?書法為抽象藝術(shù)，靈性的線條，氤氳的墨色，瑩潔的宣紙，可以營構(gòu)變幻無窮的意象，瑰奇幽邃的意境。從漢代起，自蔡邕至孫過庭、康有為，都將書法作專門藝術(shù)進行研究。當(dāng)代將書法視為顯學(xué)，著述之豐似可汗牛。古代書論受傳統(tǒng)詩論、畫論的影響甚深，多以虛玄的意象言理；當(dāng)代書論引進西方的美學(xué)思想，試圖建立起整套的理論體系，成果當(dāng)然是豐碩的，而拜讀某些著作，竊以為與信、達(dá)、雅的審美標(biāo)準(zhǔn)尚有距離：或書法之外的東西言之過多，與本體相距較遠(yuǎn)；或遠(yuǎn)離文化，停留在技法的層面，與詩畫無涉；或堆砌概念，語焉不詳，一書讀罷，如入霧中；或論藝之文竟然讀不出一絲絲美感。凡此種種，不一而足，深感研究書法美學(xué)之艱難。而近讀言恭達(dá)先生的《抱云堂藝思錄》（以下簡稱《藝思錄》）則不然，玄理與意象同在，樸素與高華齊飛，讀來真有如品佳茗、如飲醇醪、如沐清風(fēng)之感。言恭達(dá)是集創(chuàng)作、學(xué)術(shù)、組織、教育于一身的完全意義上的藝術(shù)家，其言藝之作，知行合一，獨出機杼，闡微發(fā)幽，新人耳目。
精銳之眼光，靈妙之手腕，有條理之思想，有不尋常之性情之勤，這是徐悲鴻所提的真正藝術(shù)家應(yīng)具備的三個條件，言君具備這些條件，還具較多的優(yōu)勢：詩書畫印兼工，長年的從政生涯與廣泛的游歷，極大地拓寬了胸次與眼界。他不薄西方愛東方，不薄現(xiàn)代愛傳統(tǒng)，深厚的功力，廣博的學(xué)養(yǎng)，超凡的悟性，為其美學(xué)大廈的營構(gòu)創(chuàng)造了甚佳的條件。此書論藝從《論語》和古代詩論、畫論中吸取了營養(yǎng)，更憧憬丹納《藝術(shù)哲學(xué)》的高視闊步，對創(chuàng)作、審美、時風(fēng)等諸多問題表達(dá)個人的見解，致廣大而盡精微，寓理趣而饒詩意，堪為當(dāng)代難得一見之論藝佳構(gòu)。
取境之卓遠(yuǎn)。陳洪武認(rèn)為言君藝術(shù)生活中最重要的四個基礎(chǔ)：哲學(xué)思維、藝術(shù)實踐、學(xué)術(shù)研究、時代擔(dān)當(dāng)，在《藝思錄》中得到了全面的體現(xiàn)，他試圖用哲學(xué)思維這樣一個基石來構(gòu)建屬于自己的廣袤無垠的藝術(shù)世界，《藝思錄》的突出特點是從審美境界的高度對藝術(shù)的方方面面展開論述。中華民族的美學(xué)精神應(yīng)從哲學(xué)層面把握，理由大致有三：一為天人合一而非主客二元；二為深蘊藝術(shù)想象與情感體驗在審美活動中的意義；三為深化對中國古代“隱秀”（意象）說和意在言外的審美傳統(tǒng)之領(lǐng)悟，追求詩意，高揚人文精神。中國藝術(shù)的美學(xué)精神，表現(xiàn)在人生的各種文化活動中，審美境界處于核心地位，不僅超越了功利境界，也超越了道德境界。站在境界的高度來論藝術(shù)，方能把握審美對象的整體特征，本質(zhì)規(guī)律。藝術(shù)以形象來遣意抒情，因而對藝?yán)淼年U述離不開形象，離不開意境。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中強調(diào)藝術(shù)不可過度的文明，他說：“文明過度的特點就是概念越來越強，形象越來越弱”。丹納所說的過度文明，大致是對藝術(shù)的文化內(nèi)涵過度強調(diào)，藝術(shù)審美強調(diào)過多的理性分析。中國的書法繪畫藝術(shù)，其意蘊與儒釋道哲學(xué)有密切關(guān)系，但決不是簡單的概念圖解，而是站在境界的高度來審視。書法之美本身帶有抽象性、神秘性，離開形象、離開意境而過多的理性縷述，其美感可能蕩然無存。藝術(shù)的美源于直覺，源于悟性，儒釋道哲學(xué)、美學(xué)的精妙之處，往往是對自然人事的妙悟。《莊子》一書應(yīng)為中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的圣經(jīng)，所論逍遙之理、運斤之道、承蜩之技，那些大量的寓言故事，都是一種美的妙悟，以情境、以意象來暗示難以言說之理，這就進入了審美境界。“境”“境界”一詞原義是疆界，劉向《新序·雜事》：“守封疆，謹(jǐn)境界”。這一范疇后來引入佛經(jīng)翻譯，如《雜譬如經(jīng)》：“神是威靈，振動境界”?！度A嚴(yán)梵品行》：“了知境界，如幻如夢”。佛家所說的境界，應(yīng)指修煉進入忘情忘我的一種心理狀態(tài)。
禪學(xué)對中國藝術(shù)的影響至為深遠(yuǎn)，古人受到啟發(fā)，以韻、味、風(fēng)致等描寫修煉心態(tài)的概念論藝，如陸機《文賦》：“闕大羹之遺味?！崩钏谜嬖凇稌笃贰分蟹Q“陸平原李夫人猶帶吳風(fēng)，謝吏部、庾尚書創(chuàng)得今韻”。唐以后的藝術(shù)家開始以意境論藝，劉禹錫論詩：“境生于象外”，孫過庭論書：“冀酌希夷，取會佳境”，還有“五合”“五乖”之說，無不從意境的高度來論述。宗白華論藝，始終不離形象，不離意境。當(dāng)然從境界的高度論藝，對未入藝術(shù)堂奧者而言如霧里看花，而對藝術(shù)修養(yǎng)甚深者而言卻有振聾發(fā)聵之作用。言君此書的閱讀對象為書法藝術(shù)家與評論家，故而論及書法的用筆、結(jié)體、布局、墨法以及藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等諸多關(guān)系問題，抑或區(qū)域文化對創(chuàng)作主體的多方面影響，均站在主客交融的高度來論述，卓遠(yuǎn)而精到，具象而明晰。他明確指出：“美，是一種神圣的品性，美在凈化和提補你的靈魂?！闭摷八囆g(shù)與生命本體的關(guān)系問題，他說：“這馨香的心靈大樹是人的信仰、尊嚴(yán)、操守、情愛，是生命中最純正的底色。”論及風(fēng)格的追求，他說：“書法的最高境界是散與淡。‘散’是散懷，暢懷；‘淡’是自然簡凈?！霑ㄉ嫌兴删?，沒有豐富的學(xué)養(yǎng)和博大的胸懷是不行的?！彼终f：“如果說，要從《賁卦》中包含的華麗繁富的美和平淡素凈的美進行選擇的話，我當(dāng)然選擇‘白賁’的美，即絢爛之極，復(fù)歸于淡?！?/p>
視野之廣闊。言君論藝視野廣闊，這源于兩個方面的優(yōu)勢：一是哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的深厚功底，一是長期深入的藝術(shù)實踐，對詩書畫印的造詣之深?？陀^地說，一個人的精力是有限的，不可能占盡風(fēng)情，形象思維與抽象思維有相對獨立性，故王羲之說：“善書者不鑒，善鑒者不書”，以李杜之文采甚少論述詩道之精微；以鐘劉之學(xué)養(yǎng)，少見創(chuàng)作瑰美之華章。能為不一定能言，能言不一定能為，真正將二者打通何其艱難，論及藝術(shù)的精微還是來自深入的實踐，故曹植云：“有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以議于斷割?！毖跃撍?，知與行高度統(tǒng)一，能將創(chuàng)作與理論打通，所言之理簡約明析，深入淺出。言君論藝，強調(diào)務(wù)本的重要性。這個“本”的內(nèi)蘊極為豐富，概而言之：取法要高，開挖要深。言恭達(dá)學(xué)書從楷書入，更從篆籀入，深探本源，正入變出。他說：“學(xué)書應(yīng)溯流而上，沿波探源，放眼點和線的律動，滋潤墨和水的情趣，苦戀結(jié)字的風(fēng)韻，追求篇章的氣象，自然厚積薄發(fā)，根深葉茂?！碧貏e強調(diào)學(xué)書從篆籀入的重要性，深許傅山的名言：“不知篆籀從來，而講字學(xué)書法，皆寐也?！?/p>
言君對各體，尤其是對篆隸的用筆、墨法論之甚詳，多有新見。他認(rèn)為學(xué)書應(yīng)由博返約，獨標(biāo)清格，言及小篆之創(chuàng)作，喜取“吳篆”（吳昌碩）之樸茂雄健，凝重老辣，更取蕭書之結(jié)體，吳書之運筆，并施以對比強烈的墨色，力求取得氣沉簡穆、靜中有動的效果。學(xué)書的博取，不僅僅是書法語言的博取，書法以中華文化為基因，作者對儒釋道哲學(xué)與書藝之關(guān)系有深刻的論述，還論及創(chuàng)作主體的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、閱歷等諸多因素對書法的深刻影響。認(rèn)為“中庸”思想對書法藝術(shù)的創(chuàng)作審美奠定了基本理念，中國書法是線條的藝術(shù)，這線條正是“道”的濃縮與符號化，佛家的圓融之境是書法藝術(shù)的華嚴(yán)境界。他認(rèn)為篆刻藝術(shù)是中國詩性文化中所特有的藝術(shù)形式，一枚方寸大小的紅色印章除了具有實用功能外，同時也滿足了人們高雅的審美需求。總之，中國書法包蘊的人格理想是人類的崇高理想，藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗是書法家對宇宙生命和自我生命的雙重感悟。作者對時代感悟、書法教育、藝術(shù)批評等諸多領(lǐng)域多有新見，論述了社會生活與時代風(fēng)情與書法之關(guān)系。
見解之精辟?！端囁间洝凡捎秒S感式、語錄式的表達(dá)形式論述藝?yán)?，受中國古代的詩話和丹納《藝術(shù)哲學(xué)》的影響較大，從哲學(xué)、美學(xué)、中西文化比較、創(chuàng)作與理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)批評等多點切入，宏觀、中觀、微觀有機統(tǒng)一，發(fā)表了許多獨特而深刻的見解。所持觀點的精辟性、獨特性，大致體現(xiàn)在如下方面：其一、站在弘揚傳統(tǒng)文化的高度來審視書法。他強調(diào)書法藝術(shù)作為審美文化的重要職責(zé)，不僅僅停留在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂的功能之上，而應(yīng)上升到修煉心性、凈化靈魂、培養(yǎng)素質(zhì)的高度。論及儒釋道哲學(xué)對書法的影響，發(fā)人之所未發(fā)，發(fā)人之未能發(fā)，論述體現(xiàn)強烈的時代感，體現(xiàn)有良知的藝術(shù)家的使命感。言君認(rèn)為人的生命過程是文化的過程，自然也是經(jīng)營人生的過程，創(chuàng)作的心理體驗是書家心靈與原始精神的交融，是對宇宙生命和自我生命的雙重感悟，應(yīng)引導(dǎo)社會創(chuàng)建集體人格價值和生活方式的精神訴求。
其二、敢說真話。論藝術(shù)敢說真話是很不容易的，難在有勇氣敢說真話，有水平能說真話。言君論藝，多有真話，實話，不說假話，空話，對藝術(shù)創(chuàng)作具有甚強的指導(dǎo)意義。85’新潮以來，西風(fēng)東漸，有的先生高標(biāo)創(chuàng)新意識，以狂怪為美，以粗率為美，以野俗為美，而言君有自己的看法，認(rèn)為書法的高境還是在古雅，在清逸，他對劉勰的觀點多予肯定：“韶響難追，鄭音易啟。”他認(rèn)為藝術(shù)不在新與舊之分，而有美與丑之別。新而不美，裝腔作勢，趨附時俗，何談創(chuàng)新？創(chuàng)新是必要的，不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己，畢加索說：“我討厭抄襲自己”，韓愈說：“唯陳言之務(wù)去”，言君對此深表認(rèn)同。創(chuàng)新甚為重要，但必須以美為前提，以弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為前提，創(chuàng)新不是急功近利，更不是以狂怪粗劣為美。言及藝壇現(xiàn)狀，他說：平面的大眾娛樂文化搶占了人們的審美心靈，與競爭急劇的社會心態(tài)相契合，滋生了“快餐文化”，要警惕書壇的暗流：那種輕率命筆，胡涂亂抹、沽名釣譽的惡習(xí)隨開放而衍生滋蔓。其三、準(zhǔn)確而獨到。改革開放以來，書法藝術(shù)由普及走向提高，理論研究已有較大突破，書理微妙，知而可言，言而能精，言而能深，極為艱難。理論與創(chuàng)作雖有相對獨立性，而藝術(shù)的精妙之理，沒有深入實踐是言之不到、言之不透的。言君的論述高屋建瓴，言中肯綮，如論及筆墨之關(guān)系：“筆墨是中國書法的本體要素，中國書法靠一根線條寄托藝術(shù)家無限的情感與思考。”論及創(chuàng)作心態(tài)：“以平常心進入書法狀態(tài)就易發(fā)現(xiàn)崇高、典莊的真味，本味。”在當(dāng)代的書法理論著作中，言君對墨法的論述系統(tǒng)深入，明確指出：“用墨”是否得法是衡量書家水平高低的試金石。淡能沉厚，濃不板滯，干不枯槁，濕不漫漶，得淡中之濃，濃中之淡，水墨交融，神情并茂，高手也！
語言之雅潔。語言是思維的物質(zhì)外殼，沒有豐富生動的語言，任何精妙的思想也無從表達(dá)，書法理論家應(yīng)能深入藝術(shù)實踐，還應(yīng)努力做詩人、雜家，僅僅盯住書法本體的“一目之羅”，不能與文化勾連，書法的審美就只能是盲人摸象。宗白華說：“藝術(shù)境界主于美”，談美的文章沒有美感，這是不可思議的，孔子說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，只有美的語言才能喚取讀者美的想象。當(dāng)代的美學(xué)論文，筆者欣賞宗白華的高華，朱光潛的曉暢，葛兆光的清新。言君論藝受宗白華的影響甚深，最大特色是準(zhǔn)確深入，多有詩意。言君是大書家，又是詩人，最近讀到他的絕句160余首，音韻悠揚，清新飄逸。論藝的準(zhǔn)確性是第一位的，這種準(zhǔn)確來源于研究的深入，來源于思維的清晰。他的語言典雅，詩化的色彩較濃，以意象喚取讀者的想象和聯(lián)想，與古代的書論多有相通之處。論及樸素之美：“世味醲釅，至味無味，味無味者，能品一切味。淡足養(yǎng)德，淡足養(yǎng)品，霜林之紅葉，色愈濃而情愈淡；秋水之白蘋，香愈近而神愈遠(yuǎn)?！彼麖娬{(diào)詩書合一的重要性：“詩書合一的生命感，錘煉到終端的就是那充滿個性的墨線與詩韻。看似靜穆卻張揚，看似平淡卻濃烈。”他的文章，論據(jù)翔實，意象鮮活，詩意與哲理交織一片。他的論藝既高視闊步，又文采飛揚，如論及區(qū)域文化對學(xué)人的影響?zhàn)堄性娨猓骸肮懦秋L(fēng)韻輝耀禹甸，獨步江南。東眺城枕山麓，七水之所流香；南窺湖田無垠，風(fēng)泉之所相渙；西望林巒逶迤，日月之所回薄；北覽大江浩瀚，云霞之所沃蕩。”
語言的簡約是《藝思錄》的特色。大道至簡，這種簡是對思想的高度概括，更是對語言的精純提煉，不能透過現(xiàn)象見本質(zhì)，不能抓住問題的要害，語言的表達(dá)是不可能簡約的；對藝術(shù)而言，對藝術(shù)史不能爛熟于心，對藝術(shù)規(guī)律沒有獨特的發(fā)現(xiàn)與感悟，語言也是不可能簡約的。語言的簡約與創(chuàng)作主體的性格有關(guān)，胸懷坦蕩，性格率真，聲發(fā)靈臺，語出肺腑，不遮不掩，性情沉靜，語言的表達(dá)就可能簡約。當(dāng)然，思想的表達(dá)更有賴于哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多方面的修養(yǎng)，書法以傳承文化、抒發(fā)情感、表達(dá)思想為指歸，沒有深厚的修養(yǎng)，語言蒼白貧乏，更談不上優(yōu)美簡約。品讀《藝思錄》，吉光片羽，璨然耀目：他對恩師沙曼翁先生知之甚深：“耐得寂寞，甘苦自知，苦澀與辛酸，艱難與磨礪，養(yǎng)成了先生平淡如水、不事張揚、不氣不餒、不驕不躁的習(xí)慣?！彼J(rèn)為每個書家都有自己的靈魂窗口，他對一位業(yè)界朋友如此評價：“書法就是他守望的精神家園，心靜如水，他守望著一個重復(fù)的平淡與清朗。”論及書畫藝術(shù)之靈境，他指出：“書畫筆墨意趣最終能老辣稚拙，似有能又似無能，意遠(yuǎn)在能靜，境深尤貴曲，筆外之筆，意外之意，皆臻妙諦。”
知行合一，獨出機杼，這是《抱云堂藝思錄》的主要特征，品此佳構(gòu)，既能多角度、多層次地領(lǐng)悟藝術(shù)創(chuàng)作之匠心，又對藝術(shù)審美產(chǎn)生通感式的享受，讓我們獲得發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，對藝術(shù)創(chuàng)作極具指導(dǎo)意義，同時也給讀者豐饒的審美享受。
（作者系湘潭大學(xué)教授
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