【原文】
關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。
詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎(jué)諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故繫之周公。南言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道。王化之基，是以關(guān)雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕、思賢才而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也。
【白話】
《關(guān)雎》，是（我們的祖先）告誡一代代后繼王者及妃必須向美向善的詩篇，美好情操的源泉。它可以清新意識形態(tài)（教化天下），率正男女，提高百姓（素質(zhì)），鞏固政權(quán)（讓國家意志與人民意識一致）。
詩，心聲的呼喚，感受如果在心只是一種向往，表達出聲就成了詩。內(nèi)心感受肯定要爆發(fā)出聲，出聲不足以表達內(nèi)心感受必然是長聲感嘆，長聲感嘆的不足一定會重復(fù)歌詠，重復(fù)歌詠的不足就是情不自禁的手舞足蹈。
內(nèi)心感受的呼喚是聲，聲的柔合協(xié)調(diào)就是音（宮、商、角、徵、羽單出為聲，錯雜混和為一是音，音樂的基本元素）。太平之音矯健以至歡樂，體現(xiàn)著人民對政令的擁護和恭從（政令符合百姓呼聲）；動亂之音怨恨以至憤怒，體現(xiàn)著政令的兇殘和暴戾；亡國之音哀嘆以至悲傷，體現(xiàn)著人民對政令的悲惋和絕望。因此說，天下紛爭，地動山搖，神出鬼沒
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