原創(chuàng) 張維波 腔調(diào)中醫(yī) 昨天
對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解析與實(shí)證。欄主簡(jiǎn)介
張維波，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所研究員，博士，博導(dǎo)，學(xué)科帶頭人。
摘 要：《素問(wèn)》中的“神明”概念與天地陰陽(yáng)密切相關(guān)，指周期性變化規(guī)律，該規(guī)律由天體運(yùn)動(dòng)形成，可使陰陽(yáng)消長(zhǎng)，產(chǎn)生有規(guī)律、可預(yù)測(cè)的陰陽(yáng)變化；心的“神明出焉”指心臟產(chǎn)生的節(jié)律性搏動(dòng)，而非精神活動(dòng)?！鹅`樞》中的“神明”是恢復(fù)視聽(tīng)功能的含義。
關(guān)鍵詞：神明；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；周期性變化規(guī)律；神明出焉；《太一生水》
“神明”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)重要概念，心的功能與神明密切相關(guān)，《素問(wèn)·靈蘭秘典》（以下簡(jiǎn)稱《素問(wèn)·靈蘭秘典》）指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”被后人總結(jié)為 “心主神明”，并將此理解為心主導(dǎo)精神活動(dòng)。那么，“神明出焉”是不是指精神活動(dòng)，抑或有其它的含義，本文試對(duì)此問(wèn)題做出分析。1 神明是對(duì)周期性變化規(guī)律的描述神明一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中共出現(xiàn) 19 次，絕大多數(shù)在《素問(wèn)》中，共 17 次，但比較分散，共在 13 篇中出現(xiàn)過(guò)，其中篇名即含有神明的《素問(wèn)·八正神明論》中，反而沒(méi)有神明一詞。在《靈樞》中，只有《靈樞·刺節(jié)真邪》一篇兩次使用了神明。縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇對(duì)神明的闡述，并未找到如“神明者??也”或“謂之神明”的定義語(yǔ)句，為準(zhǔn)確理解神明概念帶來(lái)一定的困難。《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇的首段常常是概括該篇核心思想的地方，我們?cè)凇端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的首段中找到了對(duì)神明的論述：“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”本段是對(duì)陰陽(yáng)的定義：陰陽(yáng)是自然界的根本規(guī)律，是分析萬(wàn)事萬(wàn)物變化的綱領(lǐng)和法則， 然后指出陰陽(yáng)是神明之府，說(shuō)明神明與陰陽(yáng)的關(guān)系密切。與該內(nèi)容非常近似的描述在《素問(wèn)》的多篇中出現(xiàn)，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》云：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!”《素問(wèn)·氣交變大論》云：“故曰天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也?！闭f(shuō)明該內(nèi)容的重要性。因此，解開(kāi)神明概念的關(guān)鍵在陰陽(yáng)。楊學(xué)鵬教授在《中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)導(dǎo)論》中指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)（氣）是描述系統(tǒng)變化規(guī)律的一對(duì)整體變量，可反映整體變化的三大規(guī)律，節(jié)奏律、穩(wěn)定律和演化律，合稱整體三律[1]。由此可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)比喻為“變化之父母”是非常準(zhǔn)確的。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》進(jìn)一步指出：“清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始?！?/span>天地的動(dòng)靜變化是按照神明的方式運(yùn)行的。天地的動(dòng)靜最明顯的就是晝夜的周期性變化，即使在白天，日光的照射從早到晚也是不一樣的，而這個(gè)規(guī)律是“終而復(fù)始”的重復(fù)性規(guī)律，用科學(xué)的語(yǔ)言講就是周期性變化規(guī)律。除了每日的周期，太陽(yáng)光照射到地球某區(qū)域的量會(huì)因赤道平面與地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)平面存在夾角而出現(xiàn)由弱變強(qiáng)再由強(qiáng)變?nèi)醯哪曛芷谧兓?nbsp;形成春夏秋冬四種季節(jié)，大地的莊稼及各種生命則以生長(zhǎng)收藏做出反應(yīng)。另外還有因月球繞地球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生月相盈虧的周期性變化以及相應(yīng)的潮汐變化，這些都屬于“天地之動(dòng)靜”，它們共同的特點(diǎn)就是終而復(fù)始的周期性變化。因此，所謂“神明為之綱紀(jì)”就是以周期性變化為規(guī)律，而這種規(guī)律會(huì)使陰陽(yáng)呈現(xiàn)出陰消陽(yáng)長(zhǎng)或陽(yáng)消陰長(zhǎng)的節(jié)律變化[1]，如圖 1 所示。注：用三角波描述陰陽(yáng)消長(zhǎng)的周期性變化規(guī)律，
實(shí)線為陽(yáng)，虛線為陰
圖 1“神明為之綱紀(jì)” 周期性變化規(guī)律
由于陰陽(yáng)是描述周期性變化的一對(duì)基本變量，故被稱為神明之府。上述規(guī)律就是整體三律第一律的節(jié)奏律。神明與人的精神活動(dòng)無(wú)直接關(guān)系。《素問(wèn)·八正神明論》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中唯一在篇名中含有“神明”的篇章，雖然文中沒(méi)有直接出現(xiàn)“神明”，但其內(nèi)容與《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》高度相關(guān)，故可視為論述神明的專篇。
“八正”即八個(gè)節(jié)氣，為立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，與《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“故能以生長(zhǎng)收藏”的四季變化非常相似。該篇的核心思想是通過(guò)知曉八種節(jié)氣的天氣變化規(guī)律，對(duì)人體實(shí)施正確的補(bǔ)瀉手法，即：“是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖?。是以天寒無(wú)刺，天溫?zé)o疑。月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，是謂得時(shí)而調(diào)之?！?/span>天氣即自然界作用于人的因素，主要的兩個(gè)因素為太陽(yáng)產(chǎn)生的寒溫和月球產(chǎn)生的潮汐力，兩者都是周期性變量，具有“神明”的特性。故“八正神明論”可翻譯為“按照八正節(jié)氣進(jìn)行周期性變化的天氣如何影響人體的論述”，其中能夠“以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之”的人被稱為“工”，他們洞悉自然界作用于人體的規(guī)律，能預(yù)見(jiàn)不同節(jié)氣對(duì)人氣血的影響，即“工常先見(jiàn)之”，這種人與《素問(wèn)·生氣通天論》（以下簡(jiǎn)稱《生氣》）中“通神明”的圣人是類似的。《生氣》是闡述天氣如何影響人氣的另一個(gè)專篇，主要論述天氣對(duì)人體陽(yáng)氣的作用，其中講到：“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人摶精神，服天氣，而通神明?！?/span>本篇的中心思想是天人合一，人要順應(yīng)天氣（蒼天之氣）的變化才能長(zhǎng)壽，而天氣的是隨時(shí)間變化的（因時(shí)之序），懂得養(yǎng)生的人（圣人）會(huì)順從自然因素（服天氣），通曉自然界變化的規(guī)律（通神明）。值得注意的是，這里出現(xiàn)了精神的概念，“摶”是動(dòng)詞，有相互作用、相互結(jié)合的意思，如《靈樞·百病始生》有“汁沫與血相摶，則并合凝聚不得散而積成矣?！?/span>《靈樞·刺節(jié)真邪》講“陰氣不足則內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余則外熱，兩熱相摶，熱于懷炭……”。精和神是兩個(gè)概念，這里的神指神氣，精為精氣，“摶精神”就是讓精氣和神氣充分相互作用，實(shí)現(xiàn)平衡。從語(yǔ)句的邏輯關(guān)系看，“摶精神”與“服天氣”和“通神明”是并列的，都是圣人的行為。“通神明”的說(shuō)法在《素問(wèn)·移精變氣論》（以下簡(jiǎn)稱《移精》）和《素問(wèn)·氣交變大論》中也有使用，在《素問(wèn)·氣交變大論》中有：“善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟?！庇纱丝梢?jiàn)，神明是對(duì)變化規(guī)律的一種描述，能通曉這一規(guī)律，稱為通神明，與人的精神沒(méi)有直接關(guān)系。“神”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有類概念的特征，類似“氣”。神在不同地方有不同的含義， 可與不同的字結(jié)合組成復(fù)合概念，也可單獨(dú)使用?！靶牟厣瘛笔恰端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》中的觀點(diǎn)： “五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。”這里的神是組成精神活動(dòng)的一個(gè)方面，另外還有魄、魂、意、志，由其他四臟所藏，因此，包括了神、魄、魂、意、志的精神內(nèi)容并非心的專主。心專主的是脈，即血脈，心通過(guò)主脈而藏神，即《本神》所說(shuō)的“心藏脈，脈舍神”，脈中的血也因此被稱為“神氣”，即 “營(yíng)衛(wèi)者精氣也，血者神氣也”（《靈樞·決氣》）。另外《靈樞·邪客》中還有：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！逼洹熬瘛币辉~并非英文“spirit”之意，而是精與神的合稱，其中的精是血中所含的、稱為精氣的營(yíng)氣。神指神氣，是血管的搏動(dòng)，具體到心臟，即為心臟的搏動(dòng)。神在一些地方指意識(shí)活動(dòng)，但更基本的含義是陰陽(yáng)的狀態(tài)，在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中有：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣?！?/span>這里不僅復(fù)述了《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的內(nèi)容，還對(duì)“化、變、神、圣”進(jìn)行了深入解釋，指出陰陽(yáng)不測(cè)即無(wú)法預(yù)測(cè)的變化稱為神。通常形容某人做出意想不到的高難事情，會(huì)說(shuō)“這人神了”，與“不測(cè)”的含義相近。“圣”字對(duì)應(yīng)神明中的“明”，意思是明白，“圣”與“明”可合為“圣明”一詞，常用于贊美皇上對(duì)一個(gè)事物的清醒判斷。“神用無(wú)方謂之圣” 的意思是“能夠明白陰陽(yáng)的變化，把握其規(guī)律，運(yùn)用無(wú)窮的人稱為圣（人）”，與《生氣》中圣人可以“通神明”的說(shuō)法相呼應(yīng)。總之，神明是神的下位概念，“神”指陰陽(yáng)的變化莫測(cè)，“神明”則是陰陽(yáng)有規(guī)律、能夠被預(yù)測(cè)的變化，是對(duì)周期性變化規(guī)律的拓展，可視為廣義的神明含義。意識(shí)活動(dòng)通常是變化不定、難以控制和預(yù)料的，用“神”來(lái)描述符合其特性，是神概念在意識(shí)領(lǐng)域中的應(yīng)用。
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