，即將人類知識(shí)區(qū)分為思辨哲學(xué)（形而上學(xué)）、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、常識(shí)（事實(shí)描述）三種類型。2.堅(jiān)持實(shí)證研究的方法和原則。
二、新韋伯主義（新人文主義）
80年代后期興起的歐洲社會(huì)學(xué)理論方法論新趨向。傳統(tǒng)人文主義（反實(shí)證主義）是以韋伯、舒茨等人為代表的。新人文主義受當(dāng)代哲學(xué)的解構(gòu)主義、話語分析和后現(xiàn)代主義的影響，但未形成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派。他們的共同點(diǎn)是反對(duì)實(shí)證主義的“本質(zhì)”觀和“深層結(jié)構(gòu)”觀（與此相對(duì)的是“小事件因果性”和“表面效果”觀）。
他們分別強(qiáng)調(diào)：1.社會(huì)的生成性。Elias認(rèn)為社會(huì)不是一個(gè)靜態(tài)的實(shí)體，而是不斷形成、不斷變動(dòng)的形態(tài)（figuration）。社會(huì)研究應(yīng)注重過程分析。2. 實(shí)踐理性。布迪厄（Bourdieu,1977）認(rèn)為人們的社會(huì)行動(dòng)不是依據(jù)理論家所概括的普遍理性，而是依據(jù)具體場(chǎng)景中的實(shí)踐理性。實(shí)踐＝[(慣習(xí))(資本)]+場(chǎng)域 3.日常生活的運(yùn)作和整合。洛克伍德（Lockwood,1964）區(qū)分了系統(tǒng)整合與社會(huì)整合。社會(huì)整合指日常生活中的秩序和關(guān)系的形成。?？?Foucault)分析了日常生活中的權(quán)力運(yùn)作。
三、批判詮釋理論：
伽達(dá)默爾的《真理與方法》被稱為“用歷史詮釋學(xué)觀點(diǎn)考察真理”的里程碑。
哈貝馬斯(法蘭克福學(xué)派代表人物)的著作《溝通行動(dòng)理論》將批判理論與釋義學(xué)綜合，稱為”批判的詮釋學(xué)”：（1）強(qiáng)調(diào)反思與批判，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不完善之處加以不斷改造。（2）強(qiáng)調(diào)通過“非強(qiáng)制的溝通”達(dá)成共識(shí) 。當(dāng)代社會(huì)，不同文化之間、人與人之間的溝通成為重點(diǎn)。
四、后現(xiàn)代主義
80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮，極大影響了人文社會(huì)科學(xué)。80年代后期開始影響社會(huì)學(xué)。主要觀點(diǎn)：(1)反對(duì)研究主體和客體之分。(2)反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)空觀，反對(duì)現(xiàn)存的以整體觀對(duì)時(shí)空、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。 (3)反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的真理觀：如福柯認(rèn)為真理（知識(shí)）是一種“權(quán)力”，是對(duì)弱者的壓制 。(4)反對(duì)表象和本質(zhì)二元論,強(qiáng)調(diào)差異性、獨(dú)特性。(5)反對(duì)實(shí)體論，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是虛構(gòu)的，是因人而異的，與個(gè)人精神活動(dòng)相聯(lián)系。
在社會(huì)研究方法論上強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)識(shí)論、強(qiáng)調(diào)研究方法的多元性、主張相對(duì)主義和本土論(強(qiáng)調(diào)各民族和文化的差異性)。
參考書：
羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，上海譯文出版社，1998
哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，譯林出版社，2001
研討課題目：
1.社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的主要異同點(diǎn)是什么?它們對(duì)研究方法、研究目的有何影響?
2.各種方法論觀點(diǎn)的主要爭(zhēng)論集中在哪些方面?它們的實(shí)踐意義是什么?它們對(duì)社會(huì)學(xué)研究有何影響？
第四講 社會(huì)學(xué)研究的主要范式
庫(kù)恩的“范式”概念：科學(xué)家集團(tuán)的基本研究假設(shè)、理論視角、概念術(shù)語、解題模式、研究方法的綜合。
一、瑞澤對(duì)社會(huì)學(xué)研究范式的劃分（70年代）
瑞澤的范式 本體論 認(rèn)識(shí)論 方法論 研究方式
(一)社會(huì)事實(shí)：迪爾凱姆的實(shí)證研究方法 實(shí)體論、本質(zhì)論 主---客二元論
整體論、實(shí)證檢驗(yàn)、 方法一元論、經(jīng)驗(yàn)研究、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、 大規(guī)模統(tǒng)計(jì)調(diào)查、歷史—比較方法、定量、統(tǒng)計(jì)分析
(二)社會(huì)定義 ：韋伯的理解社會(huì)學(xué) 建構(gòu)論、唯名論 主觀理解、互動(dòng)論、.真理相對(duì)論、懷疑論 釋義學(xué)方法、強(qiáng)調(diào)辯證觀、個(gè)體論、定性研究 實(shí)地研究、歷史研究、個(gè)案研究.民族志
(三)社會(huì)行為范式(斯金納)：
行為科學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、心理學(xué) 表象論、側(cè)重人的行為.
自然主義、經(jīng)驗(yàn)論、 自然科學(xué)方法論、個(gè)體論、理性選擇 實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)調(diào)查.
（一）社會(huì)事實(shí)范式：實(shí)證主義方法論。特點(diǎn)：定量研究、結(jié)構(gòu)功能主義、組織社會(huì)學(xué)、宏觀研究
（二）社會(huì)行為范式：實(shí)證科學(xué)方法論。特點(diǎn)：把人作為動(dòng)物，運(yùn)用刺激反應(yīng)、理性選擇模式（擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)）。由微觀到宏觀研究。
（三）社會(huì)定義范式：人文社會(huì)科學(xué)方法論。特點(diǎn)：關(guān)注人的主觀意識(shí)、行為意義、文化、宗教、價(jià)值觀念。從理解個(gè)人和集體的文化觀念、語言、動(dòng)機(jī)來闡釋社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象。
社會(huì)事實(shí)范式：外因——行為、社會(huì)現(xiàn)象
社會(huì)定義范式：觀念——行為、社會(huì)現(xiàn)象
社會(huì)行為范式：社會(huì)生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)
個(gè)人本能、需求、利益——行為、社會(huì)現(xiàn)象
瑞澤的范式只是反映了西方70年代的研究?jī)A向，并且忽視了在馬克思主義方法論指導(dǎo)下的批判性社會(huì)研究。
二、佩里90年代對(duì)社會(huì)研究的五種范式的劃分：實(shí)證范式、社會(huì)定義、社會(huì)機(jī)制、社會(huì)生態(tài)、社會(huì)創(chuàng)造范式，前三種與瑞澤的范式類似。
社會(huì)生態(tài)范式強(qiáng)調(diào)在研究中注重社會(huì)與環(huán)境、社會(huì)各組成部分（城鄉(xiāng)、區(qū)域、男女、種族、群體之間）的協(xié)調(diào)，結(jié)合自然科學(xué)、其他學(xué)科的方法。
社會(huì)創(chuàng)造范式類似社會(huì)批判理論的研究假設(shè)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，認(rèn)為研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)未來發(fā)展提供創(chuàng)造性建議，在研究中結(jié)合哲學(xué)思辯和人文學(xué)科的方法。
三、范式的特點(diǎn)與互補(bǔ)性
1.影響研究范式的因素：(1)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。(2)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)因素。(3)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、如美國(guó)40-50年代研究范式發(fā)生很大轉(zhuǎn)變：市場(chǎng)輿論調(diào)查、抽樣調(diào)查盛行。委托人是大企業(yè)、政治家、政府部門。80、90年代世界性的比較研究、文化研究興起，以及與語言學(xué)轉(zhuǎn)向相聯(lián)系的意義研究、交往研究、網(wǎng)絡(luò)研究都反應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。
2.多元性并存：社會(huì)人文科學(xué)中存在著多種范式并存的狀態(tài)，這與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性、研究目的的多重性有很大關(guān)系。哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)研究的目的不僅僅是對(duì)社會(huì)進(jìn)行技術(shù)性控制，而且還包括人與人的相互理解、包括對(duì)社會(huì)的批判、反思。
研究目的：自然科學(xué)——技術(shù)控制；社會(huì)科學(xué)——1.技術(shù)控制，2.相互理解，3.批判、反思。
實(shí)證研究有助于技術(shù)控制(如:人口.犯罪等客觀因素的實(shí)證研究)。
社會(huì)定義范式有助于理解，但并不排斥實(shí)證研究，各種范式是互補(bǔ)關(guān)系。
3.范式的規(guī)范性與科學(xué)性：
范式應(yīng)有一定的學(xué)術(shù)規(guī)則和客觀標(biāo)準(zhǔn)，如實(shí)證研究中的價(jià)值中立。規(guī)范是為了保證學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量
規(guī)范性-----學(xué)術(shù)規(guī)則 科學(xué)性----客觀標(biāo)準(zhǔn).
閱讀：
Peile, Colin, 1995， The Creative Paradigm: Insight, Synthesis and Knowledge Development Aldershot: Avebury
袁方：《社會(huì)研究方法教程》 第三章 1997
參考書目:。
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瑞澤：《社會(huì)學(xué)：一門多重范式的學(xué)科》，1975。
邱仁宗編：《科學(xué)發(fā)展模式》，人民出版社，1987。
魯?shù)录{：《社會(huì)科學(xué)哲學(xué)》，三聯(lián)，1983。
第五講 社會(huì)研究范式案例
一、《自殺論》(1898)是實(shí)證研究范式的典范，是自然科學(xué)的因果分析在社會(huì)科學(xué)中的運(yùn)用
研究步驟：第一步——界定概念、確定問題、提出假設(shè)。
第二步——收集資料、對(duì)各種解釋進(jìn)行驗(yàn)證。
社會(huì)因素
個(gè)人心理、生理因素 自殺行為——各類人的自殺率
氣候……
第三步：運(yùn)用假設(shè)檢驗(yàn)法選擇符合調(diào)查資料的、較好的解釋
最后上升到理論概念—社會(huì)整合（社會(huì)支持），一種共性解釋。
社會(huì)整合低的群體的自殺率高于社會(huì)整合高的群體。
二、韋伯《新教倫理與資本主義精神》
是20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)研究的典范（理解社會(huì)學(xué)、社會(huì)定義范式）。韋伯針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)決定論和歷史決定論：設(shè)想精神因素、價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象有很大影響。韋伯認(rèn)為17、18世紀(jì)，新教觀念與資本主義關(guān)系密切，他用資料證明了他的觀點(diǎn),用歷史文獻(xiàn)的方法,從文本中闡釋意義、用富蘭克林等信箋自傳中反映新教觀念和資本主義精神。
方法：投入理解法、理想類型法、歷史比較法
通過研究結(jié)論提出理論觀點(diǎn)：扎根理論
A. 韋伯認(rèn)為歷史發(fā)展不是必然的、是偶然與必然相結(jié)合的(非線性)。
B. 不能用決定論解釋，有各種因素相互聯(lián)系、影響。有些是共性的關(guān)系，有些因素是獨(dú)特的。
這一研究是社會(huì)定義范式的例證：研究者不僅要觀察、測(cè)量對(duì)象，還應(yīng)理解對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)因。但社會(huì)定義范式并不排斥社會(huì)事實(shí)范式。
三、社會(huì)批判研究：介入、反思、價(jià)值評(píng)判、批判與改造現(xiàn)實(shí)。例如，馬克思的資本主義研究、米爾斯的權(quán)力精英研究、以及許多社會(huì)工作研究。
社會(huì)工作三原則：A、尊重人，B、注重人的個(gè)性，C、承認(rèn)人有自我改進(jìn)能力。社工研究的范式是多元的(如80.90年代介入環(huán)保研究，目的在于對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行救助)。環(huán)境污染對(duì)弱勢(shì)群體造成很大危害，有些學(xué)者采用實(shí)證方法，調(diào)查居民個(gè)人意見，并建立一些理論模式。有些學(xué)者采用參與觀察的方法，通過投入理解、釋義說明不同個(gè)人的價(jià)值觀念。
研究目的：（1）形成系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)；（2）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論；（3）應(yīng)用理論觀點(diǎn)分析、解釋社會(huì)現(xiàn)象。最終解決現(xiàn)實(shí)問題、幫助受害者。
社會(huì)工作研究不僅針對(duì)理論問題，更重要的是應(yīng)用(干預(yù))、提出改善建議、解決現(xiàn)實(shí)問題。
四、社會(huì)行動(dòng)研究：
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家若勒福（1946年）最早提出的研究模式。他在人際關(guān)系研究中把白人、黑人都吸收到課題組，共同參與到研究中，參與改善行動(dòng)者自己的問題和現(xiàn)狀。80年代以來，由于后現(xiàn)代主義的興起，這一研究模式被廣泛應(yīng)用。
(1)合作模式：專家設(shè)計(jì)方案，行動(dòng)者參與。
(2)支持模式：行動(dòng)者設(shè)計(jì)方案，專家參與。
(3)獨(dú)立模式：完全由行動(dòng)者研究。
目的：(1)了解(與行動(dòng)者有關(guān)的)現(xiàn)狀，運(yùn)用實(shí)證方法和理解的方法形成理論觀點(diǎn)。
(2)為解決行動(dòng)者的實(shí)際問題提供政策建議和改進(jìn)措施。
(3)進(jìn)行批判、反思、教育、啟蒙，推動(dòng)社會(huì)改革。
一方面改善行動(dòng)者處境，另一方面發(fā)展社會(huì)行動(dòng)理論。
參考書目:
袁方：《社會(huì)學(xué)方法教程》 第三章
迪爾凱姆:《自殺論》浙江人民出版社 1987
韋伯：《新教倫理與資本主義精神》、四川人民出版社 1985
陳向明：《質(zhì)的研究方法》26章
邱仁宗編：《科學(xué)發(fā)展模式》人民出版社。1987
魯?shù)录{：《社會(huì)科學(xué)哲學(xué)》三聯(lián) 1983
約翰.齊曼：《元科學(xué)導(dǎo)論》湖南人民出版社 1988
阮新邦:《批判詮釋與知識(shí)重建》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1999
第六講 社會(huì)科學(xué)的方法論問題
1．知識(shí)的真理性與客觀性
社會(huì)層次：
（1）客觀自然界：生態(tài)、地理、人口
（2）文化自然界：城鄉(xiāng)、建筑、道路等人為建構(gòu)
（3）社會(huì)關(guān)系：社會(huì)群體、階級(jí)、社會(huì)分工
（4）社會(huì)制度：政治、經(jīng)濟(jì)、文化。
知識(shí)類型：
（1）普遍性知識(shí)、特殊知識(shí)（人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)）
（2） 客觀知識(shí) 不涉及主觀意義。
主觀知識(shí) 個(gè)人認(rèn)知
互為主觀知識(shí) 人際互動(dòng)。（戴維遜，1985）
真理標(biāo)準(zhǔn)： ⑴實(shí)證檢驗(yàn)—自然科學(xué)的證實(shí)，證偽；⑵共同接受（歷史、人文、詮釋學(xué)）—主觀、互為主觀知識(shí)。
證據(jù)充分，符合日常邏輯、合理性、共識(shí)性
文化主位與文化客位的視角：客位視角：以本土人、本地人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、概念、語言來說明本地情況——地方性知識(shí)，深度描述法（吉爾茨）。
兩種客觀性：實(shí)證主義與人文主義，后者的內(nèi)在矛盾。
2．社會(huì)研究中的價(jià)值中立、價(jià)值介入
韋伯的觀點(diǎn)：
第一階段選題、價(jià)值介入 第二階段客觀收集、處理資料、得出結(jié)論。價(jià)值中立
加爾默爾、吉登斯的“雙向理解”與“視域融合”
哈貝馬斯的溝通理論：研究者和行動(dòng)者多種價(jià)值觀的溝通和理解，擺脫每個(gè)人的局限性，雙向理解得到對(duì)問題的正確揭示。
真知一方面取決于對(duì)現(xiàn)象的準(zhǔn)確描述，另一方面取決于對(duì)社會(huì)問題的正確揭示和批判，這樣才是合理的真知。
3．科學(xué)解釋、主觀理解、社會(huì)批判的方法論
科學(xué)解釋 理解性解釋（又譯演繹） 詮釋（釋義、闡釋）
explanation intepretation hermeneutics
因果、共性解釋 個(gè)性解釋、具體說明 對(duì)文本的理解、說明、解釋
參考書目：
丹西 《當(dāng)代認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》1990 人民大學(xué)出版社
蒯因 《從邏輯的觀點(diǎn)看》1985 上海譯文出版社
沃特金斯 《科學(xué)與懷疑論》 1991 上海譯文出版社
王銳生 《社會(huì)哲學(xué)導(dǎo)論》 1994 人民出版社
研討課主題：
1.社會(huì)科學(xué)研究中檢驗(yàn)知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
2.科學(xué)知識(shí)與地方性知識(shí)（本土知識(shí)）的區(qū)別與聯(lián)系。
3.價(jià)值介入是否會(huì)影響研究結(jié)論的客觀性。
第七講 社會(huì)研究的科學(xué)方法
一、理論構(gòu)成
理論類型：
1.形而上學(xué)理論——思辨式理論：如“人是自私的”、“資本主義是共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段”。
2.經(jīng)驗(yàn)概括：如“有其父必有其子”、分類理論
3.科學(xué)理論 由一套公理、定理、命題（假設(shè)）組成的理論體系：
以抽象的概念（變量）、術(shù)語陳述。
（1）公理式理論：物理、數(shù)學(xué)等 組織化——科層化
（2）形式化理論：由基本命題可以推演 科層化——效率
（3）模型理論：多種因素之間關(guān)系的分析模型
假設(shè)是未經(jīng)證實(shí)的命題，經(jīng)“證實(shí)”后就可成為理論命題。
科學(xué)研究是用科學(xué)方法（如實(shí)驗(yàn)法）“證實(shí)”假設(shè)（假說）。
二、概念的操作化：現(xiàn)象用抽象概念概括，概念用各種經(jīng)驗(yàn)指標(biāo)來觀察、測(cè)量。
抽象——經(jīng)驗(yàn)的往返
語言學(xué)革命：概念的能指與所指、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的局限（奎因）
社會(huì)人文現(xiàn)象的抽象概括：“家族相似”（維特根斯坦）
抽象方法：“理想類型法”（韋伯）
三、觀察與調(diào)查
實(shí)證方法：以觀察和調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)資料、數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)“真理”、檢驗(yàn)各種理論
（1）統(tǒng)計(jì)調(diào)查（survey） 抽樣、問卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析
大樣本（一般100或50以上） 用調(diào)查表（問卷）、量表、結(jié)構(gòu)式觀察、訪問
（2）參與觀察（field work）：田野調(diào)查、采訪、實(shí)地研究
扎根于經(jīng)驗(yàn)觀察說明客觀事實(shí)、提出理論觀點(diǎn)：文化主位（emic）——客位。
文化客位觀察（etic）：以研究人員的文化觀念為主，以研究者的視角、概念、術(shù)語、進(jìn)行客觀觀察。民族志方法、社區(qū)研究。
（3）個(gè)案研究、文獻(xiàn)研究、歷史研究等經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”的方法。
人文方法：以觀察、感知、理解、領(lǐng)悟、洞察、思辯等方式來說明、揭示“真相”、來敘述“故事”、闡釋現(xiàn)象或“文本”。 文化主位的觀察或交往理性（主體間性）。
（1）理解的方法，（2）釋義學(xué)方法，（3）深（度）描（述）法-吉爾茨，（4）常人方法學(xué)（5）口述史方法。
閱讀：
袁方主編，1997，《社會(huì)研究方法教程》，第二編、 北京大學(xué)出版社。
陳向明，2000， 《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社。
第八講 社會(huì)研究的科學(xué)邏輯
一、演繹法與歸納法：
假設(shè)檢驗(yàn)（或假設(shè)演繹）方法——實(shí)證研究的邏輯：探求普遍性的知識(shí)、規(guī)律、得出
共性解釋。演繹邏輯+歸納邏輯=假設(shè)檢驗(yàn)邏輯
假設(shè)演繹法可用“科學(xué)環(huán)”說明（《社會(huì)研究方法教程》第四章）
實(shí)證主義與波普的“證偽主義”都依據(jù)假設(shè)檢驗(yàn)邏輯：認(rèn)識(shí)論的一致論、相符論。
相符論：認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立于人之外的客觀現(xiàn)實(shí)，理論認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以相符。
假設(shè)檢驗(yàn)邏輯的局限：
(1).只涉及假設(shè)（真理、知識(shí)）的證明邏輯，忽視科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯（想像.直覺.洞察力等）。
(2)只適用于形式化學(xué)科（有系統(tǒng)的演繹理論體系），忽視非形式化學(xué)科的研究邏輯。
(3)科學(xué)證明邏輯在證實(shí)和證偽方面沒有明確的分界,對(duì)理論的部分證偽不能完全推翻理論體系。
二、社會(huì)人文學(xué)科研究的歸納邏輯
（1）客觀主義（本質(zhì)主義）的歸納邏輯：探求普遍規(guī)律和事物的本質(zhì)。
扎根理論： 社會(huì)研究的發(fā)現(xiàn)和證明扎根于經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)中.
中層理論(默頓，1967)：由經(jīng)驗(yàn)研究歸納概括較低層次的理論命題，反對(duì)宏大理論體系。
理解社會(huì)學(xué)（韋伯）：由具體、獨(dú)特的現(xiàn)象歸納、抽象出“理想類型”、得出理論命題。
韋伯：對(duì)新教徒和企業(yè)家的案例中理解，然后發(fā)現(xiàn)一種共性—資本主義精神。經(jīng)驗(yàn)歸納的認(rèn)識(shí)上升到理論認(rèn)識(shí)。
主流的社會(huì)研究一般采用假設(shè)檢驗(yàn)邏輯或客觀主義的歸納邏輯。
（2）相對(duì)主義（主觀主義）的歸納邏輯：非主流社會(huì)研究的邏輯。探求具體、獨(dú)特的地方性（本土）知識(shí)。
闡釋學(xué)方法：理解作者（或文本）的本來意義，歸納概括作者的觀點(diǎn)。
深度描述法、口述史方法：從研究對(duì)象（本地人）的敘述中歸納本地人的觀點(diǎn)和意義系統(tǒng)。
現(xiàn)象學(xué)、常人方法學(xué)：由日常生活和常人的視角，歸納、說明生活世界的“本來面目”。
主流：事實(shí) 經(jīng)驗(yàn)概括 理論命題（普遍性知識(shí)）。
非主流：事實(shí) 理解、釋義過程（包括當(dāng)?shù)厝说睦斫猓胤叫灾R(shí)（個(gè)體知識(shí)）。
批判詮釋理論的歸納邏輯：通過批判、反思、溝通、雙向詮釋，揭示虛假知識(shí)，探求共識(shí)性知識(shí)
歸納邏輯的局限：
（1）個(gè)別事例無法證明理論命題。
（2）由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可歸納各種不同的理論，理論“跳躍”的合理性無法證明。
閱讀：
袁方主編，1997，《社會(huì)研究方法教程》，第4章 北京大學(xué)出版社。
景天魁（編），1994，《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)（定性與定量）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
研討課主題：
1.社會(huì)學(xué)研究的“科學(xué)方法”的特征，與其他學(xué)科方法的區(qū)別及共性。
2.如何解決或處理社會(huì)研究中證明邏輯和發(fā)現(xiàn)邏輯的問題。
3.如何超越客觀主義與相對(duì)主義的對(duì)立。
第九講 社會(huì)科學(xué)研究中的定量方法與定性方法
一、定量方法的哲學(xué)基礎(chǔ)及方法論爭(zhēng)論
在社會(huì)科學(xué)中，定量方法是依據(jù)自然科學(xué)方法論，其主要特征：（1）研究對(duì)象的分解，基本單位的集合與匯總（原子論或個(gè)體論）。（2）變量的操作與測(cè)量（操作主義）。（3）因果統(tǒng)計(jì)分析（數(shù)量化的實(shí)驗(yàn)與假設(shè)檢驗(yàn)）。
哲學(xué)方法論爭(zhēng)論：本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義、個(gè)體論與整體論等。
科學(xué)方法論爭(zhēng)論（技術(shù)性）：（1）單位的集合與測(cè)量只是表示整體“平均值”及變量關(guān)系，而不是實(shí)際的因果關(guān)系。（2）個(gè)人行為動(dòng)機(jī)、態(tài)度、觀念難以測(cè)量與定量化。（3）數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)模型不能提供理論性的因果解釋和檢驗(yàn)“真理”的標(biāo)準(zhǔn)。
二、定性方法的哲學(xué)基礎(chǔ)及方法論爭(zhēng)論
當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的定性（質(zhì)的）研究方法主要依據(jù)人文科學(xué)的方法論，主要特征：（1）個(gè)案研究、注重具體、獨(dú)特的現(xiàn)象。（2）對(duì)具體個(gè)體的理解、闡釋。（3）深度描述的方法。
方法論爭(zhēng)論：（1）主觀性的方法（不管是研究者的主觀描述和闡釋，還是本地人的敘述和闡釋）不能提供共識(shí)性的知識(shí)，也缺乏判斷真假、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)和研究規(guī)范。（2）個(gè)案分析缺乏代表性、由此得出的理論概括缺乏普遍意義和充分理由（扎根理論的局限）。（3）闡釋方法、深度描述方法的內(nèi)在矛盾（“釋義學(xué)循環(huán)”、Emic方法的認(rèn)識(shí)論矛盾）。
三、當(dāng)前處理、解決方法論爭(zhēng)論的幾種途徑：
（1）哲學(xué)、人文學(xué)科的“新實(shí)用主義”、“溝通共識(shí)論”。羅蒂、哈貝馬斯等。
（2）科學(xué)方法論的“后實(shí)證主義”：波普的“進(jìn)化知識(shí)論”、勞丹的“科學(xué)進(jìn)步論”、多元的“普遍主義”。
（3）“后現(xiàn)代主義”：相對(duì)主義的多元論。
閱讀：
袁方主編，1997，《社會(huì)研究方法教程》，第五章、第二編、 北京大學(xué)出版社。
陳向明， 2000，《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社。
景天魁（編），1994，《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)（定性與定量）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
第十講 社會(huì)科學(xué)研究的本土化和中國(guó)化
一、有關(guān)本土化的不同觀點(diǎn)
本土化與科學(xué)性并不是對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充的研究原則。它們的關(guān)系涉及多方面的方法論問題。依據(jù)新科學(xué)觀，科學(xué)是建立在共同體成員的相互理解和共識(shí)的基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)并不局限于探索具有普遍規(guī)律性的知識(shí)，而且包括歷史的、特殊的、批判的和釋義性的知識(shí)。在當(dāng)前，本土化（或中國(guó)化）這一“論域”的展開是與我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的狀況相聯(lián)系的，它的論題涉及上述各類知識(shí)的探求。其背景主要是對(duì)西方（特別是美國(guó)）實(shí)證社會(huì)研究的方法、理論概念、研究模式移植到中國(guó)的拒斥或反思。在以往的討論中，對(duì)本土化有多種界定和各種觀點(diǎn)。
（1）實(shí)證研究者把本土化視為將國(guó)際通用的規(guī)范、方法、程序作出適合本國(guó)國(guó)情的修正，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但要意識(shí)到，國(guó)外實(shí)證方法的弊病在其本國(guó)也是存在，如問卷、量表的信度、效度不高。
（2）某些人文主義者認(rèn)為，只有本土人才有資格研究本土的問題，因?yàn)椴煌赜颉⒉煌幕衅洫?dú)特的知識(shí)和認(rèn)知方式。這種觀點(diǎn)是不正確的。默頓對(duì)這種邏輯進(jìn)行了批判。 如果依據(jù)這種邏輯，北京人不能研究上海人，年青人不能研究老年人，那么任何社會(huì)研究和歷史研究都是不可能的。當(dāng)然，這一批判主要適用于以經(jīng)驗(yàn)分析知識(shí)為目標(biāo)的研究。
（3）中國(guó)社會(huì)學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，本土化是要在中國(guó)社會(huì)、歷史、文化的脈絡(luò)中研究本國(guó)問題，提煉出具有中國(guó)特點(diǎn)的概念、理論，為認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、同時(shí)也為國(guó)際社會(huì)科學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這一論證是較為客觀的。但還有一些論題有待論證，如社會(huì)科學(xué)的特殊性、對(duì)西方學(xué)術(shù)霸權(quán)的批判、本土化與科學(xué)性和規(guī)范化的關(guān)系等等。
二、研究方法的科學(xué)性與規(guī)范化
近年來新的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)：A.科學(xué)的歷史性和實(shí)踐性。B.科學(xué)是以交往共同體的規(guī)范和共識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的。C.不同論域有不同的方法論原則和論證方式。
科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)：A.科學(xué)的推理和論證是自足的（即不受外在因素的影響）。B.科學(xué)的目標(biāo)是在其“信息域”中自主地、系統(tǒng)地提出問題、制定處理這些問題的方法，確定一系列可能的解答，建立衡量什么是可接受的解答的標(biāo)準(zhǔn)（夏佩爾）。C.科學(xué)共同體遵守其共同制定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和規(guī)范。
科學(xué)性是與規(guī)范化相聯(lián)系的。規(guī)范化包括許多方面，如“論域”、論題的規(guī)范化，概念、術(shù)語的規(guī)范化，調(diào)查指標(biāo)、變量的規(guī)范化，同一類課題中方法、程序的規(guī)范化，研究論文的規(guī)范化等等。規(guī)范是學(xué)術(shù)共同體為提高研究效率和質(zhì)量所制定的規(guī)則，它為研究者之間的溝通、交流、爭(zhēng)論和協(xié)作提供了框架。
社會(huì)科學(xué)的本土化并不是拒絕與其他文化對(duì)話，不同類型的研究者需要通過相互交流、溝通而達(dá)到一定的共識(shí)。
美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家（也是本土論者）羅蒂提出，理性的合理性不是指其邏輯性，而是指合乎情理的論證，容忍、寬容地討論本國(guó)的各種問題，合情理地加以解決。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是這種人類親和性的代表，其理由不在于科學(xué)的方法和程序，而是由于科學(xué)共同體擺脫了教條主義、霸權(quán)主義的論證方式，排除了外在力量的強(qiáng)制。他的實(shí)用主義本土觀并不拒斥與別的共同體、別的文化交流，而是在這種交流中不斷超越本土（本民族）的原有信念，達(dá)到加達(dá)默爾所說的“視界融合”。 這也是意識(shí)形態(tài)批判和釋義性知識(shí)所應(yīng)采取的論證方式。
阿佩爾：《哲學(xué)的改造》，上海譯文出版社 1994年版，第2章。
夏佩爾：《理由與求知》，上海譯文出版社1990年，“導(dǎo)言”。
金耀基：“社會(huì)學(xué)的中國(guó)化：一個(gè)社會(huì)學(xué)知識(shí)論的問題”，《國(guó)外社會(huì)學(xué)》 1993 3－4。
羅蒂：“科學(xué)作為親和性”，羅蒂著：《后哲學(xué)文化》1992年。
第十一講 社會(huì)理論、社會(huì)研究、社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系
一、社會(huì)研究的旨趣與知識(shí)類型
哈貝馬斯對(duì)研究旨趣的分類：1.技術(shù)控制，2..相互理解，3.批判、反思。
相應(yīng)的知識(shí)類型：經(jīng)驗(yàn)分析知識(shí)、歷史-釋義性知識(shí)、批判-反思性知識(shí)
知識(shí)的其他分類：專業(yè)知識(shí)與日常知識(shí)、普遍知識(shí)與特殊知識(shí)、學(xué)術(shù)知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)、共識(shí)性知識(shí)與個(gè)體知識(shí)。
學(xué)術(shù)知識(shí)又分為：科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、意識(shí)形態(tài)等。
科學(xué)知識(shí)可分為：自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。
社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)可分為：客觀知識(shí)、主觀知識(shí)和互為主觀知識(shí)。
二、社會(huì)實(shí)踐的多重主體與多重知識(shí)
1.社會(huì)實(shí)踐的主體：各種文化、各個(gè)地域、各個(gè)歷史時(shí)期的行動(dòng)者，又分為各種職業(yè)、專業(yè)、各種社會(huì)背景的人，以及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主流與邊緣、權(quán)威與一般人等。不同的主體偏重不同的知識(shí)、并受不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化觀念、政治觀點(diǎn)的局限。
2.社會(huì)研究的主體：學(xué)科與非學(xué)科的研究者、研究者與行動(dòng)者（實(shí)踐者）、委托人與代理人、學(xué)術(shù)界上層與下層等。多重主體論提出了學(xué)科、知識(shí)、權(quán)力的問題以及西方中心主義、學(xué)術(shù)霸權(quán)、科技霸權(quán)的問題。
三、社會(huì)研究、社會(huì)理論與社會(huì)實(shí)踐的相互作用
1.社會(huì)科學(xué)研究的目的：針對(duì)社會(huì)實(shí)踐中的理論問題和經(jīng)驗(yàn)問題提供專業(yè)化的、學(xué)術(shù)性的知識(shí)，包括理論知識(shí)和應(yīng)用性知識(shí)。非學(xué)科（行動(dòng)者）的認(rèn)知目的：針對(duì)實(shí)踐中的具體問題得到應(yīng)用性、實(shí)踐性的知識(shí)。
2.學(xué)科研究與非學(xué)科研究、學(xué)科理論知識(shí)與非學(xué)術(shù)的實(shí)踐知識(shí)的關(guān)系：
學(xué)科研究可為非學(xué)科研究提供較規(guī)范的概念、術(shù)語、方法和理論，非學(xué)科研究不僅為學(xué)科研究提供多樣化的、實(shí)踐性的信息和知識(shí)，而且可發(fā)現(xiàn)實(shí)踐領(lǐng)域中的疑難問題和價(jià)值爭(zhēng)論，為學(xué)科研究指引方向并提供現(xiàn)實(shí)意義。
參考書目：
?？轮骸吨R(shí)考古學(xué)》，三聯(lián)書店，1998。
哈貝馬斯著：《知識(shí)與興趣》，學(xué)林出版社，1999。
馬克斯.舍勒著：《知識(shí)社會(huì)學(xué)問題》，華夏出版社，2000。
科爾曼著：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，1990。
華勒斯坦等著：《學(xué)科、知識(shí)、權(quán)力》，三聯(lián)書店，1999
第十二講 二十一世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)與社會(huì)學(xué)研究
一、開放社會(huì)科學(xué)：華勒斯坦（I.Wallerstein）
近期社會(huì)科學(xué)理論/方法論的進(jìn)展：（1）反對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證主義、科學(xué)主義和技術(shù)統(tǒng)治理性。（2）打破人為的人與自然、客觀與主觀、普遍與特殊、以及各學(xué)科之間的分離。（3）關(guān)注以往被忽視的層面；包括實(shí)踐知識(shí)、本土知識(shí)、主觀知識(shí)以及邊緣（弱勢(shì)）群體、常人等。（4）重新認(rèn)識(shí)研究者與研究對(duì)象的關(guān)系，重新考慮歷史、社會(huì)、文化因素對(duì)社會(huì)研究的影響（“世界的復(fù)魅”）。使社會(huì)研究更具有多元性、開放性和寬容性。
二、跨文化對(duì)話、溝通與“視域融合”
方法論的多元化、多重主體的視角以及后現(xiàn)代主義觀念既對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論有促進(jìn)作用，也帶來了潛在危機(jī)；即導(dǎo)致極端的相對(duì)主義、懷疑主義、神秘主義和方法論的無政府主義（“怎么都行”）。使社會(huì)研究缺乏一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，缺乏“科學(xué)”的方法。解決途徑：（1）加強(qiáng)跨文化的溝通、對(duì)話，使不同的研究主體形成一定的共識(shí)?！岸嘣钠毡橹髁x”。（2）結(jié)合多種研究視角，得到更豐富的、相互補(bǔ)充的認(rèn)識(shí)（知識(shí)）?！耙曈蛉诤稀薄?br>三、社會(huì)學(xué)研究的多元性
社會(huì)學(xué)研究是一種實(shí)踐活動(dòng)，也是一個(gè)研究領(lǐng)域。作為科學(xué)活動(dòng)，涉及專業(yè)與非專業(yè)、理論與應(yīng)用、涉及多重主體和多重知識(shí)。作為社會(huì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域也是如此，涉及教育者與被教育者、權(quán)威與下層、核心與邊緣的互動(dòng)，以及專業(yè)訓(xùn)練的內(nèi)容、目的的多元性?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）都對(duì)影響科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的外部因素和內(nèi)部因素進(jìn)行研究。
多元視角下的社會(huì)學(xué)研究：在進(jìn)行一項(xiàng)社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)確定研究的領(lǐng)域、問題（主題）、研究目的、它所涉及的實(shí)踐者、行動(dòng)者及知識(shí)類型、理論類型和相關(guān)學(xué)科，然后在多種方法論指導(dǎo)思想、多種研究范式和研究方法中進(jìn)行選擇，或結(jié)合不同的范式和方法。
閱讀：
華勒斯坦等著，1997， 《開放社會(huì)科學(xué)》，三聯(lián)書店。
參考書目：
羅斯諾，1992/1998，《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，上海譯文出版社
Hudson,Walter W and Nurius,Paula S 1994, Controversial Issues In Social Work Research
Allyn And Bacon 《社會(huì)工作研究中的爭(zhēng)論問題》
Sayer.andres,1992, Methods in social Science :A Realist Approach London and New York :Routledge
Hughes.john and Sharrock.wes,1997, The Philosophy of social Research London and New York :Longman
研討課主題：
1.社會(huì)學(xué)研究中理論、研究與實(shí)踐的關(guān)系。
2.社會(huì)學(xué)研究的主要發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。
3.社會(huì)學(xué)研究中的方法論問題。 （課后閱讀、思考討論題）
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