談及魏晉時期，和其緊密聯(lián)系在一起的便是魏晉名士的魏晉風(fēng)度。每一個時代都擁有自己的時代風(fēng)向，李太白的詩篇造就了盛唐風(fēng)氣的瀟灑傲氣，而魏晉時期的名士則是以率真任誕的行為出名。正是這樣的時代，方才造就了行書草書的進一步發(fā)展。號稱天下第一行書的《蘭亭集序》便是誕生在這樣一個時代?？墒?，為何其僅剩摹本，真跡究竟遺落何處？
魏晉時期，由于獨特的時代背景，站在時代前沿的那些名士身上擁有迥異于其他時代文人的氣質(zhì)，他們不愿流于世俗，而追求自然美的極致，竹林七賢便是其中的佼佼者。除了每日飲酒宴客，高談闊論當(dāng)朝局勢之外，魏晉名士還偏愛吟詩作畫，魏晉書法更是自成一派，既有漢時余韻，卻又有自己的創(chuàng)新活力，因此影響了整個中國書法發(fā)展歷史。
王羲之身處東晉時代，便因為一手令人嘆絕的書法工藝，而被世人捧為書圣。自古以來，圣人之尊位僅有幾人當(dāng)之無愧，例如孔孟，關(guān)羽，杜甫，等人，他們都是在某一行擁有巨大的影響力，甚至到達了后世只有仰視的地步。王羲之得以獲此殊稱，可見其讓人稱絕的書法功底。
王羲之擅使各體，不論是草，楷，隸各體皆不在話下，王羲之之作品皆廣采百家之長，并且從其中脫穎而出，形成了屬于自己的風(fēng)格。其作品既表現(xiàn)了儒家的平庸之道，又有老莊的自由淡雅。其代表作《蘭亭集序》更是惹得世人追捧。歷朝歷代，后世摹寫者不絕，可終究是僅得其形，未得其神。
這一作品的誕生背景是王羲之宴請諸客，于蘭亭與文會友。在宴會上，不乏謝安等當(dāng)代名人，王羲之在得了各人所作詩篇后，也是不惜筆墨，揮灑墨水，將這些詩賦集結(jié)成一集，并且著《蘭亭集序》，為這部眾人合作完成的偉大作品提序。
但凡對書法有所研究的人，都會在面對此作時嘆為觀止，其通篇字字惹人驚嘆，讓人仿佛看到了作者跨越千年，在半醉半醒之際，揮灑墨水，將自己的心情永遠保留于紙上。正是因為其優(yōu)美的獨特魅力，才讓蘭亭集序在中國書法史上擁有極其特殊的地位，甚至是書法愛好者眼中的圣經(jīng)。
那么，為何此絕佳之作，僅僅有摹本留下呢？蘭亭集序摹本極多的原因想必大家都明白，畢竟，這可是書法家眼中的大師之作，后世不論是書法愛好者還是大師，都免不了通過效仿前輩佳作，以此提高水平。那么，原作如今又在哪兒呢？
有一種比較為大眾認可的觀點是，蘭亭集序之所以永絕于世，是因為唐太宗將其帶進了墓穴，以至于后人無法一飽眼福，見識一番天下第一行書的真跡。中國古代的很多帝王和權(quán)臣都有這樣的獨特愛好：將寶物和自己一起下葬，以此象征自己的獨特尊要身份。
李世民則是偏愛于書法，其對于書法有很多自己的領(lǐng)悟，并且其最喜愛的便是王羲之的諸多作品，其中最喜愛的便是《蘭亭集序》。身為帝王，自然是應(yīng)有盡有，李世民向天下廣收王羲之真跡，在閑暇之際，對其加以摹寫，以此感悟其獨特魅力。可一直以來，王羲之的蘭亭集序卻未曾被這位傳奇帝王尋得。
因為王羲之自己在半醉半醒之后，得出了此番佳作。對于王羲之這樣的大家來說，難得的佳作卻是很難再度復(fù)制。所以王羲之將此物視為傳家寶，世世代代傳于后代。直至第七代孫———智永，因為出家為僧，這才讓唐太宗尋了機會，得到了這一寶物。
智永自己是沒有將寶物外露，他僅僅是癡迷一世摹寫先祖遺物，在歷朝歷代，尤其以孫智永對王羲之的模仿最為人所認可。而在其死之前，他將此物傳給了弟子辯才和尚。唐太宗得知了辯才手頭有蘭亭集序真跡，自然是屢次索取，可卻都被推脫。
雖貴為皇帝，可為了一書強行索要自然不妥，所以唐太宗派出特使蕭翼施計巧奪真跡。蕭翼假作書法愛好者，并且在和辯才和尚交好后，拿出自己的王羲之真跡與其同賞。辯才在一激之后，拿出了自己所藏的真跡，可未曾想，蕭翼直接袖子里掏出太宗的圣旨。而此物最終跟著唐太宗入了墓地。
倘若有朝一日，唐太宗之墓問世，可能這一謎底也會被解開。那么在大家看來，時隔千年之久，王羲之真跡又是否能夠保存的完好無損呢？
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