接著我的“實(shí)踐美學(xué)”，去做你的“生活美學(xué)”。
——李澤厚
（讀劉悅笛書(shū)）之前竟不知曉，原來(lái)“生活藝術(shù)化”的傳統(tǒng)在中國(guó)！
——Alexander Nehamas（普林斯頓大學(xué)哲學(xué)教授）
學(xué)習(xí)生活美學(xué)，開(kāi)啟審美生活，成為自己生活的藝術(shù)家。
生活美學(xué)倡導(dǎo)者、美學(xué)家劉悅笛教授，以?xún)?yōu)雅的文字和鮮活的案例，溝通東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)下、美學(xué)與生活，引來(lái)西方美學(xué)的活水，澆灌古老而多產(chǎn)的東方美學(xué)傳統(tǒng)，孕育出這朵并蒂奇葩?！秾徝兰瓷睢芬粫?shū)，既是生活美學(xué)的學(xué)科總結(jié)，又是審美生活的知行指南，無(wú)論美學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究者還是美好生活的追求者，都將從中獲益。
《審美即生活》
劉悅笛 著
追求美好生活，人人皆有此愿
追求美好生活，人人皆有此愿。于是，一種與追求美好生活相匹配的“生活美學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生。這股新世紀(jì)生發(fā)出來(lái)的最新美學(xué)主潮主張 以“美生活”來(lái)提升“好生活”，既美且好的生活，才是中國(guó)人心目中的“美好生活”。
民眾把美好生活作為美好愿望，然而關(guān)鍵還在于實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主要矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是一種歷史性的巨變。 中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，帶來(lái)了民眾達(dá)成美好生活夙愿的歷史條件和文化契機(jī)，而“生活美學(xué)”恰恰是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要途徑。
在中國(guó)文化中， “美好生活”其實(shí)說(shuō)的是兩種生活：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。然而，我們往往以為，“好生活”就是“美好生活”的全部。老婆孩子熱炕頭，有車(chē)有房，有點(diǎn)小愛(ài)好，有閑錢(qián)消遣，那就是好日子，也就是我們常說(shuō)的“小日子”。小日子不過(guò)是物質(zhì)生活被滿(mǎn)足的日子。在好的生活之上，還有美的生活?！懊馈敝灾匾且?yàn)樗碇覀冊(cè)凇昂谩敝系母咦非?，而這種追求正是以“美”為目標(biāo)的。
質(zhì)言之，好生活，就是有“質(zhì)量”的生活；美生活，就是有“品質(zhì)”的生活。那么，兩種生活之間的關(guān)系到底是什么呢？ 好生活，構(gòu)成美生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而美生活則是好生活的理想升華。沒(méi)有生活的理想，就沒(méi)有理想的生活，生活美學(xué)恰恰是美好生活的理想所在。
那么，民眾選擇過(guò)好生活，還是美生活？選擇過(guò)有質(zhì)量的生活，還是有品質(zhì)的生活？有的人覺(jué)得質(zhì)量就是生活的全部，有的人則會(huì)繼續(xù)追求生活的品質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)家吳冠中先生曾感嘆：國(guó)人文盲不多美盲多也。 我們要知道如何審美，不僅是為了追求更加美好的生活，更因?yàn)閷徝朗巧鐣?huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量，同時(shí)也是衡量社會(huì)發(fā)展的高級(jí)尺度。
令人欣慰的是，“生活美學(xué)”在如今的中國(guó)社會(huì)已逐漸成為一個(gè)關(guān)鍵熱詞，從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域，生活美學(xué)的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個(gè)人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對(duì)外來(lái)文化的借鑒和拿來(lái)。這股中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，正在悄然形成一種運(yùn)動(dòng)，它并非源于自上而下的號(hào)令，而是自下而上自然生長(zhǎng)出來(lái)的，其國(guó)民心理基礎(chǔ)，大概就是“愛(ài)美之心人皆有之”。中國(guó)需要整體的美學(xué)規(guī)劃—— 既然曾是“禮儀之邦”，那將來(lái)也要成為“美善之國(guó)”，這才符合“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)。
這種生活傳統(tǒng)就是生活美學(xué)的傳統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)，生活美學(xué)的根就在中國(guó)。從孔子和老子分別建樹(shù)起中國(guó)儒家生活美學(xué)與道家生活美學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾千年，一直是中國(guó)審美文化的主流。這是由于，在中國(guó)人的生活當(dāng)中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當(dāng)中，這種傳統(tǒng)始終沒(méi)有斷裂過(guò)，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說(shuō)， 中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國(guó)人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。
如今，中國(guó)人還在延續(xù)這個(gè)古老的生活美學(xué)傳統(tǒng)。 “生活的理想”就在于“理想的生活”，生活美學(xué)構(gòu)成了中國(guó)人美好生活的理想之一和主流，這就是現(xiàn)代中國(guó)美育大家蔡元培先生所標(biāo)舉的“美育代宗教”之鵠的所在。
當(dāng)代人既需要全球化的生活美學(xué)，又需要審美化的中國(guó)生活。 中國(guó)美學(xué)不只是西學(xué)的“感”（性）學(xué)，而更是本土的“覺(jué)”（悟）學(xué)。中國(guó)的美學(xué)超逾了Aesthetica 意義上的感性認(rèn)識(shí)論，而更趨于A(yíng)isthetik 意義上的一般知覺(jué)論。因此，在我看來(lái)，在中國(guó)語(yǔ)境下的美學(xué)，既是感性學(xué)，又是覺(jué)悟?qū)W。美學(xué)在中國(guó)是一種關(guān)乎幸福實(shí)現(xiàn)的生活之道。由此，“審美代宗教”才可能成就理想生活，且使審美形上學(xué)再開(kāi)新境。
所以說(shuō)， 生活美學(xué)既是最古老的中國(guó)美學(xué)主流，也是最新穎的全球美學(xué)新潮。這場(chǎng)生活美學(xué)熱不只影響東方，它實(shí)際上已經(jīng)成為進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)全球范圍內(nèi)興起的世界美學(xué)主潮。中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)與西方最前沿的美學(xué)理論，竟有異曲同工之妙，而且還形成了一種互動(dòng)關(guān)聯(lián)。生活美學(xué)對(duì)于西方美學(xué)而言是一個(gè)最新的思潮——西方?jīng)]有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在常說(shuō)的“藝術(shù)”實(shí)際上是來(lái)自文藝復(fù)興的西方概念，乃是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，中國(guó)人接受這一概念不過(guò)一百多年的歷史。中國(guó)古代有詩(shī)、畫(huà)、舞、樂(lè)和建筑的分殊傳統(tǒng)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)大的總體藝術(shù)概念將之統(tǒng)合起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)， 中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)生活美化的傳統(tǒng)，才是更為悠久的傳統(tǒng)，藝的各個(gè)門(mén)類(lèi)都包孕在生活之中。
中國(guó)的書(shū)法就是生活美學(xué)的最顯明例證。書(shū)法在古代從來(lái)沒(méi)被視為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，它是與生活直接貫通起來(lái)的。近代開(kāi)始，書(shū)畫(huà)才成為藝術(shù)皇冠上的明珠，因?yàn)樽晕鞣揭胨囆g(shù)概念之后，東方人很自然地就把文人書(shū)法置于藝術(shù)的頂端（除阿拉伯文之外的外國(guó)文字都是沒(méi)有書(shū)法傳統(tǒng)的）。從王羲之、顏真卿到懷素的時(shí)代，都沒(méi)有把書(shū)法視為純粹的藝之門(mén)類(lèi)，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來(lái)的，而是包孕在實(shí)用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現(xiàn)， 書(shū)法作為文人的日課，日常書(shū)寫(xiě)才是常態(tài)，書(shū)法從古至今都沒(méi)有脫離生活。道理很簡(jiǎn)單，書(shū)法之“書(shū)”不過(guò)就是寫(xiě)字，寫(xiě)出了一定的法度和美感才成其為“法”。
生活美學(xué)在中國(guó)，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度，這種本土美學(xué)主要包括三個(gè)層面。 第一是“生理的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。 第二是“情感的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。 第三是“文化的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“文”。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、琴、曲屬于此類(lèi)，園林、博弈、游藝乃至于游山玩水也屬于此類(lèi)。
美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，絕不是高頭講章，也絕不是抽象理論。 生活美學(xué)之為生活的美學(xué)，就是要回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界：到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去升華美學(xué)問(wèn)題，有了美學(xué)的反思之后再返回生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。如此循環(huán)往復(fù)，美學(xué)才能成為一種活生生的美學(xué)?！吧蠲缹W(xué)”作為一種日?；拿缹W(xué)，乃是一種“體用不二”的美學(xué)。這個(gè)“體”，就是生活之體，就是中國(guó)民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個(gè)“用”，就是將生活美學(xué)應(yīng)用在生活本體上。這才是審美意義上的中國(guó)人的“知行合一”。
總之，生活美學(xué)就是審美生活之學(xué)，關(guān)乎美好生活的幸福之道。美學(xué)在西方乃是哲學(xué)意義上的感性學(xué)，而中國(guó)的生活化美學(xué)，不只是西方的感學(xué)，更是本土的覺(jué)學(xué)。中國(guó)化的美學(xué)，不僅與人類(lèi)的感性世界直接關(guān)聯(lián)，而且與中國(guó)人的情理架構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)：中國(guó)人歷來(lái)既強(qiáng)調(diào)不同于西方純理性主義的“情本主義”，也強(qiáng)調(diào)情與理的圓融合一。 生活美學(xué)乃是根源于中國(guó)本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)，它是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國(guó)為世界提供的東方生活美學(xué)最佳范本。
所以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)生活美學(xué)的積極踐行者們，他們就是在發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的生活之美，從而 為中國(guó)生活立“心”——立“美”之心。 我們最終要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美地“生活”。
我所在的中國(guó)社科院哲學(xué)所美學(xué)室的老同人李澤厚先生，曾多次當(dāng)面叮囑我說(shuō)：接著我的實(shí)踐美學(xué)，去做你的生活美學(xué)。還記得有一次，在與李澤厚先生的對(duì)話(huà)當(dāng)中，我先感嘆說(shuō)：可惜你的實(shí)踐美學(xué)，不是美學(xué)的實(shí)踐。李老師的反應(yīng)非常之快，馬上回我說(shuō)： 實(shí)踐的美學(xué)就該是美學(xué)的實(shí)踐。那么好，生活的美學(xué)，也該是美學(xué)的生活。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
生活美學(xué)，是一門(mén)學(xué)科（“生活的美學(xué)”），更是一種生活理念（“美的生活”）和生活姿態(tài)（“審美地生活”）。本書(shū)確立了生活美學(xué)作為“作為哲學(xué)的美學(xué)新構(gòu)”的學(xué)科定位和作為“回歸生活世界的本體論美學(xué)”的核心規(guī)定；爬梳中國(guó)社會(huì)所固有的生活美學(xué)傳統(tǒng)，為中西方生活美學(xué)建構(gòu)指明了“新構(gòu)”與“返本開(kāi)新”兩種不同路徑；剖析以公共藝術(shù)、日常設(shè)計(jì)等為代表的當(dāng)代生活美學(xué)實(shí)踐，重構(gòu)以“全球化”“微時(shí)代”“電子復(fù)制”“景觀(guān)社會(huì)”等為表征的新歷史語(yǔ)境下美學(xué)與生活的關(guān)系；以“實(shí)現(xiàn)美好生活”為指歸，反觀(guān)生活美育與審美人權(quán)等問(wèn)題，集中展示生活美學(xué)作為新世紀(jì)美學(xué)新潮與主潮的范式與尺度雙重價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
劉悅笛，生活美學(xué)倡導(dǎo)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師，中華文化促進(jìn)會(huì)主席團(tuán)榮譽(yù)委員，美國(guó)富布萊特訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，遼寧大學(xué)生活美學(xué)研究院院長(zhǎng)，曾任紐約城市大學(xué)及韓國(guó)成均館大學(xué)客座教授、國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)（IAA）總執(zhí)委、中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、Humanity Research and Review主編、Comparative Philosophy及Journal of East–West Thought編委。著/編有《生活美學(xué)》、《分析美學(xué)史》、《當(dāng)代藝術(shù)理論》、《生活中的美學(xué)》、《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》、《藝術(shù)終結(jié)之后》、《視覺(jué)美學(xué)史》、《英美分析美學(xué)史論》、《世界又平又美》、《東方生活美學(xué)》、Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art (Brill, 2011)、The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)等；譯有《美學(xué)、心理學(xué)和宗教信仰的演講與對(duì)話(huà)集》（維特根斯坦）、《藝術(shù)及其對(duì)象》（沃爾海姆）等。
目錄：
導(dǎo) 論 生活美學(xué)：美好生活的知行之道 1
第一講 融入全球的生活美學(xué) 9
生活美學(xué)成為全球美學(xué)新路標(biāo) 11
生活美學(xué)是什么？不是什么？ 17
美學(xué)既是感性學(xué)又是覺(jué)悟?qū)W 24
“知行合一”與“體用不二”的美學(xué) 29
第二講 植根本土的生活美學(xué) 35
生活美學(xué)的古典面相 37
“樂(lè)志”于天地之間 44
“魏晉風(fēng)流”大自覺(jué) 49
“唐風(fēng)宋韻”塑風(fēng)范 56
“明清趣味”全圖景 61
第三講 天氣時(shí)移的生活美學(xué) 67
“一氣”充塞天地之間 69
天氣有“大美”自不言 77
春秋冬夏的“環(huán)之循” 83
生命節(jié)奏的“律動(dòng)感” 90
第四講 物質(zhì)文化的生活美學(xué) 97
中土審美重在“體物” 99
成為體系的“物之美學(xué)” 104
物之“雅情”何處寄？ 109
完善“長(zhǎng)物”之生活 114
第五講 鑒人形貌的生活美學(xué) 119
“以貌取人”之相人 121
“人物品藻”之審視 126
“風(fēng)雅之士”尚優(yōu)雅 131
“食色男女”真風(fēng)情 135
第六講 飲饌啜茶的生活美學(xué) 141
“茶味禪味，味味一味” 143
舌尖上的“高級(jí)美感” 149
從“美味”到“味外有味” 154
美食的快感與美感融匯 157
第七講 山水景觀(guān)的生活美學(xué) 163
中國(guó)“最美之地”在哪里？ 165
“人文化”的自然本土 169
以“棲居審美化”為生 174
三教眼中“三重山” 180
取境冥心乎？取心冥境也！ 187
第八講 日常書(shū)寫(xiě)的生活美學(xué) 191
“修禊”變身“雅集” 193
書(shū)法并非純藝術(shù) 198
復(fù)歸到日常書(shū)寫(xiě) 205
“三大行書(shū)”復(fù)原生活 210
第九講 媒介時(shí)代的生活美學(xué) 217
“微時(shí)代”：小、快、即時(shí)的美學(xué) 219
如今人人都是“生活藝術(shù)家” 226
“再光暈化”的虛實(shí)相生 233
“電子復(fù)制時(shí)代”新路數(shù) 238
第十講 當(dāng)代藝術(shù)的生活美學(xué) 245
以生活美學(xué)革新當(dāng)代藝術(shù)觀(guān) 247
政治生活美學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義 253
精英生活美學(xué)與現(xiàn)代主義 257
日常生活美學(xué)與當(dāng)代主義 261
第十一講 公共藝術(shù)的生活美學(xué) 267
真正公共性的公共藝術(shù) 269
直面公共文化新難題 274
新型公共化的拓展 278
打造生活化的“審美場(chǎng)” 284
第十二講 景觀(guān)社會(huì)的生活美學(xué) 289
究竟何為“景觀(guān)社會(huì)”？ 291
不同社會(huì)構(gòu)成了不同景觀(guān)？ 295
“國(guó)際情境主義”何以失??？ 302
看電視到底是何種觀(guān)看？ 308
第十三講 身體塑造的生活美學(xué) 315
中韓日美星的臉型比較 317
從美發(fā)、美容、美體到美甲 321
對(duì)身體進(jìn)行“審美化塑造” 325
體育運(yùn)動(dòng)也成為“大美學(xué)” 332
第十四講 日常設(shè)計(jì)的生活美學(xué) 339
現(xiàn)代日常設(shè)計(jì)的“商業(yè)幽靈” 341
設(shè)計(jì)以“人”還是以“物”為本？ 347
為“大眾”或?yàn)椤靶”姟倍O(shè)計(jì)？ 352
在審美自律與社會(huì)他律之間 355
第十五講 回歸教育的生活美學(xué) 361
哈佛通識(shí)教育改革的新啟示 363
“生活美育”讓美育回歸生活 368
建成中國(guó)人的“觀(guān)賞文明” 373
當(dāng)代中國(guó)美育短板何在？ 378
文明素養(yǎng)乎？文化人權(quán)乎？ 383
第十六講 道德人格的生活美學(xué) 389
“盡善盡美”的君子之美 391
由“履禮”而歸于“踐仁” 398
觀(guān)“天地生意”而氣象出 403
“曾點(diǎn)氣象”與“孔顏樂(lè)處” 408
結(jié) 語(yǔ) 美學(xué)成為“第一哲學(xué)” 417
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