二、河洛
河洛文化可以說(shuō)是我們所有術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)的起始源，要說(shuō)明河洛文化，首先需要說(shuō)明“易經(jīng)”的根源。易經(jīng)作為中華文化的源頭，也叫眾經(jīng)之首，易經(jīng)也是經(jīng)典之首。所謂經(jīng)典，也就是各種事物的參照總則。易經(jīng)根據(jù)考證，在最初原始，是屬于沒(méi)有文字的經(jīng)典，也因此易經(jīng)有了無(wú)字天書(shū)的美稱。易經(jīng)在是先出現(xiàn)，只是有圖而無(wú)字，所謂的圖，也就是現(xiàn)在我們看到的八個(gè)經(jīng)卦圖。據(jù)傳說(shuō)，伏羲作圖，黃帝作經(jīng)，孔子作文，這也就是易經(jīng)歷經(jīng)三圣的來(lái)源。但我們現(xiàn)在并不是主論易經(jīng)來(lái)歷，我現(xiàn)在要說(shuō)明的一點(diǎn)是，易經(jīng)作為經(jīng)典，也可說(shuō)是一個(gè)大的宇宙總則，是我們學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)的源頭以及宇宙空間萬(wàn)事萬(wàn)物形成理論的參照來(lái)源。易經(jīng)是經(jīng)，但要如何來(lái)說(shuō)明易經(jīng)的原則和運(yùn)行過(guò)程，就需要有其它的補(bǔ)充資料，這時(shí)候，也就出現(xiàn)了現(xiàn)在我們要論述的河洛文化。所謂河洛，也就是河圖、洛書(shū)，這兩個(gè)知識(shí)也就是我們術(shù)數(shù)體系的起始點(diǎn)，可以這樣來(lái)說(shuō)，凡是術(shù)數(shù)，她們的總源頭，都可以是來(lái)之于河圖和洛書(shū)，主是不爭(zhēng)的事實(shí)。而河圖和洛書(shū)，是兩種看起來(lái)沒(méi)有什么說(shuō)明的圖案，但正因?yàn)闆](méi)有什么文字，反而直接出現(xiàn)圖案，從而所產(chǎn)生的內(nèi)涵，也正是術(shù)數(shù)的最高原則。我們可以這樣來(lái)說(shuō)，假如有了文字說(shuō)明，那么，河圖洛書(shū)也只能是論為一種術(shù)數(shù)的內(nèi)容，不可能論為總則，沒(méi)有文字內(nèi)容，正好反映出，所有的來(lái)源以及其中的奧義。
河圖洛書(shū)出處眾說(shuō)紛紛，這點(diǎn)也不是我要說(shuō)明的重點(diǎn)，我們可以不管她們來(lái)之于何處或是怎么出來(lái)的，我們需要明白的是她們的奧義，以及我們?yōu)楹我獙W(xué)好這個(gè)基礎(chǔ)，這才是重要的內(nèi)從。在認(rèn)識(shí)這兩種內(nèi)容這前，我們可以先來(lái)了解一下河圖的結(jié)構(gòu)：
這是河圖圖案：
這兩個(gè)圖也就是河圖的圖案，我們可以從圖中來(lái)看出，四個(gè)方位的形成，成為圖的主要結(jié)構(gòu)，其中以點(diǎn)來(lái)代表著陰陽(yáng)，空點(diǎn)的也就是單數(shù)的點(diǎn)，就是代表為陽(yáng)。黑點(diǎn)的，也就是雙數(shù)點(diǎn)的，代表著陰，我們?cè)賮?lái)看看兩個(gè)圖，一正一反，一黑一白。中間為五個(gè)點(diǎn)，這樣就形成河圖的原始結(jié)構(gòu)，那么，我們要如何來(lái)認(rèn)識(shí)河圖的內(nèi)涵的呢？
在認(rèn)識(shí)河圖之前，我先要說(shuō)明一下，我們天地生成的過(guò)程，從各書(shū)中我們知道，天地生成過(guò)程是以無(wú)極為先，稱有無(wú)極，后有太極，有了太極，才成為真有。也就是可以這樣來(lái)說(shuō)，從無(wú)到有的過(guò)程，天地一片混沌不清，是無(wú)極，妝始的無(wú)極可以為0，從而在形成過(guò)程后，出現(xiàn)了有的過(guò)程，這個(gè)有也就是代表為1，這就是天地來(lái)源。而真正的過(guò)程，可以說(shuō)是先有地，后有天，因?yàn)?/span>0可以看成是地，是陰數(shù)，1為天為陽(yáng)數(shù)，這也符合人類的起源，先有地，我們才能生存出現(xiàn)，而后有天，我們也可以從各種神話來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。從盤(pán)古的開(kāi)天辟地，從地氣清上升，天氣濁下降來(lái)論起，都是這樣形成的過(guò)程。因此來(lái)說(shuō)，我們河圖的起始點(diǎn)，也就是代表著我先天起始點(diǎn)。從起始點(diǎn)來(lái)論，也就是最初的圖案中，我們可以看出，只有圖而沒(méi)有文，那也就是說(shuō)明，只有陰陽(yáng)而沒(méi)有雜質(zhì)的起始，而河圖的黑白點(diǎn)代表陰陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候也就是由太極而產(chǎn)生的兩儀，兩儀也就是陰陽(yáng)，而兩儀生四象，四象也就是四個(gè)方位，這四個(gè)方位各具有不同的氣，也就是我們看不到的氣場(chǎng)。四象也就是四個(gè)方向，我們從力中看出，這四個(gè)方向也就前后左右，第一個(gè)圖是前面是一六點(diǎn)，下面是二七點(diǎn)，左邊是四九點(diǎn)，右邊是三八點(diǎn)，這幾個(gè)點(diǎn)各代表陰陽(yáng)屬性，之后以數(shù)代理，這樣我們所謂的術(shù)數(shù)就出現(xiàn)了。第一個(gè)是一個(gè)反方向圖，也就是最為先天的圖，這個(gè)圖可以說(shuō)是從上往下看的過(guò)程，這個(gè)我可以假設(shè)為先是從上往下來(lái)看天地的變化吧。第二個(gè)圖正好相反，前后左右都變化，陰陽(yáng)也變化。這個(gè)圖是以下往上看。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的看法呢？這一點(diǎn)我們又可以根據(jù)易經(jīng)的理論了，也就是在先天無(wú)極后，人們開(kāi)始進(jìn)行思索天地的變化，是從地下往上來(lái)看的，因此也就成為變動(dòng)的。這點(diǎn)我們?cè)谝院髮W(xué)習(xí)羅盤(pán)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。河圖這個(gè)圖案我們可以看出，其中最為主要是論述四個(gè)方向，中間為五。這樣就形成五種不同的代表屬性了，這樣也就出現(xiàn)了以四象化五行的論述，五行的來(lái)源是在于河圖的出現(xiàn)，假如沒(méi)有河圖理論，也就沒(méi)有五行的理論，而五行之中，又各具有陰陽(yáng)屬性，古人將她們歸納為：一六共宗，二七為朋，三八為友，四九同道。五十居中，一六在下為水，也就是先天的水，因而我們完全可以假定為先必定有水，而后有了萬(wàn)物。而二七在上為天，代表為火，所以可以這樣說(shuō)，水火也就是萬(wàn)物的起源。我們現(xiàn)在的人類，是萬(wàn)萬(wàn)不能離開(kāi)水火這兩個(gè)基本物質(zhì)的。水火一上一下，代表著天地，也代表著陰陽(yáng)，同時(shí)具備有具體屬性。要古人來(lái)說(shuō)，天上有火是太陽(yáng)的關(guān)系，而地下有水，是實(shí)質(zhì)離不開(kāi)的物質(zhì)，因此一火一水也就成為一和二。左邊是三八，東方方位，也就是太陽(yáng)升起的地方，代表著生長(zhǎng)的過(guò)程，在此這邊的屬性也就是木，只有木才會(huì)生長(zhǎng)，右邊是太陽(yáng)落下的地方，代表著黑暗來(lái)臨，也代表著兇險(xiǎn)的地方，因此這邊的五行屬性是金，因?yàn)樵诠湃藖?lái)看，只有金器才能足以殺氣，雖然古人是以石來(lái)替代，但石器也是有金的屬性。四象代表著四個(gè)不同的力量，中間為五，也就是人所居信的地方，所以用土來(lái)配合，屬性也就是這樣所來(lái)的。人類不能離開(kāi)水、火、土、而木和金只是用來(lái)配合。這也就是人們最先的認(rèn)識(shí)，而天地萬(wàn)物實(shí)質(zhì)過(guò)程，也就是這樣的理論，四象是一種形象描述，前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，是描述性的說(shuō)明，而實(shí)質(zhì)的五行理論，才是四象的內(nèi)在力量，這一點(diǎn)是學(xué)術(shù)數(shù)者不得不明白的根源。
那么，四象代表的五行力量我們都已經(jīng)明白了，所謂的五行力量也就是由太極、陰陽(yáng)來(lái)關(guān)系到，各有方位代表力量，我在前面說(shuō)過(guò)，五行是一種氣場(chǎng)力量，是風(fēng)水術(shù)中的風(fēng)代表，也是一種在上的力量。所以，五行也就是上面具有的力量屬性，所代表的也就是陰陽(yáng)中的陽(yáng)，在上面也就是代表著先天的來(lái)源，這樣就說(shuō)明出河圖所起到的作用力量了。
那么，何為洛書(shū)？
洛書(shū)是在河圖的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行說(shuō)明易經(jīng)的總則，易經(jīng)在原有的總則上，以八個(gè)經(jīng)卦為基礎(chǔ)，而洛書(shū)也是則好是以八個(gè)方位來(lái)說(shuō)明，也就是在原有的兩儀四象上來(lái)進(jìn)行分解，河圖以四象來(lái)描述五行的物質(zhì)，而洛書(shū)的目的是說(shuō)明形勢(shì)以及方位上的需要，四象動(dòng)而成為八卦，我們所知道的九宮圖，也就是依據(jù)洛書(shū)來(lái)定位，以八字方位為基礎(chǔ)理論，加上中間五為中心點(diǎn)，也就是我們常說(shuō)的太極點(diǎn)，以太極點(diǎn)來(lái)配合八個(gè)方位，而成為洛書(shū)的主體。在前面我說(shuō)過(guò)了，河圖是以氣為主論，而洛書(shū)是以空間來(lái)論，也就是構(gòu)成了風(fēng)水主要結(jié)構(gòu)形成，氣與空間相互作用，也就是風(fēng)與水之間的相互作用，形成自然和環(huán)境完美結(jié)合，也就叫做天人合一的理念。在河圖我們可以看出有相反的存在，而洛書(shū)就沒(méi)有變動(dòng)的，是一個(gè)八位圖，因此來(lái)說(shuō)，洛書(shū)所能代表的，也就是地的存在，天可以變化，而地是不可能變化，氣場(chǎng)有可能發(fā)生變化，而地形山川的變動(dòng)性是很小。同樣的理論，四象各具有五行物質(zhì)力量，再加上中間五幅射四隅，也就是四個(gè)角落而形成的地方形態(tài)，這就是洛書(shū)所能起到最大作用。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它的資料時(shí)候，大體上是描述為四象為主要四個(gè)方向，如南、北、東、西，而因?yàn)橹虚g土五沒(méi)有方位，因此而寄在四寓，也就是東南、西南、西北、東北這四個(gè)方位，中間仍為皇極中五，從而形成八個(gè)方位，再以八卦來(lái)進(jìn)行代表，這樣就形成天尊地卑，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射。直接來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)洛書(shū)所能形成的理論，我們也把這種理論叫做先天方位。而在先天方位上，易經(jīng)最為重要理論就是變易，八卦后天也就是易位變數(shù)，但這個(gè)變，是卦變數(shù)不變，從最先的天乾地坤，變?yōu)樘祀x地坎，更加直接來(lái)說(shuō)明天地的方位，但在卦變的情況下，數(shù)是不變的，天仍是九，地仍是一。而我們風(fēng)水學(xué)運(yùn)用的洛書(shū)，是以卦和數(shù)的結(jié)合來(lái)運(yùn)用，天九一就是一，以合十來(lái)論，四的對(duì)面就是六，八的對(duì)面就是二，三必定和七相對(duì)。這是以數(shù)為理論，從而也就形成天上九星理論。九星在原始上也是變動(dòng)流行，也就是所謂的：“天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行終始?！边@幾句話是青囊經(jīng)的主要宗旨，而我們風(fēng)水術(shù)來(lái)運(yùn)用的，也就是以青囊經(jīng)為宗旨，而這幾句話中，也就是易變之后而形成的后天八卦方位，一六共宗，也就是乾與坎合，二七同道，也就是離兌相合，三八為朋，也就是震與巽合，五十為中間，主旨八方。從而形成后天方位理論。
從以上兩個(gè)圖來(lái)看，我們可以看出，河圖是以氣以及象為主，而洛書(shū)是以方位為主。從地理來(lái)說(shuō)，也就是必定要先有氣，才能后有理，無(wú)氣也就是難有理。這一點(diǎn)可以這樣來(lái)說(shuō)明，凡是地，必定要先有活力，如萬(wàn)物生長(zhǎng)，樹(shù)木花草，都是氣的作用，如果沒(méi)有生長(zhǎng)的可能，那么也就是沒(méi)有氣的存在，又如能成形態(tài)呢，沒(méi)有形態(tài)，又如何能有運(yùn)用理論呢？因此來(lái)說(shuō)，先用氣論后用形論，這就是風(fēng)水術(shù)的主要基礎(chǔ)。那么，我們也就可以這樣來(lái)定。河圖也就是風(fēng)水術(shù)最為原始的原則了，而洛書(shū)也就是在河圖之后來(lái)進(jìn)行運(yùn)用的，這樣就出現(xiàn)了所謂的“體用”，先有體而后能用。氣為體，而星為用，這樣不就明白河洛圖書(shū)在風(fēng)水術(shù)上的作用嗎？最后，我們可以這樣來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是以易經(jīng)為宗旨，合一陰一陽(yáng)為之道為宗旨，而在運(yùn)用上，是以氣（河圖）為體，洛書(shū)九星運(yùn)行為用。關(guān)于玄空風(fēng)水和九星理論之間的關(guān)系，在下面再進(jìn)行論述。
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