這里我們先認(rèn)知一下什么是道。對(duì)于道,《說(shuō)文解字》解作所行的道也。那么宇宙萬(wàn)物行走的道又是什么呢?用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō),就是在無(wú)限的時(shí)間與空間里自然萬(wàn)物生死盛衰變化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,就是天地之道。
什么是綱紀(jì)呢?“綱”是一個(gè)大網(wǎng)的綱繩,提起綱,不論網(wǎng)有多大,就一目不少地帶了起來(lái);“紀(jì)”是制絲人把絲的每一端都?xì)w于一紀(jì)之中,只要握住紀(jì),絲無(wú)論多少便被提了起來(lái)。
“萬(wàn)物之綱紀(jì)”,這里是指五行陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)把宇宙間紛繁復(fù)雜、萬(wàn)萬(wàn)千千的事物歸納在五行運(yùn)動(dòng)之中,萬(wàn)物的生死盛衰一切變化的發(fā)生一切發(fā)生的根據(jù)、一切變化的原因,盡在五行陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)之中。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們掌握了五行陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,便了解了萬(wàn)物生死盛衰變化的由來(lái)與根據(jù)。就生命而言,我們看到陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,就是生命由生到死的變化規(guī)律。
這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里告訴我們的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者是誰(shuí)?不可知。但書(shū)中說(shuō)的這些話是有根據(jù)的,是對(duì)五行陰陽(yáng)深邃內(nèi)涵的概括論斷,它是陰陽(yáng)五行的研究方向,是可信的。從先秦至今,研究陰陽(yáng)五行的學(xué)者很多,說(shuō)法也不盡相同。古人的研究是古代人的智慧,我們今天不能只會(huì)亦步亦趨踩著古人的足印走,而是要繼承和發(fā)揚(yáng)。繼承,不是復(fù)古;發(fā)揚(yáng),則要有新內(nèi)容,起碼要用現(xiàn)代人的思維、現(xiàn)代人的語(yǔ)言去表述,用現(xiàn)代人的觀念去認(rèn)識(shí)生命與生命過(guò)程。我想,陰陽(yáng)五行應(yīng)該是大眾可以理解的陰陽(yáng)五行,應(yīng)該是現(xiàn)代人的陰陽(yáng)五行。
陰陽(yáng)五行是大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,是萬(wàn)物的綱紀(jì),是生命的根本,是一切生命生死盛衰變化的原因。這不是生命科學(xué)嗎?宇宙萬(wàn)物生死盛衰變化的根據(jù)既然被歸納為五大運(yùn)動(dòng),那么這五大運(yùn)動(dòng)是什么呢?在研究了前人的見(jiàn)解之后,結(jié)合現(xiàn)實(shí)的思辨,我們認(rèn)識(shí)到,陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)是宇宙萬(wàn)物之間的普遍規(guī)律——陰陽(yáng)離合而生殺、相互依賴而生存、相互制約而均勢(shì)、相互變化而常新、終始嗣續(xù)而永恒,這就是五大運(yùn)動(dòng)的均勢(shì)平衡狀態(tài)。
天地之常道,即生命的常態(tài),可稱生態(tài)。在生命的常態(tài)也即生態(tài)之中,表現(xiàn)出生命的自主性、共生性、排異性、應(yīng)變性、守個(gè)性五大生命能力。這是陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)在生命過(guò)程中形成的保障生命的本能，是醫(yī)學(xué)家研究陰陽(yáng)五行所面對(duì)的目標(biāo)。作為醫(yī)生,必須通曉陰陽(yáng)五行與生命五大本能,因?yàn)檫@是生命生死盛衰變化的根本。掌握了這個(gè)根本,你便掌握了對(duì)生命生死盛衰變化的權(quán)衡。這其中有取之不盡的認(rèn)識(shí)生命的智慧,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“可不通乎？”
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