【子曰】
“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與。-------《禮記·哀公問》
【智者感悟】
古時(shí)候的三代圣主帝王當(dāng)政，必定用一定的禮節(jié)來敬愛他們的妻子。因?yàn)?，妻子，是各種親情關(guān)系中最為主要的一個(gè)，怎么能不敬愛她呢？
夫妻彼此間的情感是多種多樣的，是一種特殊的人際關(guān)系，可以說它是人生中最親密而又特殊的人際關(guān)系。和諧的夫妻關(guān)系不僅使人感到無比的幸福，更是一股無形的精神力量；同時(shí)也是一種很具體、很強(qiáng)大的助力，給人在家庭以外的各個(gè)方面以有力的支持，
助人在事業(yè)上謀取成功。營(yíng)造完美的夫妻關(guān)系，與其他許多艱難而偉大的事業(yè)一樣，是一個(gè)贏得人心、贏得合作的過程，是需要用心血去經(jīng)營(yíng)的。它需要耐心，更需要智慧；需要膽識(shí)，更需要謀略；需要做人的技巧，更需要收服人心的合理方式。
以宗法制為基礎(chǔ)的中國(guó)古代社會(huì)，把夫妻關(guān)系看得極重。認(rèn)為是“人倫之始”和“王化之基”。國(guó)是家的擴(kuò)大，社會(huì)規(guī)范是家庭倫常的延伸，故此十分重視家庭和婦女的作用。夫婦之際，是人道的大倫。先秦儒家認(rèn)為夫婦之間的關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系最重要的一個(gè)
儒家所重視的五倫，包括夫婦、君臣、父子、兄弟和朋友。其中有三大倫，按照“自然的順序”應(yīng)該是先有夫婦，再有父子，后有君臣。雖然從古代到現(xiàn)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了很大的變化，但家庭是社會(huì)的細(xì)胞，夫婦之道是人倫之始，這是人類社會(huì)所恒久不變的?！胺驄D正則父子親”，有了夫婦之間的相互尊敬與和諧，才能有父母與子女之親、兄弟姐妹之愛，也才能“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。如《周易·序卦傳》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（措）?！本褪钦f，夫婦關(guān)系是社會(huì)當(dāng)中最基本的關(guān)系。夫婦關(guān)系是產(chǎn)生一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。沒有夫婦關(guān)系，便沒有父子關(guān)系，也沒有兄弟關(guān)系，也不可能有君臣關(guān)系，更不可能有朋友關(guān)系及社會(huì)成員的有關(guān)系?？梢姺驄D是最早，也是最重要的一倫！后來晉代的韓康伯在注解《序卦傳》的這段話時(shí)，說：“咸，柔上而剛下，感應(yīng)以相與，夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之于離也。”唐代的孔穎達(dá)在注解《詩經(jīng)》之首篇《關(guān)雎》時(shí)也曾說：“以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬?！比髠愔g的自然順序，其實(shí)本應(yīng)該就是如此。只不過到了后來，為了更好的實(shí)行君主專制，隨著“三綱五?！钡呐d起，“君為臣綱”成為首要的教條，所以夫婦一倫的地位才降低。雖然在魏晉南朝有“君父先后”的爭(zhēng)論，但自唐代以后又恢復(fù)并強(qiáng)化優(yōu)化了君權(quán)的地位。
《中庸》所說：“君子之道，造端乎夫婦?！币馑际钦f，要想成就君子之道，要先從妥善處理夫妻關(guān)系開始。儒家認(rèn)為，做君子，行君子的忠恕之道，以實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下，要從夫婦之道開始。如果對(duì)妻子都不能行君子之道，對(duì)外人就更不可能了！所謂的齊家也不過是正確、穩(wěn)妥的處理夫妻關(guān)系，只要處理好夫妻關(guān)系，家庭自然和睦安定。明清之際的唐甄認(rèn)為，人倫之道從夫婦之間的相互尊敬與和諧開始，“敬且和，夫婦之倫乃盡”。而當(dāng)時(shí)的人倫不明，“莫甚于夫妻”，“人而無良，至此其極”。針對(duì)此，他提出：“恕者，君子善世之大樞也。五倫百行，非恕不行，行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也?！薄八 本褪恰凹核挥鹗┯谌恕?。唐甄解釋恕道為“君子善世之大樞”，這符合孔子的思想，也符合當(dāng)今普世倫理所謂“道德的黃金律”。唐甄提出“五倫百行，非恕不行，行之自妻始”，這是恢復(fù)了儒家所重視五倫或三大倫的“自然順序”，符合《中庸》所謂“君子之道，造端乎夫婦”的思想，恕道的推行是從夫婦之倫開始，人與人之間的所有倫理關(guān)系和道德行為都應(yīng)該遵循忠恕的原則。
“糟糠之妻不下堂”的故事就體現(xiàn)了宋宏的君子風(fēng)范。光武帝有一個(gè)姐姐湖陽公主死了丈夫，獨(dú)居宮中，終日抑郁寡歡。光武帝很敬愛這個(gè)姐姐，想在大臣中再為她找個(gè)丈夫，故意與她談?wù)摮写笫?，順便談起大臣們的人品、言行，想看看姐姐的心意如何。湖陽公主說：“依我看，朝中所有大臣，人品、才學(xué)、氣宇都不及大司徒宋公！”光武帝知道了姐姐對(duì)宗弘有愛慕之心，就告訴湖陽公主，想把她嫁給宋弘。公主聽了，又羞又喜，卻也欣然答應(yīng)。光武帝一心想促成這件事。但是，宋弘是有妻室的，公主當(dāng)然不能給人做妾。所以，若要把公主嫁給他，只有讓他先把妻子休棄了才行。光武帝一心想促成這件事，特別安排，讓湖陽公主坐在屏風(fēng)之后，然后召宋弘入宮。談完了公事，光武帝閑閑的提起：“有句話俗話說：‘人，有了地位就換朋友，有了錢財(cái)就會(huì)換妻子’，你覺得這是不是人之常情呢？”他的本意是想試探宋弘的心意；如果宋弘認(rèn)為這是人之常情，就可以往下談，要宋弘休妻，當(dāng)湖陽公主的“駙馬”了。沒想到，宋弘神色莊重的回答說：“我所知道的，與陛下說的不盡一樣。我只聽說：貧賤時(shí)交的朋友，是絕不可以忘掉的。曾陪你過窮困日子的妻子，也是絕不可以拋棄的！”光武帝聽了，只好跟湖陽公主說：“這事辦不成，你還是死了心吧！”而宋弘的這句話，卻留了下來，成為后世君子的人格指標(biāo)。君子應(yīng)該“勿厭故，勿喜新”。物質(zhì)、人情皆有新舊，喜新厭舊，就會(huì)造成澆薄寡恩的風(fēng)氣，所以古人曾說：“與其結(jié)新交，不如敦舊好?！彼魏昊卮鸸馕涞壅f：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”正體現(xiàn)了一位謙謙君子的德行，能堅(jiān)守婚姻，不喜新厭舊，攀附權(quán)貴的品質(zhì)。
儒家提倡，夫婦之道要以“恒”為訓(xùn)，以“和”為貴！“恒”更就是要忠于家庭和配偶，保持夫婦之間的恒久不變關(guān)系，切不可朝秦暮楚，朝三暮四！“和”就是琴瑟和諧，夫妻恩愛，永結(jié)同好?！吨芤住ば蜇詡鳌吩疲骸胺驄D之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也?！笨梢钥闯?，“恒”是夫婦本來就應(yīng)該遵守的本分。人們經(jīng)常用“百年好合”“白頭偕老”等成語來祝福新婚夫婦，可是怎樣才能做到夫婦關(guān)系的恒久不衰呢？儒家認(rèn)為“相敬如賓”是夫妻關(guān)系保持永恒的重要條件。
《禮記·文王世子》中說夫婦之間應(yīng)該“愛之以敬，行之以禮”，夫婦之道，在于“上床夫妻，下地君子”，“相敬如賓”，禮義相待，彼此之間保持一定的距離，能達(dá)到歷久彌新的效果。用現(xiàn)在的話說就是距離產(chǎn)生美。中國(guó)舊式婚姻，主張門第相當(dāng)，才貌相配，有老成的人為之主持，結(jié)合之后，又主張親而不狎，相敬如賓；這樣，婚前既有相當(dāng)?shù)目陀^的條件做保障，婚后又有一些培植的功夫來維持，舊時(shí)夫婦關(guān)系的所以能歷久相安，這些顯然是原因的一部分了?！跋嗑慈缳e”是一個(gè)原則，其目的是以適當(dāng)?shù)木嚯x添加彼此的思慕，增加美好的想象，從而起到維持婚姻長(zhǎng)久的作用。相傳金圣嘆曾經(jīng)把妻子送回娘家，過上一段時(shí)間，又鼓樂喧闐的用花轎把她抬回來，這雖未免過于輕忽，但就“距離之美”而言，還是可以接受的?！吧洗卜蚱?，下地君子”就是對(duì)這個(gè)原則的注解。
梁鴻、孟光夫婦的故事堪稱“相敬如賓”的典范。據(jù)《后漢書逸民列傳》記載，梁鴻年少入洛陽太學(xué)受業(yè)，博覽群書，學(xué)問淵博，后歸故里。鄉(xiāng)人仰慕梁鴻為人誠(chéng)信，品行高尚，競(jìng)先前來議婚，但他不愿輕娶平庸之妻，一一謝絕。孟家有一女，體肥面黑，三十不肯出嫁。父母問她緣故，答曰：“必得梁鴻尋樣的賢士方才嫁”。梁聞其言，心中稱奇，遂聘娶為妻。孟女深知梁鴻有隱居之志，便穿上布衣，向丈夫表白自己能吃苦，愿與之隱居。梁鴻大喜，說：“能侍奉我于山林，這真是梁鴻之妻也！”于是為她起名孟光。不久，兩人隱居山林。不慕功利，安貧樂道，以耕織為生，空閑時(shí)以讀書、吟詩、彈琴自娛，婚姻生活幸福美滿。后因得罪官僚，梁鴻只得易姓改名，與妻子避居于齊、魯一帶，最后又逃隱于吳地。夫妻兩人一貧如洗，只得寄居于人家堂下的次屋中，梁鴻以為人春米養(yǎng)家活口。生活即便如此困窘，夫婦二人仍相敬相愛。每當(dāng)梁鴻收工回來，孟光即刻準(zhǔn)備飯菜，并低下頭，恭恭敬敬地雙手將案（食盤）高高托起，與眉毛齊平，請(qǐng)丈夫進(jìn)食，以此表示自己的恭順與敬意。旁人看見都非常驚異，稱：“能得到妻子如此賢德，定非凡庸之人?！贝撕?，“舉案齊眉”之事便漸漸被流傳開來，而粱鴻與孟光也被后人標(biāo)榜為恩愛夫妻的典范。
即使夫婦恩愛也要相互尊重對(duì)方的人格、嚴(yán)格區(qū)分各自所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，只有這樣才能使幸福長(zhǎng)久。儒家認(rèn)為夫妻之間的分工，也就是五倫中講的“男女有別”，也是保證婚姻恒久的重要條件?！澳信袆e”其真實(shí)意義在于，強(qiáng)調(diào)丈夫與妻子在家庭中有不同之本分，彼此間要懂得如何對(duì)待，才能營(yíng)造美滿幸福之婚姻生活。夫婦有別并不能簡(jiǎn)單的理解為重男輕女，也不是男女平等，而是指男女的應(yīng)該各自有自己的任務(wù)，要使雙方相輔相成，發(fā)揮互補(bǔ)互助的作用。男女有別的傳統(tǒng)倫理道德秩序，可以保持男女的本色和純潔性，為建立幸福的家庭打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？陀^上講，男女之間的生理、心理、性情、體格、才能都千差萬別，男女的結(jié)合，使婚姻生活中能借對(duì)方之優(yōu)點(diǎn)、特性，以彌補(bǔ)本身之弱、缺點(diǎn)，故彼此間當(dāng)誠(chéng)心相待，相敬如賓，相顧相助，恩愛相處，安渡一生。
孔子特別強(qiáng)丈夫調(diào)要尊敬妻子，他說：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”丈夫的責(zé)任首先是齊家，最重要的是要尊敬妻子，然后就是養(yǎng)家糊口，建功立業(yè)。不管古代還是當(dāng)今社會(huì)，尊敬妻子都是一項(xiàng)丈夫必須遵守的義務(wù)。
來源：王貴水《儒家的處世之道》
感悟：儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時(shí)變通、趨時(shí)更新的，既有一以貫之的常道，也有因時(shí)而異、因時(shí)制宜的變道。因此，在今天這個(gè)時(shí)代，儒家思想是具有今天的時(shí)代精神的儒學(xué)。在人們都拼命追求物質(zhì)幸福的時(shí)代，憑添了許多的惆悵、無奈與困惑，希望儒家的學(xué)問和智慧能引導(dǎo)人們站在今天，贏得未來！在做人中做事，在做事中做人！中華民族是一個(gè)禮孝仁義的民族，儒家強(qiáng)調(diào)立身立心，以孝為先。孝道作為人倫道德之根很大程度上成為了幾千年來中國(guó)社會(huì)的生活規(guī)范。父母之愛、手足之情，是世上最純潔高尚、不計(jì)功利的感情，友情是人世間最真切最樸素最珍貴的感情，是維系關(guān)系的紐帶，也是社會(huì)人際交往的基礎(chǔ)。在物欲泛濫、人情淡漠的今天，我們更應(yīng)該固守心靈的這片凈土，做一個(gè)守禮知孝的人。文/單眼老表
