莊子,原名莊周,約公元前369-公元前286年,蒙國人。我國古代著名的思想家、哲學(xué)家,也是先秦最大的道家,道家在經(jīng)歷第一階段楊朱、第二階段老子之后,莊子是道家第三階段的代表人物。
莊子是孟子的同時(shí)代人,是惠施的朋友。莊子的思想原著并沒有找到,現(xiàn)在我們熟知的《莊子》是由公元3世紀(jì)郭象重編的。郭象是《莊子》的大注釋家。
莊子論幸福
在《莊子》的第一篇題為“逍遙游”中,闡述了莊子對幸福的理解,他認(rèn)為獲得幸福有不同的等級(jí)。自由發(fā)展我們的自然本性,可以獲得一種相對的幸福;而通過對事物的自然本性更高一層的理解會(huì)得到絕對的幸福。自由發(fā)展我們的自然本性是什么意思呢?就是充分自由發(fā)揮我們的自然能力,這種能力就是我們的“德”,“德”是直接從“道”而來。莊子對于道、德的看法和老子一樣?!暗隆贝碜匀荒芰Α0凑者@種自由發(fā)展的觀念,莊子認(rèn)為,順乎天意是一切幸福和善的根源,順乎人是一切痛苦和惡的根源。
萬物的自然本性不同,其能力也不同,但是他們充分自由發(fā)揮其自然能力的時(shí)候,它們的幸福是等同的。在《逍遙游》中講了一個(gè)大鳥和小鳥的故事。大鳥能飛千萬里,而小鳥只能在樹間穿梭。但它們都是一樣幸福的。
莊子的政治、社會(huì)哲學(xué)
莊子反對通過正規(guī)的政府機(jī)器治天下,主張不治而治是最好的治。老子和莊子都是不治而治的倡導(dǎo)者,但所持的理由是不一樣的。老子強(qiáng)調(diào)的總原理:反者道之動(dòng)。他的論證是,越是統(tǒng)治,越是得不到想得到的結(jié)果。莊子強(qiáng)調(diào)天與人的區(qū)別。他的論證是,越是一人滅天,越是痛苦和不幸的。
以上所說,僅只是莊子的求得相對幸福的方法。只需要順乎人自身內(nèi)在的自然本性,就得到這樣的相對幸福。這是每個(gè)人能夠做到的。莊子的政治、社會(huì)哲學(xué),目的正在于為每個(gè)人求得這樣的相對幸福。任何政治、社會(huì)哲學(xué)所希望做到的,充其量都不過如此吧。
莊子論情和理
人在能夠充分自由發(fā)揮自然能力的時(shí)候,就是幸福的。但是這種發(fā)揮在很多情況下會(huì)受阻,例如生老病死,所以佛家以老病死為“四苦”中的“三苦”,而“生”也是一種苦。所以莊子認(rèn)為,依靠自由地發(fā)揮自然能力的幸福是相對的,有一定限制的,莊子也認(rèn)為,畏懼死亡是人類不幸福的主要來源。
雖然有天災(zāi)人禍的帶來的痛苦,但是莊子認(rèn)為如果能理解,則痛苦會(huì)減輕,比如天下雨了,大人可以理解,所以不會(huì)生氣,但是小孩不理解就會(huì)生氣。用道家的思想總結(jié)就是“以理化情”。圣人由于對萬物自然本性有理解,他的心就再也不受世界變化的影響。用這種方法,他就不依賴外界事物,因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以說是已經(jīng)得到了絕對幸福。這是道家思想的一個(gè)方向,其中有不少的悲觀認(rèn)命的氣氛。這個(gè)方向強(qiáng)調(diào)自然過程的不可避免性,以及人在自然過程中對命的默認(rèn)。
獲得絕對幸福的方法
道家思想還有另外一個(gè)方向,它強(qiáng)調(diào)萬物自然本性的相對性,以及人與宇宙的同一。要達(dá)到這種同一,人需要更高層次的知識(shí)和理解。而這種同一的所得到的幸福才是絕對的幸福。而道家所說的至人、神人、圣人都是能獲得絕對幸福的人。他們超越了自己與世界的區(qū)別,所以他們無己,他與道合一。道無為而無不為。道無為,所以無功,圣人與道合一,所以也無功。他也許治天下,但是他的治就是只讓人們聽其自然,不加干涉,讓每個(gè)人充分地、自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名,圣人與道合一,所以也無名。
人怎么變成圣人,怎么才能獲得絕對的幸福。莊子認(rèn)為要達(dá)到“不知之知”的境界,要達(dá)到這種境界,需要“棄知”,棄知的結(jié)果就是沒有知識(shí),但這種沒有知識(shí)和無知是兩回事,“不知”狀態(tài)是先達(dá)到了有知的階段,然后棄知的。而無知?jiǎng)t沒有這樣的過程。
他們贊美社會(huì)和人類的原始狀態(tài),把圣人比做嬰兒和無知的人。嬰兒和無知的人沒有知識(shí),做不出什么區(qū)別,所以都像是屬于混沌的整體??墒撬麄兊膶儆谒?,是完全不自覺的。他們在混沌的整體中,這個(gè)事實(shí)他們并無覺解。他們是無知的人,不是不知的人。這種后來獲得的不知狀態(tài),道家稱之為“不知之知”的狀態(tài)。
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