轉(zhuǎn)：解非-的博客
作者：解非
351、 詩歌除了對人生進(jìn)行哲理性的思考外，還深刻又透徹地刻畫了人的精神世界。也如白居易的："感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。"
352、 作為生命有機(jī)體的人，在這險象環(huán)生的世界上注定要應(yīng)付紛至沓來的一切，需要在人生的十字路口做出不可逆轉(zhuǎn)的選擇，需要體味生離死別的悲情苦緒，需要走鋼絲一般地行進(jìn)到生命歷程的終點(diǎn)……如法國思想家帕斯卡爾說的："在我們與地獄或天堂之間，只有生命是在這兩者之間，它是全世界最為脆弱的東西。"可是生命這驚心動魄或是平淡如水的體驗(yàn)，是要憑借睿智機(jī)巧或是錯綜復(fù)雜的感悟才能完美的表現(xiàn)出來的。
353、 司空圖在他的《二十四詩品》中對"勁健"是這樣描述的："行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。""勁健之美"可謂詩歌的一品，作品的內(nèi)在精神和外在風(fēng)貌都表現(xiàn)出強(qiáng)大的力度，使作品具備自強(qiáng)不息的動態(tài)美和永恒的藝術(shù)生命，可與天地并立，與造化同功。"勁健之美"與"建安風(fēng)骨"一脈相承，建安詩歌在主體與客體的關(guān)系上充滿著一種吞吐宇宙的氣魄，氣勢恢宏的詩篇總讓人有美不勝收之感。
354、 睿智的女詩人們把對人生的觀點(diǎn)以豐富的想象變成了浪漫化的理想來追求，篇篇詩作融智慧和靈氣于一體合成了一種豐富、渾厚、氣象遠(yuǎn)大、充滿活力的基調(diào)，這些詩作如雨后春筍般地在圣潔的詩壇上萌芽生長，綠茵茵的以喜人的親和力輸送著精神食糧。
355、 智靈女詩人高揚(yáng)著踔厲風(fēng)發(fā)的政治熱情和建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)一顯身手，她們幾乎毫無例外地將這雄心壯志貫注在詩行，用直抒胸臆的方式表達(dá)出一種"真力彌滿，勁氣充周" 之感（郭紹虞《詩品集解》），其風(fēng)格顯得意氣風(fēng)發(fā)，豪邁灑脫，樂觀自信，詩作絕對具有鼓舞同齡人的力量。
356、 智靈女詩人之所以有這種踔厲風(fēng)發(fā)的精神和勁健之美的品味，是來源于他們對生命的理解，對人生的徹悟，詩中充滿了民族自尊心和自豪感，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，繼承了傳統(tǒng)儒家的詩文思想，有強(qiáng)烈的實(shí)用性和功利性。
357、 鐘嶸在他的《詩品》里曾一再強(qiáng)調(diào)："干之以風(fēng)力，潤之以丹彩。"，以風(fēng)力為主干，同時潤之以丹彩。他認(rèn)為風(fēng)力與丹彩均備的詩文才是最好的作品。經(jīng)過時間的考證，今天依然閃爍著智慧的光芒，這樣的詩作才是最有滋味的上品之作呀。
358、 從古到今"風(fēng)骨"的內(nèi)涵一直說法紛紜，從"建安風(fēng)骨"來看：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。建安風(fēng)骨是對建安文學(xué)風(fēng)格最形象的概括，其風(fēng)格蒼勁雄渾，情辭慷慨悲涼。而今，這樣充滿了昂揚(yáng)進(jìn)取精神的好詩真的會越來越遠(yuǎn)離人們的精神文化生活，并最終從我們這個有著幾千年詩歌歷史的泱泱大國逐漸地衰亡嗎？
359、 當(dāng)代詩歌為什么如此快速的衰落呢？一個詩人的詩才及詩品的優(yōu)劣能不能以省級、國家級的協(xié)會來論證？文學(xué)評論家的學(xué)養(yǎng)和道德的尺度能不能以弘揚(yáng)祖國的文學(xué)為己任？我國詩學(xué)文化中歷來滲透著中華民族對自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，流淌著源遠(yuǎn)流長的詩歌的血脈，蘊(yùn)含著豐厚的審美品位和人文精神，詩歌的人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果來對社會進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著朝代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。
360、 詩歌假若沒有道德本體這個精神生命做為底線，那么一切所謂的審美品味和詩學(xué)價值都是虛妄的。故而，我們常常聽到這樣感慨的話語：好詩在民間。
361、 中國詩歌的詩學(xué)理想，自古及今無不是在追求著一種"無聲之樂"的含蓄而深遠(yuǎn)的詩意境界。這也是中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)品位，為老子在《道德經(jīng)》中提出：:"大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
362、 老子、莊子為代表的道家認(rèn)為最高、最美的音樂是"無聲之樂"，也就是存在于想象之中的、只能通過象征的方法去體會的、具有最完整、最全面、最充分的美。這種對于自然全美的提倡，對后來的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它成為歷代詩人所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿，在創(chuàng)作中講究要創(chuàng)造出象外有象、景外有景、文外生文的境界，能夠做到"言有盡而意無窮"，使詩歌蘊(yùn)含著豐富韻味和美學(xué)品味。
363、 中國古典詩歌美學(xué)的文化底蘊(yùn)博大精深，在漫長的發(fā)展過程中形成了自己的追求，即人與自然和諧統(tǒng)一的獨(dú)立個性，到了王國維，這個中國現(xiàn)代詩歌美學(xué)的先驅(qū)，他的《人間詞話》在傳統(tǒng)的詩話形式中有機(jī)地融入了尼采、叔本華的美學(xué)思想。為中國詩詞評賞注入了新觀念的血液。中國抒情詩歌美的特質(zhì)，以'境界'為'新學(xué)語'，著眼于用直覺來解釋詩的創(chuàng)造與欣賞活動。王國維提出的"境界"說包含著"景物"與"感情"這兩個元素，且說得非常明確："境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。"
364、 詩人，就是天生具有對人生與自然的敏感，能夠以自己多愁善感的心靈體驗(yàn)人生的各種情感，感受自然季節(jié)的各種盛衰交替，自然與人生的種種變化無常和不圓滿最能引起情感的波動，縱觀古今中外的優(yōu)秀詩作，其詩情必是沁人心脾的，其畫意也必是豁人耳目的，其詩作蘊(yùn)含的詩情畫意自熱而然的達(dá)到"一切景語皆情語"的境界。
365、 現(xiàn)當(dāng)代中國女性詩歌的歷程，從冰心母性圣潔的光輝，舒婷女性自我意識的覺醒，我感覺我們這一代以智靈性寫作的女詩人的詩作幾乎都是在依靠知識積累所獲得的智性追蹤來達(dá)到精神靈性的書寫，展示了新一代女性的寬闊胸襟，可以說當(dāng)代智靈性女詩人的詩歌就像洶涌澎湃的長江一樣，以一往無前的氣勢奔流著、喧囂著……。
366、 以智靈性寫作的女人們才華橫溢、淡泊名利，她們像一顆顆飽滿的生命的種子一樣在中國九百六十萬平方公里的大地上萌芽生長，且大多都是生活的歌者，精神的歌者。她們的詩歌提高了當(dāng)代詩歌的文化品位，具有很好的詩學(xué)價值和美學(xué)價值。
367、 何謂女子智靈性詩歌最高的詩意境界，換言之何謂一個智靈性女人最美好的內(nèi)質(zhì)呢？我想那就是大愛之境界，一個有胸懷的智靈性女詩人要有超越人的命運(yùn)和愛情把目光放到更遠(yuǎn)的地方，關(guān)注更加廣闊的空間以及身邊萬物的氣度。
368、 把女性的主體意識融入人類的客觀意識之中，真正地以人類另一半的視角去關(guān)照人類生活，在一個大的現(xiàn)實(shí)背景和時代背景下去展開真實(shí)的女性對世界的認(rèn)知，從封閉、狹隘的女性世界向博大開放的世界靠攏，以一個女性的視角客觀、理智、平靜地抒寫生活。使得女性帶著更全面更平靜更富理性的心態(tài)去詩中尋找靈魂的憩居點(diǎn)。
369、 悠遠(yuǎn)深邃的詩歌藝術(shù)之境界可以使心靈凈化，也可以使心靈深化，其最可貴的是使人在超脫的詩意里體味到宇宙的深遠(yuǎn)和人生的豁達(dá)。
370、 人類的精神境界、藝術(shù)境界、哲理境界，無不是誕生于一個個自由本真的心靈，而愛就是溝通人們心靈的一把金鑰匙呀，有人說：詩歌寫出來后就算完成了任務(wù)，怎樣解讀那是讀者的事情。其實(shí)，這是及其不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。"詩者，天地之心"，追憶唐詩宋詞那可以說老幼皆愛，老幼皆能從詩歌中吸取豐富的學(xué)養(yǎng)和精神的點(diǎn)化。
371、 詩歌是屬于內(nèi)心獨(dú)特體驗(yàn)的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著詩人的智慧與對世界的認(rèn)知，且憑著異于常人的個性、心態(tài)、氣質(zhì)把別人看不到，感覺不到的瞬間感受，通過自己的審美意識還原成文字的形式，以一花、一草、一葉來編織人生，思索生命的意義。而生命意識可以說是祖國傳統(tǒng)詩歌千古一脈的永恒之主題。
372、 當(dāng)代女詩人清醒而獨(dú)到的敏感和睿智成就了中西合璧的智靈性詩行，字里行間那漸滲漸透的筆觸能夠把我們置身在寧靜致遠(yuǎn)、深沉高昂的天籟之聲的境界中，把關(guān)于生命的意識和大愛的真情沿著季節(jié)的枝條伸長在蔚藍(lán)的海邊、鄉(xiāng)村的山野抑或城市的街頭，靈動機(jī)智地形成了哲學(xué)認(rèn)知、審美認(rèn)知相交融的美學(xué)品味和詩學(xué)境界。
373、 女子智靈性詩歌一個很顯著的特點(diǎn)就是尊重人的自然本性，符合自然本性就是真，表現(xiàn)真人的真性情，這也曾是袁枚性靈說的要旨："嘗謂千古文章傳真不傳偽"。表現(xiàn)在詩學(xué)品位中就是莊肅的品格和超脫的情懷，用一種天生的靈活機(jī)巧來突現(xiàn)輕松、活潑、詼諧的真性靈。
374、 常言道："物真則可貴，"詩文亦是如此呀，一個寫詩的人必須要有真情實(shí)感，好的詩歌也必定是真情誠意的抒發(fā)，而真情一定是來自切實(shí)的生活的感受和人生的感悟，如果一個畫家只在心中暗中摸索來臨摹前人抑或別人的作品，要想以此來畫出一幅生活、人生的高品位的境界的圖畫那是不可能的，詩文也是如此。
375、 "真"是詩文的一個較高的價值標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)境界，如袁宏道提出的"獨(dú)抒性靈，不拘格套"，崇尚詩意的清新自然之美，能從自己胸臆自然流出真感情的詩歌。
376、 女子智靈性詩歌的詩意境界清逸淡泊，溫婉大氣，睿智豁達(dá)，常常寄托著她們出污泥而不染的孤傲清高之品格，她們的詩作也確實(shí)給人耳目一新之美感，能于心泉中汩汩流淌出智靈性詩篇的女詩人，她們的奮斗之路上難免很孤獨(dú)和寂寞，而要成就其大事的人又要能奈得住孤獨(dú)與寂寞，因此，享受孤獨(dú)品味寂寞便成了一種情趣和一種境界，就好像一杯沒有放糖的咖啡，只有當(dāng)你輕呷一口，慢慢適應(yīng)它的苦澀，才能品味出其中獨(dú)有的香味。
377、 智靈性女詩人的詩歌大多都是簡潔質(zhì)樸，流暢優(yōu)美，和諧完整的一部部命運(yùn)的交響樂。
378、 詩歌可以用一個"清"字來概括她的詩歌之境界，這里的"清"即思想上對人生的、自然的都有清晰、清曠的認(rèn)識，又表現(xiàn)出感情天然溫婉，止于分寸，不沉重，有節(jié)制。把情緒控制在理智的范圍，不以物喜也不以己悲，而以清冷婉約的格調(diào)來抒發(fā)著自己對生命的熱愛與無奈。
379、 智靈性女詩人對人生對社會對生活的真實(shí)情感，這種真實(shí)情感再經(jīng)過她的刻畫與表達(dá)也就具有了一定的哲理高度，并且能以冷靜的理性控制情感，具有"樂而不淫，哀而不傷"的詩歌美學(xué)品味，因而也形成了溫潤秀潔又清麗婉約的獨(dú)特的詩風(fēng)。
380、 如何能讓自己的筆下流淌出膾炙人口的佳作，這是每一個詩者共同的追求，其實(shí)，這非常簡單也非常淺顯，可真正能夠做到卻很難的，那就是詩歌創(chuàng)作要有"空靜"和"虛靜"的心態(tài)。蘇軾詩云："欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。"這是蘇軾的心得也是他人生的感悟。
381、 "空靜"是一種詩意美學(xué)的境界，那么"虛靜"呢？"虛靜"是老子在《道德經(jīng)》里提出："致虛極，守靜篤"，莊子繼承發(fā)展了老子 "虛靜"的學(xué)說，莊子認(rèn)為"虛靜"必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到。也就是說一個詩人只有達(dá)到"虛靜"的心態(tài)，才能對世界有全面而深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，才能創(chuàng)作體物傳神、意境深邃、清新幽雅、自然澹泊的詩篇。
382、 排除一切思慮與欲望保持心靈的清凈純一，從煩瑣的世俗事務(wù)中擺脫出來使人身心閑逸這才是一個詩人，尤其是一個智靈性女詩人應(yīng)有的心境，閑逸才有"空靜"和"虛靜"，"空靜"和"虛靜"才有詩歌的妙境和遠(yuǎn)韻啊。
383、 詩歌最擅長表現(xiàn)這種人生的不圓滿。但是這種情感不是針對具體的某人抑或某事的，也不識由于此情抑或此景來演繹的，而是一種抽象的、莫名的、普遍的人類的感情。詩歌里所抒寫的愁緒可能是某個景物的觸發(fā)，也可能只是毫沒來由的一種忽然而至、稍縱即逝的情緒，是讓你揮之不去卻又感到無處不在，觸之不著卻又時刻縈繞的一種清愁。這淡泊的清愁展現(xiàn)了一種理想的感情境界，因而顯得清遠(yuǎn)空靈，其情感的體驗(yàn)更側(cè)重于精神層面，讀之品之，一切都在不言中。
384、 詩歌自然流淌的是清愁，猶如天上飄泊的白云，雖然感覺到它就在天空里，但幾乎不著痕跡，呈現(xiàn)出一種詩性的美感，而這種詩性的美感，正是通過特有清雅淡漠的語言甚至是口語化的娓娓之音汩汩地流淌出來的。
385、 唐詩中常有因一字推敲得當(dāng)，而使全詩富于生命力的例子，如"春風(fēng)又綠江南岸"的'綠'字等。這就是所謂因一字而境界全出的例子，而這是要靠詩人的細(xì)微的觀察，敏銳的感悟，豐富的想象和長久的經(jīng)驗(yàn)才能得心應(yīng)手的呀。
386、詩歌的用字都是靠詩人推敲琢磨而成，并非信手拈來那么容易。這種化出之境的用字并非一般人所能理解，自然清新的詩可以當(dāng)大餐,可以提神氣。
387、 人性是‘善’與‘惡’的復(fù)合體，從這復(fù)合體里涌流出的‘詩’是美好的也是危險的；‘詩’是殺人于無形后讓血跡變成玫瑰花，這才是‘詩’的‘智’與‘質(zhì)’。‘詩人’或是‘圣靈’或是‘妖精’，僅為‘人’那都是‘濕人’，誤入了‘圣河’罷了。
388、 希臘箴言：“認(rèn)識你自己?！笨扇四軌蛘J(rèn)識自己嗎？這神諭是悲天的開啟還是憫人的期待！
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