最近看書里面提到了很多古人的學習和教育方法，有不少內(nèi)容至今思來還是非常有借鑒意義的，特整理如下，另外加了部分點評，僅供參考。（文字約7千多字，較長，但非常值得關心教育的家長和學生自修。推薦！）
孔子簡介
孔子對于求學的方法，歸納與演繹二者并用。歸納法即是他所說的一個“學”字，演繹法即是他所說的一個“思”字，“學而不思則罔，思而不學則抬”，謂之學思并用主義。
（評：歸納與演繹到今天仍然是重要的學習方法。歸納法，指的是從許多個別事例中獲得一個較具概括性的規(guī)則。這種方法主要是從收集到的既有資料，加以抽絲剝繭地分析，最后得以做出一個概括性的結論。 演繹法，則與歸納法相反，是從既有的普遍性結論或一般性事理，推導出個別性結論的一種方法。由較大范圍，逐步縮小到所需的特定范圍。）
“一事不知，學者之恥”一句俗語，正合孔子的求學主張。凡日常生活的一切事物與知識，我們?nèi)珣?，全應學習。但那些事物和知識不必全是能夠施諸實用的，我們須用歸納法歸納起來，抽出它們的共同點，或有用之點，作為我們應事的標準，所謂“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。宇宙間的事物無窮，若要件件學習，似嫌笨拙，所以于力學之外，須加上一半思考的工夫。用思考的工夫，任意抓住一件事物的要點，根據(jù)這個要點可以推論一切事物均有與此相同的屬性，謂之推理作用。（評:思考對于學生包括成年人都是非常重要的，動腦子才能把事情做好。）
他告曾子及子貢二人的“一貫之道”就是這種推理作用（《論語·里仁》：子日，“參乎！吾道一以貫之”。 《論語·衛(wèi)靈公》：子曰 ，“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰，“然、非與？”曰，“非也，予一以貫之”）。有了推理作用，“聞一可以知十”,“舉一可以反三”,“其或繼周者，雖百世可知也”。（評:舉一反三的重要性不用再強調(diào)了）
除了歸納與演繹兩個方法以外，在學習上，還有兩個重要之點：(1)反復練習，(2)興趣主義。長足地往下學去，而不反復練習，所學的東西一定容易遺忘。若是努力地反復練習，不僅能夠得著好的記憶，并且可以推陳出新，意味無窮。（評:諸如理科的學習需要刷題，就是為了強化知識，同時潛移默化之間有所啟發(fā)，形成解題的思路模式。即使不主動去做相應總結，也能默成一種系統(tǒng)。而興趣的保持，抱著興趣去做事的效果用“事半功倍”來說也不過分）
所以他說：“學而時習之，不亦悅乎！”“溫故而知新，可以為師矣?！睂W習而不本諸興趣，所得效果必小，故他說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。求學固然貴有興趣，但興趣是從努力得來，所謂“發(fā)奮忘食，樂以忘憂”。這是間接的興趣主義。直接的興趣，意義膚淺，過時即滅。若是用了一番苦工夫，得著內(nèi)中奧妙，真是意味無窮，所以間接興趣是我們應當養(yǎng)成的。
孔子平日教人，總是行重于知。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文?！薄岸嗦?chuàng)衿渖普叨鴱闹欢嘁姸R之，知之次也。”
我們分析他所教的內(nèi)容，據(jù)《論語》所載，分為“文、行、忠、信”四項。關于文的就是他平日嘗說的“禮樂詩書”（《論語》：子所雅言；詩書執(zhí)禮。又《述而》：子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”又《陽貨》：子曰，“小子，何莫學夫詩？”）；關于行的，就是小之灑掃應對，大之致君澤民；關于忠與信的，即是修身的道理。
他的教授方法，是很靈活的：
(1)或因學生的能力而加以相當?shù)呐嘀玻蛞蛩麄兊娜秉c而施以適當?shù)难a救，所謂“栽者培之，傾者覆之”。同一問仁，而所答不同；同一問孝，而所答不同；同一問行，而所答亦不同；這種方法，昔日謂之因材施教，現(xiàn)今叫做適應個性。（評:比較遺憾的是今天的教室，老師是無法兼顧眾多學生做到因材施教的。所以校內(nèi)的這種多存在于個別學生身上。但是如果家長足夠重視教育，用心，那么完全可以做到自己孩子的因材施教。即使是三胎....）
（2)孔子與學生問答的時候，有時引起他們的動機，有時完全讓他們發(fā)動，從未有學生未曾注意或絕無機會，而竟按照一定的課程每日死教的，所謂“不憤不啟，不惟不發(fā)”。這種教法，以今語解釋，謂之“啟發(fā)式”，又可以說近于“自動主義”?？鬃悠饺者@樣教人，能使學生滿意，贊美他是“循循善誘”。（評:教師或者輔導者不應在學生遇到問題時，直接告訴其答案，更應做相應的鋪墊，提供引子，由學生思考，以提高學習效果。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）
孔子的弟子雖多，講學雖久，但未有固定的講壇，他的學生多半隨從他四方游歷，一面游歷，一面講學，是一種流動式的講壇制。他的教育宗旨偏重士族階級的培養(yǎng)，固有時代性，而他這種活動的教學法，因人因時隨處不同，這一點至今猶有價值。
孟子簡介
孟子所言學習法有四。
1)自動。被動的學習都是外鑠（shuò)）的膚淺的知識，心中必無所得，等于未學。知識若是由自己苦心研究出來的，才能徹底明了，能夠活用到實際上面。所以他說：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源：故君子欲其自得之也。（評:這點可以理解為學生主動的去學習。能主動自學的學生基本具備了學霸的潛質(zhì)。）
即或有時非教師當面教授不可，只能教授一種簡單的學習法子，至于巧妙處還在學者自己體驗出來，所謂“大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧”。
2)專一。孟子嘗以走棋比譬求學。他說，請一個棋界國手教授兩個生徒；張生專心致志，聽他老師走棋的方法；李生表面上雖同在聽講，而心志卻是飛到天外想像他預備射鳥的情形。結果，張生棋術學成，李生尚茫然無所知。此非兩生的聰明有高下，乃由于專一與不專一的緣故。所以求學須要專一，須繼續(xù)不斷的研究。一心二用固然不對，一暴十寒也難成功。（評:對于大部分學生來說課堂上的專心聽講、思考尤為重要）
3)漸進。求學有一定的步驟應當循序漸進，進了一步再進一步，所謂“盈科而后進，放乎四?！?。倘若不按照程序，妄想一步登天，則“其進銳者，其退速”，反是得不著相當?shù)男柿恕?span>（評:萬丈高樓平地起。這點也可以說是強調(diào)了基礎必須牢固。只有把基礎知識掌握扎實，才能拔高。）
4)還有一種由博而約的學習法。他說，“博學而詳說之，將以反說約也”。此項演繹的學習法，與孔子所說相同，我們勿庸重述。（評:博：廣大、多。約：約束。加了條件的，小范圍。同演繹法普遍到個體。）
教授與訓練 孟子的教法有五種，皆就各人的程度個性及所處的地位來酌定。第一種是程度最高的學生，只于需要時加一番點化之功，他們就能隨感而通，如同雨露潤澤草木一樣，此所謂“有如時雨化之者”。第二及第三種學力較第一種差淺：若是器宇穩(wěn)重的，我們就完成其德性；若是天資英邁的，我們就發(fā)展其天能；所謂“有成德者，有達材者”。第四種為問答法，預備無力常從或不能專門研究的學生所施行的方法，偶因一事，隨問隨答就行了。還有一等人，居不同地，或生不同時，無法口授，則用間接法，以書面相授，與現(xiàn)代函授法相似。此所謂“有答問者，有私淑艾者”。（評:有時候人不得不承認個體之間潛質(zhì)的差異?？v然大部分是普娃，但是總會有天資較高與相對愚鈍的。當然這兩個部分相對占比降低。）
兒童的享受不可太厚，若是享受太厚，他們業(yè)已心滿意足，必不肯用心求學。將來勢必養(yǎng)成一種驕貴的習氣，無用的子弟。吾人的“德慧術智”都是從困難中找出來的，不經(jīng)過困難，就不會有德慧術智，雖有也很淺薄，也是少數(shù)，所謂“生于憂患，死于安樂也”。譬如孤臣孽子，他們所以往往能夠通達成全的，正因為他們常處在困難環(huán)境中，受了一種深刻的磨練，能夠“操心慮患”，所以得著好的結果。
因此之故，所以對于兒童的訓練，應當使他們感受些困苦才好。孟子是近于人才教育主義的人，他說：“得天下英才而教育之，三樂也?！钡@種天才的人，他們的才能雖由于先天的賦予，而他們所以能夠成為大器材的，還是由于后天的磨練。且必有后天的磨練，然后能夠發(fā)達他們的天才；所以“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動心忍性，曾益其所不能”。憂患的境遇正所以成全天才的，亦唯有天才的人，方能利用這個境遇而受成全，此孟子的人才教育主義之根本觀念，或者也是因著他自己幼年的環(huán)境如此，有所感而發(fā)的。（評：這點類似《教育漫話》里面作者提到的為了讓兒童避免不必要的苦難，會設置一些苦難給他們?nèi)コ惺埽坪跏侵囌?，但是卻確實存在一個可控與不可控的問題）
荀子簡介
荀子講論學習法，較孟子更為詳細，我們只舉三點。
1)專一 他說：“今使涂之人伏術為學，專心一致，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。”（《性惡篇》）又說：“演無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇蟺（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。”這是他的求學貴專一的主張，不專一必不能成功，與孟子所舉奕秋教奕的意思大致相同。當學一件東西，須把全幅精神都放在這上面，不許有絲毫的散亂，并要有互助的朋友，布置適當?shù)沫h(huán)境，避免防害的刺激，以此“全之盡之”，最后必有成功。學成以后，印像已深，意志已定，才不為外物所奪致有所遺忘。（評:專心、內(nèi)心的專一、全神貫注，包括了外部環(huán)境的不干擾......）
2)親師 “非我而當者吾師也，是我而當者吾友也?！?span>（譯文:指出我的缺點而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當?shù)娜?，就是我的朋友。?/span>這是茍氏親師擇友的一句名言。
他以良師益友為求學的助力，所以把師友看得很重。其作用有二：一因個人的性質(zhì)容易被環(huán)境變化，倘擇交不慎，必被引入邪途，最為危險。所謂“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”。所謂“蓬生麻中，不扶而植；蘭槐之根，是為芷：其漸之淄。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪偏而就中正也”。
二因古圣王之道僅載于呆板的六經(jīng)文字里面，非口授不能透澈；且六經(jīng)以外的種種道理，更非賢師益友口講身導，不能周遍。所謂“禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說則周以遍矣，固于世矣；故因學莫近乎其人”。所謂“禮者所以正身也，師者所以正禮也；無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也”。（評:現(xiàn)代社會的朋友，學生的同學都是非常重要的。物以類聚人以群分。所以要格外重視孩子的伙伴，注意他們的品性......）
3)學習過程 專一與親師，凡中國古代稍談教育的人，沒有不主張的，尚非特別。在荀子的教育學說中有一件足以使我們注意的，是他所說的學習過程。他說：
若子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。
把他這幾句話分析起來，關于學習時可得四步過程。第一步，由感官受外界的刺激；第二步，把接受了的刺激傳入到腦神經(jīng)里面，起一種結和類化作用；第三步，再由腦神經(jīng)發(fā)生命令，傳達到各處肢體；第四步，各處肢體接著神經(jīng)的命令以后，即表示一種反應的動作。此處所腦神經(jīng)即荀子所說之心，凡中國古人皆以腦當心解。這種動作如果經(jīng)過了考或試驗以后，一定是很合于規(guī)則的。荀子這種科學的分析法，與近代美國教育心理學家桑戴克（Throndike)、施他基（Starch)一般人所研究的差不多完全相同。
賈誼簡介
賈誼在太傅期內(nèi)，作了一部書名叫《新書》。此書前半篇是他的政治主張，后半篇是他的教育主張。
他的教育主張共計三點：第一點，說明保傅的職責，第二點說明習慣的養(yǎng)成，第三點說明胎教的重要。（評:雖然講的是輔導太子。只是個體名稱而已，比如每個孩子都是家族、家庭的接班人，理解為“太子”來教育指點也是適合的）
為保傅的職責，在“聳善而抑惡，以革勸其心”；換一句話即在輔導太子以圣人之德，使成為賢明的儲君。教育在養(yǎng)成良好習慣；此種習慣之養(yǎng)成，第一要從幼小時著手，第二要選擇優(yōu)良的環(huán)境。太子如從少時就日處在優(yōu)良的環(huán)境中，所聞所見所行，自然入于正路；如環(huán)境不良，或培養(yǎng)過遲，縱教者善教，學者善學，亦難免不為惡習所轉移。故他說：
故太子初生，而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也，習與正人居之，不能不正也；猶生長楚，言不能不楚也。故擇其所嗜，必先受素，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃能為之?？鬃釉唬骸?strong>少成若天性，習慣成自然。”習與智長。故切而不愧；化與心成，故中道若性。
夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異。及其長而成俗也，累數(shù)譯而不能相通行，有雖死而不相為者，則教習然也。
習慣的養(yǎng)成固然越早越好，而從母親懷胎中就開始培養(yǎng)起來更好，故胎教尤為重要。他說：
《易》日：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里”，故君子慎始。謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝梯，世世有行義者；如是，則其子孫慈孝，不敢濕暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾（lì 暴惡：暴戾）之心，兩者不等，各有其母?！苠笕殉赏跤谏?，立而不跛，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈（lì罵，責罵）。胎教之謂也。
胎教即母教，母親能否施行胎教，不在有豐富的知識，實在于有賢淑的德行；具有賢淑德行的母親，則動靜語默，皆出于中和，合于法度，自能使胎兒感受正當?shù)拇碳?，養(yǎng)成正當?shù)牧曅?，出世以后，則本質(zhì)良善，容易教成好人，此胎教之所以重要。（評:看似簡單，實在不少家長難以做到的。）
揚雄簡介
揚雄
強學主義的教育論 人類與禽獸所以不同的地方，在有理性與無理性。禽獸沒有理性，所以觸感而情發(fā)。人類有理性，雖有時因情感而發(fā)，但亦能夠因義理而止。人類是要有禮義的，有禮義方可以為善人，為君子，可以睎（xī）求圣賢。但人類的本性是善惡混的，而惡性往往被不良的社會引誘的緣故，發(fā)達較善性快些；故吾人要為善人，非加一番努力不可。怎樣努力？則在“強學而力行”。吾人也必待強學力行，而后可以成就一個“人”。強學非私自攻求所能有成的，倘私自攻求而不就正于師，則必惑于眾說，難以取決，所以要“一卷之書必立之師”。從師不僅獲求知識，而品性的陶冶亦至有關系，且吾人求學原來是要矯正品性的，所謂“務學不如務求師，師者人之模范也”。揚子認教育是很有效力的，受一個什么教育就能得著一個什么模樣。不怕教育不能成功，只怕吾人沒有意志，“百川學海而至于海，丘陵學山而不至于山，是故惡夫畫也”。揚子是一個實學家，對于專講虛聲而不務實際的學者，是非常疾惡的。
學習的步驟有五：第一步，取我們要學的材料整理整理；第二步則用思考的工夫，加以揀擇，取其精華而去其糟舶；但一人的思力究竟有限，第三步還須與同學彼此磋磨以就正其是非；第四步，則用獎勵的方法；最后則以始終不倦為依歸。能夠這樣的學習，才算得好學，學而后有成。讀書須多，而取舍要精；多則可以觸類旁通，精則有選擇有操守，所謂“多聞則守之以約，多見則守之以卓”。諸子百家異說分歧，我們應當以圣人所說的話為標準；圣人之所是，就是對的；圣人之所非，就是不對的。 （評:這點也可以借鑒。如何學習，如何讀書）
徐幹（gàn）
徐氏論教育的功用有三種：一是啟發(fā)智慧，二是改進習慣，三是完成人格。（評:再次強調(diào)了習慣。說明古人的一些共同性。）
他說：知識如珠寶，兒童初生，腦筋蒙昧如處暗室，室中縱有許多珠寶，概不能見。教育如同白日，拿白日的教育之光一照，四壁如晝，所有宇宙間一切瑰寶皆能看見，皆有路搜求，故教育是啟發(fā)吾人的智慧以搜求知識，引導吾人由黑暗到光明路上的一個工具。這是第一種功用。
兒童初生，不但沒有知識，他們的性情也是很粗野未上軌道的。倘若聽其自然，不但惡的本性容易養(yǎng)成惡的習慣，即善的本性亦難以形成。教育的功能，正是要培養(yǎng)善的習慣，去掉惡的習慣。故曰：“人雖有美質(zhì)而不習道，則不為君子，故學者求習道也?！边@是第二種功用。
啟發(fā)兒童的智慧，把他們引導到成人社會里面和成人一塊生活；培養(yǎng)善良習慣，使他們向著好的路上行走，所有吾人應備的生活條件，全可以由教育教給他們，使他們在社會里面成一個美好無缺的個人——徐氏所謂“有德的君子”，這是教育第三種功用。
以上三種功用，尤以啟發(fā)智慧為重要。啟發(fā)了智慧就可以探求知識，有了知識則為人、處世或利已利人，皆有莫大的功用。因此，徐氏特別看重知識，并發(fā)表，“知識重于德行”的言論。他說：富于知識的學說謂之明哲之士。明哲之士，見理透辟，認事清楚；能考察已往，能推測未來；處常也可，處變也可；權力不能受其威脅，巧詐不能受其欺蔽。像這種明哲之士，比較那專講道德，死守清高的君子，有用多了。（評:知識改變命運。尤其是當今社會對于農(nóng)村以及相對家庭條件較差的家庭學生來說。而優(yōu)裕的家庭學生多讀書，也能保持家庭、家族的常青，經(jīng)久不衰。）
他并引了孔子之贊美顏淵，及曾參、原憲之不能列入四科，皆以才盛與否為標準，不完全謂顏淵之有盛德的關系。儒家本以德行為本，徐氏亦純正儒者，而發(fā)表“知重于行”的奇論，或矯先儒空疏之弊，或感于當時一般正人君子反以盛德受禍，此兩種心理都是有的。
知識既重于德行，倘?？柯斆鞑胖嵌慌Γ瑒t知識亦無法增進所以徐氏一方面雖稱美聰明才智之人，同時還要鼓勵一般人的意志之努力。蓋吾人求學多由意志的督迫而成；意志堅強，雖生性笨拙，也能成功；意志不堅強，縱有天才，也是無用。所以他說“故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者學之師也，才者學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立；是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志”。他又說“故才敏過人，未足貴也；博辨過人，未足貴也，勇決過人，未足貴也。君子所貴者，遷善懼其不及，改過惡其有余”?！斑w善懼其不及，改過惡其有余”，即意志的努力。（評:意志，恒心，遇到問題時頂住壓力，突破壓制的動力。）
徐氏關于教育方面最精到的地方，要算教授方法論。他說，教授兒童，不在多灌以死的知識，和喋喋多言。（評:比如給兒童強調(diào)紀律、規(guī)矩，不應一次強調(diào)過多，多了也記不住。不如選重點，有次序的進行強化改善。另家長的嘮叨也是一大忌諱。）
第一步要考察他們的本性和了解力，并要觀察他們此刻心志的活動。本性近于某方面，即向某方面引導，所謂“導人必因其性”。按照他們的了解力而給以相當?shù)牟牧希^“君子與人言也，使辭足以達其智慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也”。但本性固然有定，而心理的狀態(tài)可是常常有變化的，必要觀察他們現(xiàn)時的心理狀態(tài)或是常態(tài)或是變態(tài)，或正被某種事物所牽引，然后施以適當?shù)姆椒ā蛱崾?、或警告、或授與。使他們自然能夠領受，毫不牽強；使他們樂于領受，毫不感覺痛苦。（評:了解孩子本性的問題，在《教育漫話》里提到的方法是在孩子沒有覺察時偷偷觀察他，或者請旁人做觀察，以使兒童覺得沒有大人的管束之下，表露出他們的天性。）
倘不用此種方法，而硬要注射以多量的材料，不惟于兒童沒有進益，反是以使他們益陷于糊涂，兒童不但不感激教者的熱心，并能引起師生間不好的感情，說教師有意欺騙。按照兒童先天的本性，和現(xiàn)在的了解能力，以及此刻的心理狀態(tài)，而施行適當?shù)慕逃?，使他們欣然自得，這種學說總算是比較精到的。（評:比如輔導孩子要掌握學習的規(guī)律，用科學的方法，不能硬來）
兩漢二百年來的教育學者講論本性固然先后繼起，各有發(fā)揮，至于教學方法的理論前賢應當讓后生，以徐乾最為進步。至于求學：1)貴在虛心聆受，不宜自是；2)不重名詞的死記，而重大義的了解；3)多方深求以歸納成一個原理：皆屬很平常的理論，我們勿庸多述了。
（本文選摘自《中國教育史》民國學術文化名著）
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