讀詩經(jīng)首先要了解它的起源、用途和體例，了解孔子刪詩的目的，才能真正的體味詩之原意，分辨不同注解的正、誤、美、惡，進而選對版本，登堂入室。
漢興，傳詩者四家，魯詩，齊詩、韓詩，【皆立于學(xué)】，至平帝時，又立毛詩。其始經(jīng)、傳別行，漢書藝文志六藝略有毛詩二十九卷，毛詩故訓(xùn)傳三十卷，故訓(xùn)傳乃大毛公毛亨所做，因其所據(jù)經(jīng)文與三家詩有異，故小毛公毛萇題【毛】，而稱毛詩以區(qū)別之。至東漢鄭玄，始合經(jīng)、傳而為之作箋，是為毛詩傳箋，毛詩盛行，三家詩亡。
詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于衷而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。（聲：宮商角子羽；文：宮、商上下相應(yīng)）。
治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其證乖。亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以詩經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美敦化，移風(fēng)俗。
故詩有六藝：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫（文：主興樂之宮、商相應(yīng)，乃和音也；譎諫，詠歌而不直諫也），言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)（風(fēng)化、風(fēng)刺也）。
至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家異俗（國：諸侯之封國，家：大夫之采邑），而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變，而懷其舊俗者也。
故變風(fēng)，發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，雅王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。雀巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。
●國風(fēng)·周南
○關(guān)雎
周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義。
（館主：淑女，既指賢德之女，又暗喻治國賢才。荇菜，祭祀用的水草，可食。流之采之者，賦也，婦操祭祀之事；琴瑟鐘鼓者，既得賢人，當(dāng)和樂、敬重也。詩言君為國事而思賢才，婦為家事而操持祭祀之務(wù)，君正妻賢，夫婦有別，齊家之道也。）
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
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