一、前言
于右任，陜西三原人，原名伯循，以字行。生于清光緒五年（1879），逝世于1964年，享壽八十六歲。右老幼家貧為牧羊兒，刻苦工讀，七歲入私塾；十七歲以案首入學(xué)，有西北奇才之譽(yù)，光緒二十七年中舉，后赴開封府應(yīng)禮部試。由于出版《半哭半笑樓詩草》，一經(jīng)印出，到處流傳，慈禧震怒，下令查辦。經(jīng)李雨田急救脫險，亡命上海，得恩師馬良（相伯）之助，手創(chuàng)復(fù)旦公學(xué)、中國公學(xué)、上海大學(xué)，而后繼創(chuàng)辦者不下十余所；同時籌創(chuàng)神州日報，并赴日募款，謁孫中山于東京，加入同盟會，并被委任長江大都督，成為革命實踐者；繼辦民呼、民吁、民立諸報，鼓吹革命，建立現(xiàn)代新聞，成為“記者之父”。民國成立后，任交通部次長主持部務(wù)；民國七年任陜西靖國軍總司命，響應(yīng)護(hù)法；民國十五年，繞道俄、蒙、新疆，誓師五原，重建國民聯(lián)軍，既解西安之圍，復(fù)與北伐軍會師于鄭州，不僅成為名符其實，允文允武的將帥，北方健兒，髯翁俠客，可媲美范文正公之于西北；在此期間大量搜集北碑，并經(jīng)敦煌倡議籌辦敦煌藝術(shù)學(xué)院，成為一位文化保存的貢獻(xiàn)者；民國十六年任國民政府委員，并嗣長審計院，出任領(lǐng)導(dǎo)全國的政治大吏，于危難之際，言行系天下之望，文章道德，昭昭在人耳目。自民國二十年（1931）起，連任監(jiān)察院長，譽(yù)為“監(jiān)察之父”。民國二十一年（1932）創(chuàng)設(shè)“標(biāo)準(zhǔn)草書社”，而集歷代草書大成，尊為“草圣”。右老的詩文，詩壇推崇為“當(dāng)代放翁”，那首“葬我于高山上兮”的悲歌，具體化了右老民族愛國主義者的崇高人格。綜觀右老一生，偉哉斯人也。
曾文正公推許何紹基說“子貞之學(xué)，長于五事”。也即集五美于一身，才使其書法可傳，由此可知成為一位冠于有清一代的大書家，是何其不易。而右老何止五事而已，然僅以右老之書法成就，便已垂名千載。本文即以右老傳統(tǒng)書法、北碑于體篆楷、建立標(biāo)準(zhǔn)草書符號體系與標(biāo)準(zhǔn)草書，每一個不同的“以我法”創(chuàng)作時期之劃分及其成就，勾勒出右老書法形成過程的一個較為整體的“以我法”創(chuàng)作概念。
二、傳統(tǒng)書法八法的學(xué)習(xí)時期（光緒十一年—民國五年）
右老從光緒十一年（1885）七歲入私塾至參加甲辰科進(jìn)士開封府禮部試。當(dāng)時科舉制度未廢，仍舊是青年循序上進(jìn)的正途。要應(yīng)付科舉考試的珠卷、大卷，無不從小盡心盡力摹寫?zhàn)^閣體，無一舉子離開王字、趙、董這個主流。凡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法者無不嚴(yán)格要求，掌握這王字八法技巧固守終身而不可破的一個概念。否則，被評為不知或不守法，右老自不例外。右老維持這種書風(fēng)，大致到民國十五年（1926，47歲）。在這個階段所能見到的，以逃亡上海大約民前三年（1919，30歲）左右致盛宣懷函為最早，以及民國七年任靖國軍總司令時，上大元帥中山孫公書，充分表現(xiàn)右老八法的純煉。除這個時期的墨跡之外，從右老所書墓志中的《仲貞劉先生墓志銘》（民國八年，1919），秀美若董趙，可作輔證?？上掖娴淖髌飞跎佟２贿^，在癸未八月（民國三十二年，1943）右老六十五歲，手錄《姜白石詩詞長卷》，都三千余字，真是有靈呵護(hù)，幸存人間的無上珍品，是所見右老最長手卷，小字行書，嚴(yán)守王字家法，無比流暢，這件杰作可視為右老傳統(tǒng)書法的標(biāo)準(zhǔn)器，足以證明右老終生不僅不忘，而且是極為擅長于王字法度，不論出自別人的推崇或個人的自詡，皆足以法家名世。令人稱奇的是右老不僅不以這種書體示人，竟然棄之不顧，不禁要問，他要追求什么？這可能就是他思考創(chuàng)作的更大企圖。
三、建立“我法”：創(chuàng)造北碑于體篆楷（民國十五年—民國二十一年）
《右任墨緣》是右老最早的墨跡專集，具體展現(xiàn)了一種截然不同于歷代書家的右老獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。姑稱之為：魏碑于體篆楷。在這本專集中，有一幅“當(dāng)無事時自固氣；大有為者能知人”的對聯(lián)。在上聯(lián)左邊加注曰：以我法寫《蘭亭》字一笑。如果熟悉右軍《蘭亭》的人，看了這幅右老的書體，一定啞然“一笑”，乍看之下無一筆
似《蘭亭》，但這卻展示出右老思考自創(chuàng)“以我法”的創(chuàng)作自覺意識。由此可以確定右老放棄他已充分掌握的過去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，自此“以我法”開始他自己的創(chuàng)作。到底他的“以我法”是何法？一般而論，“我法”至少分為筆法、技巧，與理論、精神境界二大層次。在此扼要述說右老創(chuàng)立“我法”的可能源頭。
首先，自清乾嘉以來，受到阮元南帖北碑之論到康有為《廣藝舟雙楫》推崇碑學(xué)影響，右老不可能排除在這個巨大的文化現(xiàn)象思潮之外。民國七年接任陜西靖國軍總司令，主持西北革命大計。令人驚奇的是右老在這種生死交關(guān)的戰(zhàn)場上，還能在陜西各地尋訪石碑；特別在民國十三年（1944），從洛陽古董商人買回將要賣到日本的一百多塊墓志石，到民國二十五年（1936）累集到380多方，右老并以名“鴛鴦七志齋”。這批無價之寶后悉數(shù)贈西安碑林博物館，屬中華書史上的一件大事。在此期間，右老悉心臨摹，可以下一個結(jié)論，歷來搜集北碑之豐，研究之勤，無有超過右老者。
在民國七年意外的，由他生死之交的李春堂贈送給他《前秦廣武將軍張產(chǎn)碑》。此碑對后來右老書風(fēng)有重大影響，右老曾說：
我最初學(xué)魏碑與漢碑，后來發(fā)現(xiàn)了《廣武將軍碑》，認(rèn)為眾美皆備，即一心深研極究，臨寫不輟，得大受用，由是漸變作風(fēng)。
這是一段右老自述脫離王字，而早于民國七年（1918）已進(jìn)入北碑、漢碑學(xué)習(xí)的敘述。大致北碑的書風(fēng)，以龍門造像與云峰山石刻，特別要包括《石門銘》，分別作為方筆與圓筆的極軌。臨摹的目的：一是求筆法；一是得形體。所謂筆法，在北碑就是方、圓筆。而得形體，即宗一家、一碑或一體。右老此一時期臨摹北碑可謂心手雙勤，其結(jié)果如何呢？我們不曾見過右老求方求圓的作品，但從現(xiàn)存法書中的筆法言，方不見方，圓不盡圓。從形體上，右老法書無一家一體相近者。甚至說他要臨摹哪一家就不像哪一家。但不可否認(rèn)，正是經(jīng)過臨摹北碑、漢碑的經(jīng)驗與特征認(rèn)知，其對《廣武將軍碑》才悟出
它是“眾美皆備，一心深研極究”。右老又是如何得到大受用，而造成書風(fēng)改變的呢？
傳統(tǒng)楷書（包括行書）結(jié)字的筆法，其基本筆劃方法，即指王字八法：即：側(cè)（點(diǎn)）、勒（橫）、努（豎）、趯（鉤、剔）、策（短橫、挑）、掠（長撇）、啄（短撇）、磔（捺）。據(jù)《蔡文姬傳》，這種八法是由神人傳授蔡邕，八法起于蔡邕，而托詞神話。由于到東漢五經(jīng)文字寫法各地多有異同，于熹平四年（公元175），詔令將五經(jīng)文字刻石于太學(xué)門外，史稱“熹平石經(jīng)”。系由蔡邕所書，世稱八分，或八分隸。這完成于大約一千八百多年前，《熹平石經(jīng)》是秦李斯統(tǒng)一六國文字之后唯一的官方統(tǒng)一文字。什么是《熹平石經(jīng)》的八分與特征呢？書史上，還未見過一個比較令人接受的論法。從《熹平石經(jīng)》的實物，可明確地看出掠（撇），趯（鉤）與磔（捺）三種筆的完成。所謂八分之分者，成分之分也。八，即組成字形體的八個成分，因稱“八法”之謂也。這個具體的文字形體正是顯示新種漢隸之所以截然不同于原先“古隸”所沒有的特征。以此驗證，《熹平石經(jīng)》之后的漢碑，大都無不如此。這種八法新筆劃是這次文字統(tǒng)一后，所發(fā)展出來的書寫主流。由蔡邕傳崔瑗及其女文姬，而降至形成楷書時代的王羲之，變其（字）形，而不變其（筆）法；再傳智永和尚，下傳虞世南，而擴(kuò)及全唐。也就是說奉行政治正朔的政權(quán)朝代不自覺地繼承這個八法傳流，延續(xù)至今，形成中華書道正統(tǒng)。這一系統(tǒng)的書法，奠定了書道審美與知識的一切認(rèn)知源頭基礎(chǔ)。因此，八法是一個學(xué)習(xí)書道方法可歸納出的經(jīng)驗總結(jié)，即學(xué)書者只要學(xué)會這八種運(yùn)筆的寫法，就可以寫楷、行書的一種最少、最便捷的方法。這是右老傳統(tǒng)書法時期所追求的目的；在深研極究《廣武將軍碑》之后，他思考出什么不同的以我法呢？《廣武將軍碑》立于前秦建元四年（368），比王右軍《蘭亭序》遲15年，比譽(yù)為“正書古石第一本”的《爨寶子》（405年）早了近四十年。這是一個不尊奉西晉朝廷正朔的外邦，也可能是禮失求諸野而更遵守舊傳統(tǒng)的地方。當(dāng)細(xì)讀《廣武將軍碑》，第一個總印象就是沒有掠（撇），趯（鉤），與磔（捺）這三種筆法，立刻可以辨別出其與以八法楷所寫成的書體，兩者截然不同。
這種沒有掠、趯、磔三種筆法構(gòu)成的字體，在《石門頌》（148年）已出現(xiàn)無趯（鉤）的跡象，上推到《開通褒斜道》（63年），這三種筆法幾乎完全沒有。如果再向前上，西漢《乘輿鼎》，它不屬大篆金文，而是大篆的簡化，應(yīng)是想象繼承秦朝程（邈）隸，也就是西漢早期隸，完全沒有這三種筆法的特征；換言之，就是在《熹平石經(jīng)》完成八分書之前的古漢隸筆法。因此，毋庸再向上多加枚舉?！稄V武將軍碑》是由沒有掠、趯、磔三種筆法的篆書，遺傳到古漢隸，再保留在《廣武將軍碑》這類型的楷書之中。據(jù)此，就依篆書無這三種筆法的特征，將《廣武將軍碑》，姑命名為：篆楷。
右老在這段時間的書法特征，正是繼承《廣武將軍碑》。例如，民國十一年的“清露晨流新桐初引，太華夜碧大河前橫”，“清坐使人無俗氣，虛堂盡日轉(zhuǎn)溫風(fēng)”，可作受到直接影響的學(xué)習(xí)代表作，十年左右同屬此一風(fēng)格；當(dāng)?shù)矫駠荒辏?932），右老更開放了自己，請試看“當(dāng)無事時自固氣”這對聯(lián)，不正是沒有掠（撇）、趯（鉤）、磔（捺）的字體結(jié)構(gòu)嗎？這豈不就是右老自稱的“以我法寫蘭亭”的原始義吧！如果這個推論沒有錯的話，這應(yīng)是右老在筆法結(jié)構(gòu)上自創(chuàng)了“我法”。右老原本是八法楷的個中高手，竟然自覺地放棄自己擅長的傳統(tǒng)，恢復(fù)沒有這三種筆法的“我法”，而創(chuàng)造出新的北碑于體篆楷（包括行書），使一千六、七百年的古書風(fēng)復(fù)活，這個“我法”的成就，應(yīng)歸功于右老。因此，右老的新書體，成了愛好于右老書法的人所鐘愛與傳習(xí)的對象。
于右老臨摹《廣武將軍碑》的意圖，是在攝取它代表的傳統(tǒng)，非僅一筆一劃的書寫方法。藉此推出他的臨摹意圖是找出書風(fēng)派別的特征，成為他自己創(chuàng)作的特征。代表的傳統(tǒng)愈大，也代表著創(chuàng)作特征與成就愈大，于是右老所形成的與右軍所代表的正統(tǒng)八法楷書平行的另一傳統(tǒng)楷書體。他的這項成就，足以列入書法名家而享譽(yù)書史。一般都說沒有傳統(tǒng)就沒有創(chuàng)新。于右老給了我們另一個想法，我們可以把這句話改為找不到傳統(tǒng)，就沒有創(chuàng)新。就看你能找到的是大，還是小了。
右老這段時期的新書體是他個人的第二次書法生命。事實上，《廣武將軍碑》五法字體的傳統(tǒng)一直延續(xù)在北方。試讀《匡喆刻經(jīng)頌》，立于北周大象元年（575），依楊守敬的認(rèn)定，系出于道安法師之手。康有為將《石門銘》（509年）捧上了天。然而，從《匡喆頌》的運(yùn)筆而言，它的中鋒成就，幾乎在楷書這個系列中，少有出其右者，直追《開通褒斜道》差可比擬。正因康有為未將它列入十家十六宗，我們更應(yīng)該凸顯它的存在。它的字體建立在篆楷五法之上，遠(yuǎn)勝過鄭道昭（云峰山石刻）與王遠(yuǎn)《石門銘》，此（十家中）二家所代表北碑圓筆的大撇、大鉤、大捺。右老在這十年期間，雖然掌握了篆楷五法，就他的北碑字體而言，恣意力求變化，似乎呈現(xiàn)了各種不同的字體，充滿了創(chuàng)作力。在實質(zhì)上，這是創(chuàng)作到完成期的必然過渡，是謂由平正入險絕。經(jīng)過這個險絕期的求變，這個時間的長短不一，因人而易，之后進(jìn)入完成期，此屬由險絕再反乎平正，才能有成。依此，就字體造形而言，不論《蔣母王太夫人事略》，《大同篇》，或《總理遺囑》，《般若蜜多心經(jīng)》等，這些右老典型篆楷仍然保留某些八法中掠（撇）、趯（鉤）、與磔（捺），不論在中鋒筆法與字體上，皆未能創(chuàng)造出比較成熟的另一種近乎《匡喆頌》成就的風(fēng)格定型字體。所以，說右老得到五法的“我法”；但未能完成最后五法的篆楷字體。因此，右老這個時期的書道成果，宜算是清代的那些北碑諸家中的一家罷了。右老對這個時期的北碑作品，就有“不忍棄之”之說，到了晚年，如果看到，他會要回來撕掉，這當(dāng)然是表達(dá)他的不滿意；甚至不甚珍惜。他為他的書法第二次生命，為世人稱羨的成績，最后竟然完全放棄了創(chuàng)作。
于右老所書的墓志銘為數(shù)甚夥，當(dāng)以百計，系他的書法創(chuàng)作品中一個重要成分。大致可分為幾大類：（1）《仲貞劉先生墓志銘》（民國八年，1919）為最早，出于趙；《茹可欲墓志銘》（民國十三年，1944），近于歐；（2）《長安孫公荊山墓表》，《長安孫公善述墓表》（民國二十三年，1934），則近于二王；（3）于體篆楷類甚多；（4）民國二十八年（1939）再書《三原李雨田先生墓表》，《楊天生先生墓志銘》（民國二十九年，1940）；《國民政府委員劉公允丞墓表》（民國三十六年，1947），這些行草已經(jīng)是他的標(biāo)準(zhǔn)草書。這四類幾乎是依照由傳統(tǒng)進(jìn)入到草書成熟的每一創(chuàng)作期的磨合軌跡發(fā)展而成，應(yīng)以專文研討之，本文無法陳述，僅此一語帶過；下述右老草書的形成。
四、標(biāo)準(zhǔn)草書由創(chuàng)制到“我法”的完成
右老為什么放棄他足以留名青史的北碑于體，而進(jìn)行他第三次書法生命呢？他說：
我喜歡寫字，我覺得寫字時有一種說不出的樂趣。我感到每個字都有他的神妙處，但是這種神妙，只有在寫草書時才有；若是寫其他字體，便失去了這種豪邁，奔放的逸趣。
又為什么放棄傳統(tǒng)草書而又另開創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)草書，他說：
草書易學(xué)，而論者難之，何哉？此殆謂晉以后未經(jīng)整理之草書，非謂標(biāo)準(zhǔn)草書也，且草書為文字之至美者，美則生愛，愛則易學(xué)。
在他的《百字令》中更是說明了學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)草書講求效率高度，為學(xué)術(shù)開路的實用價值；而標(biāo)準(zhǔn)草書又何以能令學(xué)者易學(xué)呢？在于右老最長的一卷《大字標(biāo)準(zhǔn)千字文》的跋中說“‘以我法’寫千字文”?！耙晕曳ā比齻€字一直縈掛心頭，什么又是右老書寫草書的“我法”呢？
就依這三則說法，分別述說右老標(biāo)準(zhǔn)草書的成長—開創(chuàng)他的第三次書法生命。
右老自光緒十六年（1890）從太夫子毛漢詩（亞萇）習(xí)草書，在此童稚之年學(xué)習(xí)的認(rèn)同，成為未來致力的種子。到民國二十一年（1932）在上海創(chuàng)設(shè)“標(biāo)準(zhǔn)草書社”，廣求列代草圣之遺跡，及漢晉簡策、磚石，從事草書之整理。可惜在抗戰(zhàn)之始，社址被日兵侵占，這批歷年收購的文化資產(chǎn)從此失佚。其中僅《千字文》一種即有七十多種，據(jù)稱這批收藏總數(shù)達(dá)六十萬字，搜取可謂盡矣。從這六十萬字中選擇，可謂無一字無來歷，使標(biāo)準(zhǔn)草書成為歷來的結(jié)晶，從而歸納出標(biāo)準(zhǔn)的原則與符號體系，完成了中國草書史上的第四次統(tǒng)一革命。于右老必然從這六十萬字中一一加以比對，字字臨摹，在這段時間右老當(dāng)是歷來研究草書最用功的人，終于到民國二十五年（1936）由漢文正楷書局出版了第一版千字文《標(biāo)準(zhǔn)草書》，僅發(fā)行五百本?；谶@本標(biāo)準(zhǔn)草書具體成果的誕生，而非創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)草書的理念，作為劃分右老第三次書法生命的開始。經(jīng)不斷修訂，到民國四十二年第八次修訂本，大致而言，千字文草書標(biāo)準(zhǔn)化的工作算是完竣了。
思想就是力量。右老必先有了標(biāo)準(zhǔn)草書這個概念，才會成立“標(biāo)準(zhǔn)草書社”。在這個標(biāo)準(zhǔn)概念下，為了草書的實用性，歸納出標(biāo)準(zhǔn)化的四原則：易識、易寫、準(zhǔn)確與美觀。作為標(biāo)準(zhǔn)草書千字文選字依據(jù)。事實上，這四項一般性通則，如果缺少一套體系的客觀標(biāo)準(zhǔn)，選出任何自認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)草書的字，皆屬爭議性的主觀認(rèn)定與付出的勞苦而已。因此，這四項通則，并不是構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)草書的核心重點(diǎn)。何謂右老真正標(biāo)準(zhǔn)化？它是建立一套標(biāo)準(zhǔn)化理論，即建構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)草書的符號體系，其目的是統(tǒng)一中國歷來草書的寫法。這套符號是歷來書寫草書方法的總結(jié)，也是從來未見過的總成績。
這套構(gòu)成草書符號體系，就是于右任與劉延濤合編的《標(biāo)準(zhǔn)草書凡例》。這才是標(biāo)準(zhǔn)草書的思想核心，才是實踐方法的基礎(chǔ)。這個凡例，分門別類列出構(gòu)成草字的七十二個符號及其使用方法。創(chuàng)造這套書寫草書的符號，相當(dāng)于形成于體篆楷“我法”的五法。這應(yīng)是右老所指“以我法”寫標(biāo)準(zhǔn)草書的“我法”了。這套符號對傳統(tǒng)草書者不見得欣賞，民國三十八年（1949）是右老草書的巔峰期，他寫了一張送給他在南洋公學(xué)的同班同學(xué)，想來一定以為不惡，或許想得一句好評，不料，竟被認(rèn)為是拼湊寫的字，不可思議地被對方給撕掉了。畢竟，有了這套構(gòu)成草書的七十二個符號的誕生，就可以造出所有需要與想象的草字。所以，右老創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)草書的胸懷是發(fā)明這套草書符號體系，即也是自倉頡、李斯、蔡邕等統(tǒng)一文字以來另一次的草書統(tǒng)一改革，也是為中國創(chuàng)造了另一個文字系統(tǒng)。本文稱這套草書結(jié)構(gòu)符號為：中國草書符號結(jié)構(gòu)主義。有這般偉大思想，才產(chǎn)生如此偉大的文字貢獻(xiàn)；所以，他完成了草書第四次革命，誕生了他第三次書法生命。
右老創(chuàng)造出他個人標(biāo)準(zhǔn)草書，那是他個人成就，我們景仰佩服！但草書凡例的七十二個草書結(jié)構(gòu)符號，則為中國草書永久立則，功在子孫，乃至不朽。凡會熟用這七十二個符號者，至少減少十年學(xué)習(xí)草書的時間。所以，右老說整理后的標(biāo)準(zhǔn)草書容易學(xué)了，這套符號就是右老《百字令》中的“符號神奇，髯翁發(fā)現(xiàn)，秘訣（標(biāo)準(zhǔn)）思傳付”。依這套體系化的符號，后人就可以產(chǎn)生章草標(biāo)準(zhǔn)草書、今草或狂草標(biāo)準(zhǔn)草書，或每個人皆能創(chuàng)造出個人的標(biāo)準(zhǔn)草書。其所不同者是在各種風(fēng)格、個人的字形，而共有的共相是歸在同一個構(gòu)成草書符號，此所以稱為標(biāo)準(zhǔn)草書之所以為標(biāo)準(zhǔn)草書也。此，右老百世之功也。豈不正是《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所說“事有易成者名小，難成者功大”之謂乎。
自民國二十一年（1932）右老開創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)草書以后，他以草書符號作為書寫的“以我法”，明顯有別于傳統(tǒng)草書；那么，在他的筆法上，是否也別創(chuàng)“我法”呢？他有一段重要文字：
余中年學(xué)草，每日僅記一字，兩三年間，可以執(zhí)筆；此非妄言，實含至理。
這種“兩三年間可以執(zhí)筆”，不是一句客氣之詞。按民國二十一年（1932）以后右老已是五十四歲的中年，在此之前，他是傳統(tǒng)八法的高手；在此之后，要開創(chuàng)新局，他必須自覺地擺脫手上八法的鬼，而努力身體力行寫出一個準(zhǔn)則，讓后之來者可以遵循，這是可以了解的。即用所說“兩三年間可以執(zhí)筆”得出的筆法來示范這套新則。依我個人直覺的武斷：這種右老的執(zhí)筆就是他進(jìn)入書道中鋒筆法的經(jīng)歷過程。所謂中鋒，就是線條能在紙上達(dá)到完全的立體化。右老從入草書之后，在中鋒運(yùn)筆上，日益精進(jìn)，一步一步的擺脫北碑的約束，右老中鋒運(yùn)筆就成了寫書草書的“我法”了。毫無疑問地說，如果右老不是得到掌握他的中鋒“我法”的話，不足造就他“草圣”的地位。是故中鋒運(yùn)筆是書道中最難的筆法，它是技，也是藝，有此才能臻書法之道。就現(xiàn)存右老臨摹的稿子，如《急就章》、《十七帖》、《鄭文公》，還包括少見的篆書來看，右老一以貫之地應(yīng)用了中鋒筆法作為“以我法”的成果，而不在求方圓。凡習(xí)書道者人人皆知運(yùn)筆要入中鋒，做到的竟有幾人？入與不入，多少要點(diǎn)意會，不能全靠言傳了。
在這段時間右老無法忘情于他的獨(dú)創(chuàng)篆楷書體，他想將所得到的中鋒的“我法”與他的篆楷書體進(jìn)行磨合。大致上說，在草書的字形上，則以中鋒寫他楷（行）書中的那種沒有掠（撇）、趯（鉤）、磔（捺）的特征融入他的草書體之中，于是形成了右老草書第一步字體形象特征。其次，就是右老草書字體特征，他采用了章草之長，字字獨(dú)立；但明顯無章草掠（撇）、趯（鉤）、磔（捺）的筆法，正合上述右老磨合的成果，結(jié)果截然不同于章草。與今草比，雖同是采草書符號的制約，但不追求今草一字多變，而成變化不測的不定型字體；由于右老草書字字分開，與狂草一筆數(shù)字的連筆草不同，且右老字字收筆，因而一望立判，截然不同于今草狂草。所以，可以歸納出右老草書字體特征在于字字獨(dú)立，而無掠（撇）、趯（鉤）、磔（捺）的字形，再加中鋒筆法的統(tǒng)一，于是完全獨(dú)立于歷代三大草書體系之外，也完成了他自己第三次書法生命。自此以后，右老以草書為己任，就沒有進(jìn)行第四次的再造。
五、標(biāo)準(zhǔn)草書之創(chuàng)作期及其成就
右老在自創(chuàng)的三種“我法”之下，遂步完成他的標(biāo)準(zhǔn)草書創(chuàng)作，大致分為四個時期，而各有其成就：標(biāo)準(zhǔn)草書創(chuàng)制期；成熟楷模期；高峰期；不可學(xué)習(xí)立極期，僅依次分述如下：
標(biāo)準(zhǔn)草書創(chuàng)制期（民國二十一年—民國二十五年）
在標(biāo)準(zhǔn)草書創(chuàng)制之初，這本一千字的《千字文》，所選出的歷代草書名家，多達(dá)一百一十家。每一家字體不一，成為一本不折不扣的“百納本”。一方面，要如何將這些不同風(fēng)格字體統(tǒng)一成為一致風(fēng)格；在另一方面，七十二種字體結(jié)構(gòu)符號，再分為三百七十種細(xì)目，將這些不同于過去的筆法，如何熟煉到融為一致。這二重統(tǒng)一的工程都落在右老的手上。難怪乎，右老“每日僅記一字”，這是艱苦工作的實況。所謂僅記一字，系標(biāo)準(zhǔn)草書的新筆法的寫法，而非他以前所留的傳統(tǒng)草書。在一本《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》的結(jié)尾，右老自跋：“標(biāo)準(zhǔn)草書尚未完成，姑試為之，……故多誤筆。”這也表示，右老認(rèn)為并不成熟。大凡一種新風(fēng)格作品的出現(xiàn)，最能充分呈現(xiàn)創(chuàng)作真實者，是在創(chuàng)作理念的形成階段，而非技巧完美期。如果將這時期的應(yīng)用選出一件標(biāo)準(zhǔn)器，它應(yīng)是右老的《總理在黃埔軍官學(xué)校的告別辭》。原來，北伐統(tǒng)一全國之后，在民國二十年代初國民政府為追悼北伐的黃埔陣亡軍官，在中山陵為他們建立“陣亡將士紀(jì)念塔”，讓這些忠貞英靈陪伴中山先生。塔高六十余公尺，八面九層。右老則以他尚未完成的標(biāo)準(zhǔn)草書寫了這篇告別辭。刻在二至四層塔璧的黑色大理石上，共計十二塊，計六千余字。這件《告別辭》是孫中山先生的文，右老的手書，紀(jì)念先烈為信仰殉國的忠烈事跡，集三美于一，誠為民國史上的文獻(xiàn)巨作。出于右老對中山先生的尊崇，是為紀(jì)念同袍弟子的犧牲，在握管之際的那種寧靜沉重的心情，可想而知。就個人而言，精神體力兩充沛，心思創(chuàng)意縝密，嚴(yán)守筆法法度，筆筆中鋒，流暢無比，字字神行，無一不處于最佳狀態(tài)，全力以赴，而呈現(xiàn)歷來草書前所未見的新書體。這六千余字，一字無損，是右老墨跡最長者。這種書風(fēng)，一旦完成，呈現(xiàn)于書壇，一時風(fēng)靡，不是煥然一新，而是煥若神明。相較之下，令習(xí)見傳統(tǒng)草書者，頓感俗氣，黯然失色。是后來習(xí)標(biāo)準(zhǔn)草書最佳宏規(guī)。這件作品還保留今草不收筆，即不收鋒的毛病，這是以后右老所沒有的。
成熟楷模期（民國二十五年—民國三十六年）
民國二十五年（1936），第一版標(biāo)準(zhǔn)草書的問世，這標(biāo)示標(biāo)準(zhǔn)草書時代的正式開始。右老由民國二十一年（1932）到民國三十六年（1947）之間十五年的粹煉，心身體驗達(dá)到完成自立者境界。在中鋒我法的運(yùn)筆上，日趨謹(jǐn)嚴(yán)、純凈；在七十二符號形體上，不僅已經(jīng)脫離古人的藩籬，也解脫初創(chuàng)期束縛，完成了真正的自己于氏草書風(fēng)格。從比較容易見到的民國三十二年（1943）《李母家訓(xùn)》；民國三十四年（1945）生日寫《顧亭林與人書》長卷；民國三十五年（1946）哈密西行機(jī)中作的《浣溪紗》四幅屏（不一定為是年所書）等，皆可視為代表風(fēng)格。充分凸顯這種前所未見，放任自然，舒卷自如的雄偉書風(fēng)。從而確立標(biāo)準(zhǔn)草書，使它成為中國草書的第四個主流；藉此也奠定于右老個人在書史上一個不移的地位，遠(yuǎn)非一位所謂名家所能比擬。這段時期，正值對日抗戰(zhàn)，全國軍民無畏生死，為民族存亡而奮斗，忠義之氣充沛全國。右老在六十歲生日（民國二十八年，1939），寫文天祥《正氣歌》，以此砥礪國人。他的友朋為紀(jì)念他的花甲之慶在西安勒石壽世；民國三十二年（1943）的紙本《正氣歌》，同此風(fēng)格。
高峰“草圣”期（民國三十七年—民國四十七年）
1949年右老到臺灣，體力衰退，曾有一度不想再作書，唯海內(nèi)外人士求者眾，不得不勉力為之。右老晚年草書愈大愈美，遂而超邁古今，登上書道的巔峰，尊為“草圣”，成為書史上少有的一位大書家。這十年，是中國書史上的“于右任時代”。就他個人言，這十年是七十年精華人生粹煉出的生命頂峰鉆石歲月光輝；就時代言，他代表著推翻中華帝制的那一代人，不論殉于建立民國，或生為民族奮斗，留下具體的文化理想成果，展示著那種光明磊落的人生品格。就文化資產(chǎn)而言，這是中華文化史上的豐收年。雖然，右老說過：窮是我的光榮。他留下一點(diǎn)債務(wù)，沒有任何遺產(chǎn)，離開人間。但這個時代因為有了于右任而更顯榮光?？箲?zhàn)勝利是中國百年大事，也是歷史上的大事。對右老而言，更非尋常，自己所經(jīng)歷的國恥，又及身洗刷了國恥，這是何等的幸事，榮耀的人生，他更期盼中國“萬世開太平”盛世的到來。
右老處在高峰期書法與前期有何不同？在抗戰(zhàn)勝利的“百壺且試開懷抱”的喜悅中，右老高峰期書法，并非右老筆法技巧的完美，而是他散發(fā)出的書法精神，是從自己既有的筆法法度中紓放出，徐徐行筆之際，揮其中鋒，任意運(yùn)行，而能放收自如的。放則渾厚，如民國三十八年（1949）所書“圣人之道，太和而已，故萬物皆育”；收則無筆不縮，無法不守，如大約同年的杜甫《出塞》。落在紙上的墨跡，正如右老自述，“筆下波瀾老更成”，澎湃奔騰，竟無急燥使氣之筆，無矯情之姿，無爭勝求切之心，浮出垂鐵滴金之妙，玉潤珠圓之容，達(dá)到正也正，不正也正的地步，前所未有。誠屬集功力、筆力與神意于一體，呈現(xiàn)了技、藝、道于一，已盡中華書道之能事矣。凡是署明這十年的作品，幾乎無一不佳 （極少例外）。
首先是右老的對聯(lián)。右老是出身儒家抱負(fù)人，而自任俠客之行，自稱“江湖俠子萬人呼”。在他的對聯(lián)中，兼?zhèn)淙逭咚枷?，俠者義行；亦儒亦俠，俯拾可見。其陳義造境之高，如詩太白、放翁。千年來對聯(lián)佳話多矣，而右老堪稱天下第一家；或改前人對聯(lián)一、二字，恰似畫龍點(diǎn)睛，精神盡出，如改金圣嘆集聯(lián)“天機(jī)清曠長生海，心地光明不夜燈”中的“珠”為“燈”，則意境更新。右老特擅于寫對聯(lián)，當(dāng)以百、千計。如右老張良廟對聯(lián)：“送秦一椎，辭漢萬戶”。只此八字張留侯躍然紙上，何其傳神也。右老文字天成與天縱書藝合為雙絕，相得并輝，天下無雙。當(dāng)看到“與鐘山不朽，為民族爭光”一聯(lián)時，首先想到，第一義就是推崇中山先生；再想，第二義，就右老言，是見賢思齊，繼承中山先生，要與鐘山比不朽，力行為民族繼爭光。讓我們欽佩感嘆，右老盡了友倫的道義，有志亦同。右老對聯(lián)的背后蘊(yùn)藏著深邃的儒家成圣成賢思想與行俠的義氣豪情，而融化出的人品人格，才是右老筆下渾樸奔放的源泉。這種精神可舉右老在介壽堂的“滄海波全定，神州日再中”的這一聯(lián)。對這位大愛國詩人而言，他是多么寄盼“萬世開太平”的中國盛世呀！以其自創(chuàng)風(fēng)格的宏偉，我允為右老第一聯(lián)。其次是民國四十七年國立歷史博物館右老的《拐子馬》，氣勢之磅礴，不見古人。同年的再寫《伯母房太夫人行述》，二千余字，更是右老小字草書絕品。《杜秋興八首》長卷，《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大約均在此期完成。其余不勝一一。
不可學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)草書立極期（1949年至1964年）
本文自作主張將右老草書特別劃分出這一個時期。何況晚年八十以上的老翁，情感多少代表著些傷感，然而，老年的藝術(shù)創(chuàng)作則別有一番不可預(yù)期的風(fēng)味。1949年，右老寫了《于右任草書千字文》大字本。一本留給哲嗣望德先生；一本贈由李普同所藏，后于1982年在日本出版；1984年又在臺灣發(fā)行。望德先生執(zhí)贈于舍下，并勉之曰：“老太爺晚年力衰，大字不能盡善，你年方鼎盛，宜當(dāng)努力，代書一過?！碑?dāng)時惶恐不敢仰對。由于望德先生這句話，就將1949年起定為右老的晚年期。右老晚年草書風(fēng)格，如何認(rèn)定呢？
右老的大擘窠書氣勢冠古今，在文化大學(xué)一對木刻“美哉中華，鳳鳴高岡”八字，可以做為代表。事實上，這八個字都是集自《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》，包括于右任三個字的簽名，皆出自右老1949年三月再臨本，也就是出于他晚年之作。這是右老所有標(biāo)準(zhǔn)草書千字文最成熟的代表，推薦給學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)草書的模板。再試看1962年6月《蘇子瞻赤壁賦》（廖禎祥藏本），可能有感于東坡游于赤壁之超脫，右老揮灑，出神入化之境，堪稱右老書中仙品；同年四月書《國立歷史博物館建館記》，鐵筆銀畫，造千古草書不曾有之勝境。右軍的行云飛瀑，張長史的擔(dān)夫爭道，懷素的長廊絕叫，或東坡上水撐船等等，皆所不能到，似也無出其右者，不僅是鎮(zhèn)館之寶，更是中華書史上無上珍品的國寶。更有外界所不曾見過的，是右老1959年再書《蔣總統(tǒng)哭母文與王太夫人事略》，一千九百余字長卷。這是右老晚年最長的大作，與楷書本合為雙璧，系草書與楷書并存，是右老法書所僅有者。
六、“草圣”出自然與右老自評
本文闡述右老創(chuàng)造兩個書體的我法，應(yīng)為學(xué)習(xí)右老書法者所了解；然而，在標(biāo)準(zhǔn)草書問世迄今七十余年，何以不曾見過多少卓越成就的標(biāo)準(zhǔn)草書家？是否應(yīng)該思考右老另有其創(chuàng)作精神上的“以我法”境界？以下試討論右老如何自述自己的作書方法。
什么是右老自己的方法？于右老的書理及其方法的實踐；在制定標(biāo)準(zhǔn)草書釋例中，劉延濤述說出標(biāo)準(zhǔn)草書的“略論書理”，計分為八項目：意在筆先；萬毫齊力；變化；應(yīng)接；忌交；忌觸；忌多眼；忌平行。參閱其逐項解說，不另贅述。他私下說：
不知道我寫字有沒有方法，更不知道我寫字有方法的，可是寫字沒有死筆，就是好字。
劉延濤在《如何學(xué)于右任先生標(biāo)準(zhǔn)草書》一文，重申此義。轉(zhuǎn)述右老要人寫出好字最忌死筆，多寫則熟而筆活?！肮薀o死筆，寫活為書法中之無上要義，‘活’之一字，亦即先生論書之一字金丹。”這的確是高論，也是的論。不過，不入道者，不易悟。它屬形而上的精神或?qū)徝滥繕?biāo)，并非操作筆法的方法。寫了一輩字的人，字未必“活”。比如人人皆知，打鐵乘熱，問題是要用什么方法把鐵打熱起來。書法要寫得“活”的道理，亦復(fù)如此?！盎睢笔菚ā盁帷钡慕Y(jié)果，“活”是“我法”內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)。什么是“我法”的內(nèi)在精神？要如何去理解右老“我法”的內(nèi)在精神，又要以什么方法達(dá)到這個結(jié)果？于右老說過以下的一段話：
我寫字沒有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙、坐法，一切順乎自然。平時，我雖也時時留意別人的字，如何寫就會好看；但是，在動筆的時候，我決不因為遷就美麗而違反自然，因為自然本身，就是一種美，你看，窗外的花、鳥、蟲、草，無一不是順乎自然而生，而無不美，只要自然與熟煉，不去故求美觀，也就會自然美麗的。
這是夫子的自況，大哉論，是養(yǎng)成為“草圣”的自然說。宗教、哲學(xué)與藝術(shù)是探討人類絕對精神世界的最高內(nèi)容。其中藝術(shù)又是最終具體形象的呈現(xiàn)形式，而書道又是中國文化的第一藝術(shù)，豈是一個臨摹者的那些順手拿來的現(xiàn)成貨所能完成的！禪宗的禪師說出看山是山，看水是水；到看山不是山，看水不是水；再到見山是山，見水是水的不同境界，詮釋人生現(xiàn)實與概念的不同真實。人到年老力衰的晚年那種順乎自然的真實是什么呢？
拙稿《于右任……養(yǎng)成》一文，探討了老人創(chuàng)作的心理狀態(tài)，其心境是先驗，但不可預(yù)測，體力不定性而致運(yùn)筆的不穩(wěn)定性、以及字跡的字體形象完全超越先驗而不可預(yù)控性等三種老年創(chuàng)作者條件，企圖詮釋老年順乎自然的書法之美。依老年實際的生理狀況，可能從完全控制的0%到完全不能掌握的100%，會呈現(xiàn)無窮的變化，也即將產(chǎn)生出不可預(yù)期“亂”出來的順乎自然之美。這種“亂”法，是從原有的法度中解放出來，成為一種自然的法，因稱為：無法之法?？赡苡依显f過這么一句：本來是有法，（因為順乎自然之法，所以）看起來好像是無方法了。本文的這段解說好像不及蒼雪大師的二句詩說得好：妙在點(diǎn)來點(diǎn)誤處，得之意有意無間。
以此來看右老老年時期的一些作品，如：“德無量壽無量，日長明月長明”，“頂天立地，繼往開來”，“吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日”等等，皆是在右老具有某種程度的有效控制下，呈現(xiàn)法中有法，到無法之法的作品；至于，“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私”。如此“丑”的字形，與右老過去的字對比，簡直完全變了形。這幅字的法與字體的形，即不是右老所預(yù)期，也非他的先驗。禪宗禪師說看山不是山，看水不是水，這是想象中的真實，而到看山是山，看水是水的本質(zhì)真實。右老的這幅字，字不是他原先心中先驗或預(yù)存的字；法不是他心中先驗或預(yù)測的法，但紙上呈現(xiàn)的具體形象墨跡，看字是字，論法是法。而是一種不曾見過的字體，即那種順乎自然，美是美，丑亦美的境界，不是人所能預(yù)知的。本文一再推崇右老《總理在黃埔軍官學(xué)校告別辭》，為標(biāo)準(zhǔn)草書的范本。它守一切法，正如右軍的成就，再難皆可以學(xué)，即可學(xué)其法，也可學(xué)其形。但當(dāng)《告別辭》與再書《蔣總統(tǒng)哭母文與王太夫人行略》比較時，立刻看出后者從右老自己的法度中紓解出來，自然成天趣，神態(tài)優(yōu)劣立判。而至后者不可學(xué)者，蓋其順乎自然之法，不可力求之故也。
張玉璞是右老的親戚，沒受過什么教育，服侍右老一輩子，有時候會指指戳戳地說右老這個字好，那個字壞，右老當(dāng)然說他不懂。有時右老欣賞自己的得意之作，也會說這字來自篆或得自隸之類的話，這可說右老是時時自我評鑒的追求自己的境界。此刻，張玉璞會說：“老頭子又在搖頭擺尾了?！敝豢上荒軐⑦@些右老的自道紀(jì)錄下來。我們只有從別處去推敲了，看右老自己如何解說他的“自然說”吧。民國四十三年三月，右老寫了這首詩：
人生最行樂，書道樂無邊，每日三千字，長生一萬年，揮毫隨興會，落紙起云煙，悟得其中妙，功夫要自然。
在尾跋自記“若衡老弟自寫其樂，我亦附和之也?！濒斒幤剑ㄗ秩艉猓┳宰秾W(xué)書四言歌訣》，所知的人可能不多，特引如下：
學(xué)書有訣，聽我詳說，墨不空池，筆不干墨，紙比木石，筆比刀刻，力透紙背，自然生色，每日臨池，多習(xí)法帖，筆貴圓轉(zhuǎn)，墨貴潤澤，書家所忌，最是枯澀，意味深長，端由轉(zhuǎn)折，鋒斂趣生，不慢不越，瘦硬通神，妙不可測，骨氣洞達(dá)，遒麗自得，字勢布置，平衡準(zhǔn)則，心手合一，便能奇特，胸有成竹，謂為決策，目無全牛，言其敏捷，方圓在我，輕重有別，距離疏密，必須審擇，活潑莊嚴(yán)，令人喜悅，美術(shù)之美，不厭百閱，退筆成丘，廢紙成堞，不為書圣，便為書杰，業(yè)精于勤，志在自決。不論魯氏實踐自己書訣之后，能否成為書圣書杰，就它的內(nèi)容而言，對習(xí)書者具有相當(dāng)多重點(diǎn)的述說。右老不僅是附和之而已，而是總結(jié)出要達(dá)到以上這一切重點(diǎn)的工夫是“在自然”。這是右老“自然說”更進(jìn)一步的具體化，更是右老以“我法”理論與其精神源頭。就以上的認(rèn)知來解說右老的“寫字歌”：
起筆不停滯，落筆不作勢，純?nèi)巫匀?，自迅速，自輕快，自美麗，吾有志焉而未逮。
這才叫做訣，如果魯氏的長歌是書訣，則右老的這三十個字，就是訣中之訣了。這是右老對自己寫字的自悟自評之精華所在，道出他追求書道的理想，而定出一個至高的標(biāo)準(zhǔn)。在未解說之前，先說一下運(yùn)筆之法。
書道中的運(yùn)筆不論方圓，其筆法有中鋒、藏鋒、回鋒、逆鋒為主；或提鋒、蹲鋒、折鋒、側(cè)鋒、裹鋒等為輔。右老一生勤煉，不論主輔，無不精準(zhǔn)；不論方圓，徹底了解與掌握一切筆法，而右老善用長鋒羊毫，徐徐用筆，執(zhí)中鋒而直下；要之，縱橫以逆鋒、藏鋒為主；而使轉(zhuǎn)則以運(yùn)圓為要，不使出現(xiàn)死筆故也；或筆鋒從空中逆入，或紙上意轉(zhuǎn)，務(wù)必使每一字、每一筆做到無筆不藏，無筆不縮，所謂大匠無細(xì)則；右老的執(zhí)筆是最嚴(yán)守中華書道筆法者。中華書道筆法已盡于右老矣。
掌握上述的一切法，還要能“純?nèi)巫匀弧薄环N精神境界，才能做到起筆不停滯：不停滯，才能筆活，筆活字才活；筆活才去一切筆病。所謂落筆（包括收筆）作勢，就是心中有意，刻意的想寫成一個什么樣子的字，一定顯露出矯揉造作，裝腔作勢之謂。只有純?nèi)巫匀?，才能去掉作勢。能落筆不作勢，才能使“氣活”；“氣活”不僅是哪個字勢活，而是能使上字接到下一個字使連起來，始為“氣活”。在純?nèi)巫匀恢拢拍芰魉性频摹奥浼埰鹪茻煛?， “不去故求美觀”，也就會自然的“自美麗”了。右老這方面的成就，應(yīng)是頂峰造極。
這首歌的第二部分是：自迅速，自輕快。要如何從實物中闡明這六個字的精髓本義呢？史紫忱為右老草書歸納出十種特征之一的是“絕少飛白”。從運(yùn)筆的技巧言，飛白的運(yùn)筆必須要達(dá)到某種程度的快速才能完成。凡是見過右老作書的人，皆看到右老中鋒直下，以筆隨指轉(zhuǎn)，徐徐用筆，如此則違反了或達(dá)不到《寫字歌》中的“自迅速，自輕快”的預(yù)期要求與結(jié)果。如果運(yùn)筆時，意在筆先，一切的審美結(jié)果，幾乎是意料中事；相反的，要是筆在意先，筆在紙上任其奔馳，才會產(chǎn)生不可預(yù)期的審美，這才是“自美麗”的第二層次意義。
右老法書給人一個總體感受是大氣磅礴、渾厚凝重。這種特征正是“絕少飛白”的另一面，不需要引證任何一家說法，即可明了的。不過，從字跡的實物上，既然看到這種渾厚無比的審美感受，是否就表示右老缺少這份“自迅速，自輕快”的表現(xiàn)呢？在一般人看來，右老的草書已達(dá)到“落紙起云煙”的“活”，當(dāng)然是流動境界。右老自己是研究過狂草的人，他明了什么是意想不到的奔放，而造成出其意表之外的“自美麗”。因此，可能在右老自己自評的境界里，感到他自己的字，并未呈現(xiàn)出他自己想象中的那般“自迅速、自輕快”的創(chuàng)作真實。
七、結(jié)論
右老常常寫一幅字“余之嗜好乃革命與讀書”。在他一生的書法上，有三次根本性的變遷，本文稱為右老書法的三次生命；用他的語言，是右老革了他自己書法三次命。然而，就世俗的革命成果來看，右老在民國五十二年三月二十五日寫道：
延濤作我的年譜已成，我后段太不爭氣，年譜不生色，為世人所輕。
“葬我于高山上兮”的悲壯之歌，作為生命的終點(diǎn)，可能是他對革命心愿未能達(dá)到“與鐘山不朽”的感嘆，而自感不爭氣，不生色。但在書道生命上的革命一次比一次精彩，而刻下永恒的光芒，必為后世所景仰。我平生讀書最喜歡司馬遷贊孔子的話：
天子君王至于賢人眾矣。當(dāng)時則榮，沒則巳焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。
右老為標(biāo)準(zhǔn)草書立極，總結(jié)草書七十二符號立說，為標(biāo)準(zhǔn)草書筆法立軌，或增或減，必同為后世乃至百世學(xué)者所宗，歷來草圣多矣，而中華書道，言草書者折中于右老，可謂草書至圣。盛德者天壽其名。何謂盛德，能一事啟一智，加惠于人，而至不朽。以此為右老頌。
（本文選自《千古一草圣—于右任書法展》，略有刪減。特向作者及中國臺灣何創(chuàng)時書法藝術(shù)基金會致謝。）
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