中國(guó)早期道家人生價(jià)值觀之一。語(yǔ)出《韓非子·顯學(xué)》：“輕物重生之士”。其思想最初由楊朱、瞻何提出?！?/strong>莊子·讓王》：“公子牟謂瞻子曰：'身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’瞻子曰：'重生。重生則輕利’（近世譚戒甫疑'利’為'物’字之誤）”。又見(jiàn)《呂氏春秋·審為》。這種思想在處理人的生存價(jià)值與物質(zhì)利益兩者關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)為人的生存價(jià)值更為重要，即一方面強(qiáng)調(diào)外物養(yǎng)生而不累害生，《慎子·逸文》云：“夫德精微而不見(jiàn)，聰明而不發(fā)，是故外物不累其內(nèi)”（《文選》沈休文《游沈道士館詩(shī)》注引）；另一方面強(qiáng)調(diào)去除和放棄對(duì)累生之物的追求、享受，嵇康《養(yǎng)生論》說(shuō)：“善養(yǎng)生者則不然矣，清虛凈泰，少私寡欲……外物以累心不存”（《晉書(shū)·嵇康傳》）?！拜p物重生”思想對(duì)后世特別是對(duì)知識(shí)分子階層有很大影響?！俣?/span>
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》摘錄相關(guān)道家思想：
1、全生避害。p60櫟社樹(shù)的故事（《不材之木》選自《莊周》）——無(wú)用乃是全生之道。
2、道學(xué)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命、避免損害生命。從世俗社會(huì)逃到山林（隱者），從這個(gè)世界逃到另一個(gè)世界（莊子“齊物”，超越自己以外的世界）。早期道家思想從私（有我）到“私”的否定（無(wú)我）。
3.《老子》書(shū)中大部分論述是試圖顯示宇宙萬(wàn)物變化的法則。在道家看來(lái)，事物雖千變?nèi)f化，但事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來(lái)安排自己的行動(dòng)，就可以使事物的演變對(duì)自己有利。
4.p87《老子》一書(shū)被認(rèn)為是中國(guó)第一部哲學(xué)著作。是后人依托之作。此書(shū)的思想體系不可能產(chǎn)生于孔子之前，或與孔子同時(shí)。
5.p88-89：大多數(shù)人只思考“形而下”的存在，即現(xiàn)實(shí)世界。（可見(jiàn)的，表達(dá)它無(wú)困難）
一切“形而下”的事物都有名字，或至少有命名的可能，它們是可以命名的。老子指出，除了“可以命名的”之外，還有“無(wú)法命名的”。凡“無(wú)以命名”的必定是形而上的。
“道可道，非常道”
天地萬(wàn)物都是可以賦予名字的，故此，稱天為天，稱地為地，萬(wàn)物各從其類，各有其名。但“道”是無(wú)從命名的。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)它，但我們又想要表達(dá)它，不得不用語(yǔ)言加以形容——“道”?！?u>道”其實(shí)不是一個(gè)名字。我們稱道為道，和我們稱一張桌子為桌子是不同的（桌子是有屬性的）。
道是一切起源的起源。道從來(lái)自在，因此它長(zhǎng)存，而這在現(xiàn)實(shí)中根本不是一個(gè)名字，所以“名可名，非常名?！奔热挥腥f(wàn)物，萬(wàn)物必定有它們的由來(lái)，這個(gè)“由來(lái)”便稱作“道”?！暗馈奔仁侨f(wàn)物之所由來(lái)，它就不是萬(wàn)物之一。
存在的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，但只是一個(gè)“有”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”——“一”即“有”，“道生一”即“無(wú)”生“有”，整句意思是從“有”生出萬(wàn)物。（二和三是“多”的開(kāi)始）
6、p90：萬(wàn)物變動(dòng)的法則（“?！保┦遣蛔兊?，最根本的一條是“物極必反”。這四個(gè)字源自老子思想，但不是老子原話?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“反者道之動(dòng)”——老子歸納的自然法則。所以說(shuō)“禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏?！?nbsp; 那么“極”（界限）在哪里？人的進(jìn)化到哪里為止，全在人的主觀感覺(jué)和客觀情況。 所以“知常曰明”，知道事物變化的常理，人的思想就明智。思想全面才能胸懷廣闊?！獮槿颂幨酪虾踝匀坏某＠怼?/font>
7、如何實(shí)踐？
如果一個(gè)人想要強(qiáng)大，他就首先要看到自己處在一個(gè)軟弱的地位?！?strong>夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/u>
人生在世，如何求全生？他認(rèn)為，一個(gè)謹(jǐn)慎的人應(yīng)當(dāng)溫和、謙虛、知足。溫和就能保持自己的力量強(qiáng)大，謙虛就能使人不斷進(jìn)步。凡事知足，使人處任何事情，不知過(guò)分。
8、道家主張無(wú)為，并不是叫人完全不動(dòng)，或不做任何事情。用意是叫人不要以多為勝，“少”就是抓住要害，即行事為人不要矯揉造作。過(guò)多反而有害。行事不要過(guò)分，并不是叫人不要做事。
道是萬(wàn)物的由來(lái)，德是萬(wàn)物本性的依據(jù)。德的含義是“能力”或品德，可以是萬(wàn)物本有的品質(zhì)，也可以是人倫關(guān)系中的德行。 按照“無(wú)為”的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于“必要和順乎自然”的范圍。
人失去原有的德，乃因?yàn)橛唷！暗溎笥诓恢?，咎莫不大于欲得。”——?qiáng)調(diào)清心寡欲。
9、治國(guó)理念（政治理論）
與儒家同：圣人治國(guó)，不同點(diǎn)：道家認(rèn)為，圣人治國(guó)，不是忙于做事，而是要裁撤廢除過(guò)去本不應(yīng)該做的事，“無(wú)為”。
莊子
P97
1、什么是快樂(lè)？
莊子·逍遙篇：快樂(lè)有不同的層次。自由發(fā)展是人的本性，可以帶來(lái)相對(duì)的快樂(lè)，但要達(dá)到“至樂(lè)”，必須對(duì)事物本性有更高的了解。
2、如何獲得快樂(lè)？
第一步是充分發(fā)展人的本性，即人要自由發(fā)揮天賦的才能（即“德”）。獲得第一層次的快樂(lè)——“相對(duì)快樂(lè)”（因?yàn)椋喝瞬坏貌皇芟拗?，如老、病、死），途徑是讓人順?biāo)奶煨陨睢?/span>
【對(duì)“道”和“德”的看法與老子一致?！?/span>
（1）什么是“天然”和“人為”？：
莊子·秋水：“天在內(nèi)，人在外……牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人?！薄?u>順乎天然，乃是一切快樂(lè)和善良之所由來(lái)，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來(lái)。（舉例：大鵬和小鳥(niǎo)的故事）
人死了，為什么傷心？
根源是期望人不死，違反了自然法則。人對(duì)萬(wàn)物增加理解，就可以減少由感情造成的痛苦?！耙岳砘椤薄?/span>
妻子死了，莊子卻鼓盆而歌。
《莊子·至樂(lè)》：莊子妻死，莊子卻鼓盆而歌。他朋友來(lái)吊唁對(duì)他說(shuō)，你不哭就算了，還鼓盆而歌，太過(guò)分了吧！莊子曰：“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也，人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
——世間萬(wàn)物只有變化而并無(wú)生滅。
3、如何治國(guó)？
一切體制、政府、法律、道德，所求達(dá)到的便是強(qiáng)求一律和壓制差異。因此，最好的治理辦法是無(wú)為而治。（反對(duì)政府運(yùn)用機(jī)構(gòu)實(shí)行統(tǒng)治）
老莊都主張無(wú)為而治，但理由不同：老子著眼于“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為統(tǒng)治者一心加強(qiáng)統(tǒng)治，就越是達(dá)不到所想達(dá)到的結(jié)果。莊子則強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同，統(tǒng)治者越是靠人為的手段來(lái)統(tǒng)治，悲慘和不幸越多。
