施誠(chéng)：“文明互動(dòng)”的倡導(dǎo)者——紀(jì)念全球史開(kāi)創(chuàng)者威廉·H·麥克尼爾
2016年7月8日，美國(guó)全球史鼻祖、芝加哥大學(xué)歷史系榮休教授威廉·H·麥克尼爾去世，享年98歲。威廉·H·麥克尼爾，1917年10月31日出生于加拿大溫哥華，1927年隨家遷往美國(guó)芝加哥，1938年獲得芝加哥大學(xué)本科學(xué)位，1939年獲得碩士學(xué)位，同年轉(zhuǎn)入康奈爾大學(xué)攻讀歐洲史博士學(xué)位。1941年“珍珠港事件”后，麥克尼爾先后在夏威夷、加勒比海地區(qū)、北非和希臘服役。二戰(zhàn)結(jié)束后，麥克尼爾回到康奈爾大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，于1947年獲得博士學(xué)位并任教于芝加哥大學(xué)歷史系，1957年晉升為教授，1961—1967年擔(dān)任歷史系主任。1984—1985年，麥克尼爾當(dāng)選為美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席。1987年，他從芝加哥大學(xué)歷史系退休。 麥克尼爾一生極其勤奮，自1947年出版《希臘的兩難處境：第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后》后，共編寫(xiě)著作30多部，可謂著作等身。他的著作大致可以分為三類：世界通史和西方文明史類，包括《西方的興起——人類共同體史》、《世界史》及其配套閱讀材料12卷、《生物圈：人類的故事》、《西方文明史手冊(cè)》、多卷本《伯克郡世界歷史百科全書(shū)》、《人類之網(wǎng)》等；專題類，包括《瘟疫與人》《生態(tài)和歷史視野下的人類條件》《威尼斯：歐洲的樞紐 1081—1797年》《競(jìng)逐富強(qiáng)》《準(zhǔn)時(shí)集合：人類歷史上的舞蹈和步兵操練》等；傳記類，《湯因比傳》《哈欽斯的大學(xué)：1929—1959年芝加哥大學(xué)回憶錄》、自傳《追求真理》。學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)《西方的興起》是麥克尼爾最偉大的著作。麥克尼爾從1936年就開(kāi)始構(gòu)思撰寫(xiě)一部“大著作”，1938年以“復(fù)仇女神：文明的興衰研究”作為本科畢業(yè)論文，這是他后來(lái)撰寫(xiě)“大著作”的嘗試。1954年麥克尼爾開(kāi)始撰寫(xiě)醞釀多年的“大著作”《西方的興起》，1963年該書(shū)終于出版?！段鞣降呐d起》的一個(gè)核心主題是把不同社會(huì)群體和文化傳統(tǒng)的互動(dòng)當(dāng)作改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的主要力量，麥克尼爾為此考察了世界歷史上各個(gè)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的發(fā)展，尤其關(guān)注工藝和技術(shù)從一個(gè)地方、一個(gè)民族傳播到另一個(gè)地方、另一個(gè)民族的過(guò)程，以及由此導(dǎo)致那些地方權(quán)力和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化。英國(guó)牛津大學(xué)教授休·特雷弗—羅伯在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表書(shū)評(píng)，贊譽(yù)道“這是迄今敘述和解釋整個(gè)人類歷史中最富學(xué)識(shí)、最富洞察力、最振奮人心和最引人入勝的著作”。就連持文明孤立發(fā)展觀的湯因比也說(shuō)：“《西方的興起》是我所知世界史中最為清晰透徹之作。我確信任何讀這本書(shū)的人，將會(huì)對(duì)塑造當(dāng)今世界漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史進(jìn)程獲得更深邃的洞察力?！痹摃?shū)不僅連續(xù)幾周位居暢銷書(shū)榜，而且獲得1964年美國(guó)“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”。正因?yàn)椤段鞣降呐d起》比之前的任何世界史著作更接近真實(shí)的世界歷史，所以美國(guó)世界歷史學(xué)界把它作為全球史產(chǎn)生的標(biāo)志。麥克尼爾坦承，他此后所有的重要著作都是努力糾正該書(shū)的一些錯(cuò)誤，或者是為該書(shū)作注解。1976年，麥克尼爾出版《瘟疫與人》，考察了地方病和流行病在世界歷史上的影響。他認(rèn)為不同社會(huì)人群之間的接觸不僅推動(dòng)工藝和技術(shù)的傳播，而且也把外來(lái)的疾病傳播到?jīng)]有免疫力的人群中，對(duì)原有社會(huì)秩序造成巨大破壞。如14世紀(jì)的黑死病不僅奪去歐洲大量人口，而且對(duì)14—17世紀(jì)歐亞大陸許多地區(qū)的貿(mào)易、工業(yè)、金融和社會(huì)造成破壞。再如16—19世紀(jì)，天花等傳染性疾病不僅毀滅了美洲和太平洋群島的土著居民，而且為歐洲人建立殖民地提供了機(jī)會(huì)。在所有這些例子中，人類都加速了疾病的傳播，對(duì)已經(jīng)建立的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化秩序造成深遠(yuǎn)影響。英國(guó)牛津大學(xué)的托馬斯教授（Keith Thomas）曾在書(shū)評(píng)中指出：“他是第一位把歷史學(xué)與病理學(xué)結(jié)合起來(lái)，重新解釋人類行為的學(xué)者；也是第一位把傳染病置于歷史重心，給它應(yīng)有地位的史學(xué)工作者?！?/span>在《競(jìng)逐富強(qiáng)》一書(shū)中，麥克尼爾著重論述了軍事與工業(yè)技術(shù)的傳播，認(rèn)為軍事和工業(yè)技術(shù)具有改變現(xiàn)存政治和軍事秩序的潛力。從銅和鐵的傳播、戰(zhàn)車、先進(jìn)的騎馬技術(shù)、火藥、大炮、火藥槍，到軍事組織模式、戰(zhàn)爭(zhēng)與武器生產(chǎn)的商業(yè)化，每個(gè)階段每一項(xiàng)技術(shù)或技能的發(fā)明都增強(qiáng)了統(tǒng)治者控制社會(huì)的能力。鑒于曾經(jīng)有人指出《西方的興起》對(duì)中國(guó)、伊斯蘭教世界、哥倫布之前的美洲論述不足，所以在《競(jìng)逐富強(qiáng)》中，麥克尼爾專辟一章論述“中國(guó)優(yōu)勢(shì)時(shí)代：1000—1500年”，并且提出了自己的一個(gè)重要觀點(diǎn)：公元1000年左右，第一個(gè)現(xiàn)代的、市場(chǎng)導(dǎo)向的社會(huì)興起于中國(guó)宋朝。他甚至大膽地認(rèn)為，中世紀(jì)歐洲城市和長(zhǎng)途貿(mào)易的興起最好被理解為發(fā)生在中國(guó)和印度洋沿岸的大規(guī)模商業(yè)化的一個(gè)遙遠(yuǎn)分支。此外，麥克尼爾還認(rèn)為，緊密的步兵操練使舊制度下的歐洲軍隊(duì)不僅廉價(jià)而且高效；19世紀(jì)后期，英國(guó)開(kāi)“軍事—產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體”之先河，德國(guó)和法國(guó)緊隨其后。作為美國(guó)世界歷史教學(xué)的先驅(qū)，麥克尼爾于1967年出版了《世界史》作為教材，迄今已經(jīng)出版了第三版?！妒澜缡贰房梢砸暈椤段鞣降呐d起》的縮寫(xiě)本。它吸納考古學(xué)、科技史和藝術(shù)史等學(xué)科的最新成果，考察人類歷史上各個(gè)文明之間的交往。全書(shū)具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，新世界歷史分期法：遠(yuǎn)古時(shí)代—公元前500年，舊大陸四大文明興起。這一時(shí)期，對(duì)人類歷史產(chǎn)生重大影響的四大文明—中東、印度、中國(guó)和希臘文明成形，規(guī)范四大文明的思想體系，即猶太教、佛教、儒學(xué)和哲學(xué)也隨之出現(xiàn)；公元前500年—公元1500年，文明處于平衡狀態(tài)。這一時(shí)期，在前一階段形成的希臘、印度、中國(guó)文明繁榮發(fā)展，并向周邊地區(qū)擴(kuò)張，但在某種程度上又勢(shì)均力敵，各自獨(dú)立發(fā)展。雖然其間出現(xiàn)過(guò)危機(jī)，例如希臘化、伊斯蘭擴(kuò)張、蒙古擴(kuò)張等，但最后皆消弭下去，并未打破文明之間的平衡狀態(tài)；公元1500年—1789年，西方處于支配地位。這一時(shí)期，西方的海外擴(kuò)張終于打破了前一階段維持的平衡，西方漸漸處于支配地位；1789年至今，走向全球大一體。第二，本書(shū)試圖突破西方世界通史教材的“歐洲中心論”。它以“文明”作為研究單位，但注重文明之間的互動(dòng)，盡量做到同等看待各個(gè)文明。如它稱“西歐”為“遠(yuǎn)西”，以對(duì)應(yīng)歐洲中心論中的“遠(yuǎn)東”。第三，本書(shū)注重論述世界歷史的橫向聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文明之間的“交流”和“互動(dòng)”在世界歷史中所起的作用。正如錢乘旦教授為《世界史》英文影印版所寫(xiě)序言所指出的，在《世界史》中，只有一個(gè)思路是一以貫之的，那就是“互動(dòng)”。第四，關(guān)注疾病對(duì)歷史的影響?！妒澜缡贰烦蓵?shū)的年代，西方的生物學(xué)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，對(duì)麥克尼爾影響頗深。他認(rèn)為在社會(huì)交往的過(guò)程中，并非只有商品、宗教和技術(shù)等內(nèi)容，也有疾病病菌的傳播。麥克尼爾還特別強(qiáng)調(diào)世界史的道德意義：“我們擁有單一的歷史。我認(rèn)為，這種歷史蘊(yùn)含了道德意義。我們是同一個(gè)人類，而不是被劃分為相互敵視的宗教或文明集團(tuán)。全球史家的視角具有道德吸引力，我對(duì)我思想中的道德意義根本無(wú)需道歉?！?982年，麥克尼爾不僅幫助成立了美國(guó)“世界歷史學(xué)會(huì)”，而且認(rèn)為世界史的教學(xué)和研究是讓學(xué)生理解世界的最佳途徑。此外，麥克尼爾還主張歷史學(xué)家應(yīng)該在公共辯論中扮演重要角色，提供歷史客觀事實(shí)，并加以分類，“在改變?nèi)藗兊乃枷牒蜑楣残袆?dòng)提供依據(jù)方面，歷史學(xué)家能發(fā)揮作用?！畾v史學(xué)’是一個(gè)很高貴的名稱。根據(jù)我們的閱讀和反思，告訴其他人，世界上將要發(fā)生的最重大的事件，這是一種榮譽(yù)?！?/span>麥克尼爾以其畢生精力從事世界歷史教學(xué)和研究，學(xué)術(shù)成果也得到了學(xué)界和社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。1996年，威廉·麥克尼爾因“在歐洲文化、社會(huì)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里作出的杰出貢獻(xiàn)”榮獲伊拉斯謨獎(jiǎng)；2010年，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬為威廉·麥克尼爾頒授國(guó)家人文勛章，以表彰其在人文科學(xué)研究方面所作出的卓越貢獻(xiàn)。（作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
