【詩】在中國詩學(xué)的傳統(tǒng)與典籍里，詩這個(gè)名詞有多種合義和用法。作為一個(gè)專名，它指的是中國古代“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》。春秋時(shí)代，國事活動(dòng)和諸侯交往中，往往借詩陳言，詩在政治生活中地位相當(dāng)重要。到孔子時(shí)，流傳著的各類詩歌超過三千首，孔子曾說：“《詩三百》，一言以蔽之曰：思無邪?！庇趾?jiǎn)稱《詩》，如孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)傅士，以《詩》為五經(jīng)之首，稱為《詩經(jīng)》。。構(gòu)成中國詩這種韻文形式的要素和區(qū)分各種詩體的根據(jù)，在于每句的字?jǐn)?shù)（四言、五言、七言或雜言等）、每個(gè)字的聲調(diào)（首先是是否講究聲調(diào)，其次是如何講究，用平聲抑或用仄聲）、每篇的句數(shù)（固定抑或不定，如固定則定為幾句，是四句、六句、八句或更多）、韻腳的位置和多少（是隔句抑或每句押韻）以及對(duì)偶的安排等等。這些方面都是由簡(jiǎn)到繁、由粗到精地發(fā)展起來的。此后，詩體的成長(zhǎng)首先體現(xiàn)于每句字?jǐn)?shù)的增加。四言詩流傳既久，漸漸衰弱，到漢代，五言為主的傾向漸顯，無論民歌還是文人創(chuàng)作，大多以五言為句。七言詩最初產(chǎn)生于民間歌謠，后為文人所學(xué)，漢武帝時(shí)的《柏梁臺(tái)聯(lián)句》被認(rèn)為七言體詩之始。五言詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)日豐，詩人對(duì)藝術(shù)的追求日強(qiáng)，又受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和焚唄聲調(diào)的影響，對(duì)漢語聲音的辨析日益精細(xì)。南齊永明年間（483-493），“聲病說”產(chǎn)生。從此文人做詩開始自覺講究“四聲”（平、上、去、入）的均衡搭配，努力避免“八病”（平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、正紐、旁紐）的出現(xiàn)。詩人還喜歡在詩中運(yùn)用儷偶對(duì)仗，以求字面之美。延至初唐，這種聲律要求嚴(yán)格，句數(shù)限定為八句，當(dāng)中四句必須對(duì)仗的五言詩體完全成熟。為了便于和前此不講聲律偶對(duì)的古體詩作區(qū)分，遂將其稱為“近體”，也就是“律詩”。繼五言律詩之后，又出現(xiàn)了五言排律、五言絕句、七言律詩和絕句等多種形式的格律詩，近代以來，“詩”還有較廣的含義。那就是把萌發(fā)于唐代民間曲子而極盛于兩宋的"詞"，和醞釀?dòng)谒未鴺O盛于元代的“曲”也列入“詩”的范疇。一向被稱為“詩馀”的詞和“詞馀”的曲，實(shí)際上己形成了各自獨(dú)立的體系。
首先是對(duì)于詩的內(nèi)涵“情志”的重視。早在先秦就有“詩言志”的說法。到《詩大序》更明確地論道：“詩者，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”由此發(fā)端，中國詩論歷來認(rèn)為“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”（鐘嶸《詩品》）為創(chuàng)作詩歌的先決條件，甚至強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》），而反對(duì)為文造情，無病呻吟以及一切由此帶來的弊病，如抄書用典等。
其次，中國詩特重意境的創(chuàng)造。在眾多意境和風(fēng)格類型中，風(fēng)骨健挺的雄渾崇高和淡遠(yuǎn)飄逸的陰柔優(yōu)美，得到格外的重視。而兩者相較，又以“不著一字，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無跡可求，透徹玲瓏，不可湊泊”的蘊(yùn)藉含蓄，為詩家所最向往，能夠達(dá)到此一境界者，則為“有神”、“有韻味”乃至有“味外之味”和“韻外之致”。
第三，中國詩歷來講究“中和之美”。從孔子所說的“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），到《禮記·經(jīng)解》篇提出的“溫柔敦厚，詩教也”。
第四，十分注重詩歌的政治教化功用，強(qiáng)調(diào)借詩以觀察民風(fēng)國情，用詩以感化教育百姓，所謂“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》）。這是中國詩的主要價(jià)值取向。另一方面，雖然傳統(tǒng)詩學(xué)對(duì)詩歌創(chuàng)作的價(jià)值和審美取向均有比較嚴(yán)格的約束，但歷代思想卓特、才華橫溢的詩人仍然通過各自的途徑，創(chuàng)造出了種種富有個(gè)性色彩的風(fēng)格，有的還形成了獨(dú)特的藝術(shù)流派。 “毛詩”成《詩經(jīng)》的代稱，毛詩學(xué)也就相當(dāng)于詩經(jīng)學(xué)?！对娊?jīng)》、《楚辭》這樣的詩歌總集，樂府、歌謠、民諺等詩歌類型，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中都已形成專門學(xué)問，它們既可以單稱“詩經(jīng)學(xué)”、“楚辭學(xué)”、“樂府學(xué)”、“歌謠學(xué)”、“民諺學(xué)”，同時(shí)也是整個(gè)中國詩學(xué)的組成部分。
一、有關(guān)詩歌的基本理論和詩學(xué)基本范疇。前者如詩產(chǎn)生的原因、詩的性質(zhì)、特征、功能、價(jià)值、作用、地位、風(fēng)格、流派、以及詩與其他文學(xué)樣式（體裁）和藝術(shù)門類（如音樂、歌舞、美術(shù)等）的關(guān)系等；后者如六義、四始、比興、美刺、言志、緣情、才性、識(shí)力、風(fēng)骨、氣韻、意象、境界、興寄、載道、形神、虛實(shí)、復(fù)古、通變，以及狀寫各種詩風(fēng)、詩境的專門術(shù)語之類；
二、有關(guān)詩歌形式和創(chuàng)作技巧的問題。諸如對(duì)于各種詩歌體制的辨析，對(duì)于各種詩體的淵源流變、相互因革、承繼發(fā)展關(guān)系的考察，以及所謂“詩法”的研究。詩法又可按構(gòu)成詩的元素，分為字法、句法、章法、用韻、用典、對(duì)仗等方面，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律、樹立美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，傳授創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出避忌原則；
宋人歐陽修寫了第一部談詩的隨筆《六一詩話》，開創(chuàng)了“詩話”這一門論詩的文學(xué)批評(píng)體裁。宋以后，特別是清代，詩話的數(shù)量更多，對(duì)詩話的研究有所加強(qiáng)，并出現(xiàn)了詩話叢書，如《歷代詩話》及其《續(xù)編》，近人所編的《清詩活》及其《續(xù)編》。詩話的內(nèi)容，一般包括“辨句法、備古今、紀(jì)盛德、錄異事、正訛誤”等幾個(gè)方面（《許彥周詩話》），史學(xué)家章學(xué)誠在其《文史通義·詩話》中，將詩話分為“論詩及事”和“論詩及辭”兩大類。詩學(xué)論文在這方面就優(yōu)越得多，古代的詩學(xué)論文多見于書信和序跋，著名的如唐白居易的《與元九書》、韓愈的《答李翊書》、宋歐陽倍的《梅圣俞詩集序》、蘇軾的《書黃子思詩集后》、楊萬里的《江西宗派詩序》等。詩學(xué)著作也有以詩或圖的形式出現(xiàn)的，如杜甫曾作《戲?yàn)榱^句》、元好問有《論詩絕句》、唐人張為則有《詩人主客圖》。在西方，所謂"詩學(xué)"，也有廣義狹義之別，其廣義者也正是指一般文學(xué)理論而言。
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