《蘭亭集序》（唐 馮承素摹 白麻紙墨跡 24.5厘米×69.9厘米 北京故宮博物院）
幾千年來，能在沒有一本真跡存世的情況下，依然笑傲群雄的書法家，只有“書圣”王羲之了。后世也只能從史書文字及摹本中一窺“天下第一行書”《蘭亭集序》的風(fēng)采，但這份風(fēng)采也許遠(yuǎn)不及王羲之本人的萬分之一。那他究竟有著怎樣的魔力，足以讓后世崇拜了近兩千年呢？永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。東晉永和九年（公元三五三年），王羲之在會稽蘭亭組織了一場聚會。按古代傳統(tǒng)，陰歷三月初三為上巳節(jié)，一般要在水邊舉行祛除疾病和不祥之物的祭祀活動，行“修禊事也”。此次參加活動的皆是東晉名流，頂尖人物，包括司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、備受尊崇的高僧支道林，以及王羲之的兒子王獻(xiàn)之、王凝之，還有侄子王渙之、王玄之，共四十一人。《蘭亭序》畫心（明祝允明 紙本設(shè)色 26.7厘米 416厘米 北京故宮博物院）
魏晉是中國歷史上最自由、火熱生命積聚最多的熱血時代。不管誰做皇帝，天下都是大名士的天下，上層門閥世家是社會的中堅力量。司馬昭篡權(quán)之時，還得找隱居的“竹林七賢”來背書，以此獲得天下人的認(rèn)可。但是，想成為大名士，出身高貴只是入門條件，“人物品藻”才是最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，出身、才華、人品，哪樣差都不行。王羲之能有這樣的號召力，將天下第一流的人物聚集在此，可見那時的蘭亭集會確實是一場頂級的“極樂之宴”。東晉一向有“一馬一王”之說?！巴跖c馬，共天下”講述的就是王羲之的父親王曠以及他的兄弟王導(dǎo)、王敦輔佐司馬睿過江建功立業(yè)?？梢哉f，沒有王家，也就沒有司馬家的東晉王朝。王羲之出身于這樣高貴的家庭，父親、叔父皆是書法家，母親的親姐姐是名滿天下的衛(wèi)夫人，也是王羲之的書法老師。衛(wèi)夫人同樣出身書法世家，師從楷書鼻祖鐘繇。唐代張彥遠(yuǎn)《法書要論·筆法·傳授人名》記載：“蔡邕受于神人，而傳與崔璦及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之?！辈嚏咧小豆P論》，他的徒孫衛(wèi)夫人著有《筆陣圖》。有天賦又癡迷的書法家大多數(shù)時候能在多年的書法浸淫中找到精妙之所在，衛(wèi)夫人就會讓王羲之感受筆力中的一點，其實這不是簡單的一點，而是大石壓下來的那一瞬間，將心中之氣伸到大自然的萬事萬物之中。除了勤奮練習(xí)，個性與生命的感悟才是書法的要訣。所以王羲之在家中學(xué)習(xí)，所長進(jìn)的不只是書法，更是士大夫的“人物品藻”。后來，衛(wèi)夫人去世，王羲之悲痛萬分，用衛(wèi)夫人教導(dǎo)的行楷寫下了《姨母帖》悼念，頓首！頓首！時局動亂，風(fēng)氣自由，老莊思想中的清談和玄學(xué)充斥著整個魏晉時代。大名士聚集在一起清談，見的是學(xué)識和人品，經(jīng)常有種打擂臺般的游戲感，高下立判。所以，王羲之聚集了東晉最有才華的人，當(dāng)然不僅是吃吃喝喝。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。身處春天的茂林之中，王羲之心情大好。大家圍坐在溪流邊，把酒杯放在彎彎曲曲的溪流之上，酒杯漂到誰邊上，誰便喝一杯，還要做詩文贊頌。晉人之美在于自然天真，山林懷抱之中，一杯酒，一首詩，足以讓人感受宇宙之開懷，一個有趣的靈魂應(yīng)是如此。更何況，這蘭亭集會里，個個都是有趣的靈魂。王家與謝家是東晉兩大豪門，家世相當(dāng)，謝安與王羲之應(yīng)該是soulmate（靈魂伴侶）吧?！妒勒f新語》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談費務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！x答曰：‘秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？’”王羲之感慨世間多戰(zhàn)亂，清談?wù)`國?。≈x安隨手舉了一個例子，說商鞅累成那個樣子，秦還是歷經(jīng)兩代就亡國了，這干清談什么事兒??？這一回合，謝安勝。王羲之的朋友里，不僅有謝安這樣的世家大族，也有支道林這樣出身一般，全靠才華躋身名士之流的僧人。王羲之一生追求道教玄學(xué)，居然和一個佛教僧人關(guān)系親密，亦師亦友，很是不可思議?！妒勒f新語》是這樣說的：“王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退?！蛘摗肚f子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！蓖豸酥畡傞_始根本瞧不上支道林，認(rèn)為他徒有其表，見面招呼也不打，對他輕蔑之至。但是，他聽到支道林談?wù)摗肚f子·逍遙游》之后，立刻被其才華所傾倒，“披襟解帶，留連不能已”。魏晉人的可貴可愛之處便是在于此了，超脫禮法，不在乎個人的過往出身甚至信仰，只尊重個人價值與品格之美。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?/span>每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。這樣一群有趣卻截然不同的靈魂聚集在三月三的會稽山中，把酒言歡，共享宇宙之美之時，王羲之卻突然由高興轉(zhuǎn)至悲傷，大悲大喜，一瞬之間，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣！’豈不痛哉！”“死生亦大矣！”這一句呼喊出來，王羲之冥冥中仿佛接收到了宇宙的信號，又回到了自然之中。老莊哲學(xué)中的虛無與佛學(xué)中的無常在這一刻完美地融合，天馬行空，慷慨激昂。那一刻，王羲之一定是有神明相助。眾人在酒醉中集結(jié)詩文，是為《蘭亭集》，王羲之寫下序文，便成就了這場千古一醉。若說書法，魏晉人已經(jīng)做到了極致，因為魏晉人在做人上做到了極致。他們信奉的老莊道教是整個魏晉風(fēng)骨的精神食糧，信奉自然，在大自然中尋求養(yǎng)分和靈感。漢字本就妙在有形又無形，每個人都可以按照自己的理解去書寫，就像衛(wèi)夫人教導(dǎo)王羲之感受石頭下墜的感覺一樣。魏晉人瀟灑，筆法體勢雄渾有力、變化無窮；魏晉人深情，山水都幻化無形，融入筆尖紙上。《蘭亭集序》將自然之美、人格之美融入書法，文章辭藻優(yōu)美、行云流水，用筆出神入化。王羲之更是將書法從楷書、章草徹底帶入了行書世界，個性揮灑自然。特別是二十幾個“之”字，沒有一筆重復(fù)，如同他眼中的自然宇宙，變化無窮，前一秒必然不同于后一秒?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛”，并非刻意為之，自然如此。據(jù)說，酒醒之后，王羲之又寫了幾十遍，卻都達(dá)不到當(dāng)晚的水平了。據(jù)唐人何延之《蘭亭記》記載，唐太宗曾癡迷王羲之書法，因而有“蕭翼賺蘭亭”的故事。《蘭亭集序》傳到王氏第七代孫智永手上時，因他是和尚，沒有兒子，所以就把《蘭亭集序》傳給了弟子辯才。唐太宗知道后，便派監(jiān)察御史蕭翼盜畫。蕭翼假扮成一個窮書生，帶著王羲之和王獻(xiàn)之的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友。兩人經(jīng)常飲酒賦詩，評論二王書畫。一次酒酣耳熱之際，辯才失去警覺，終于拿出《蘭亭集序》真本，之后置于桌案之上，便不再藏起來。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了真跡。今天的《蘭亭集序》摹本，有（唐）虞世南、（唐）褚遂良、（北宋）歐陽修以及馮承素幾個版本，其中以書法上最沒有名氣的馮承素神龍本最佳。這是因為唐太宗得到《蘭亭集序》后，命馮承素以雙鉤填墨，涂改、斷筆、賊毫，一一重現(xiàn)，保留了原汁原味。定武《蘭亭集序》是唯一現(xiàn)存的碑刻，傳為歐陽修摹寫篆刻而成，在《洞天清錄》中排名第一，也是最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)骨。唐太宗臨死前曾囑托兒子高宗，要將摯愛的《蘭亭集序》一同封進(jìn)昭陵陪葬，從此，世間只有摹本，真本便留給世人想象。即便只有摹本，王羲之的字也影響了后世無數(shù)書法家，如米芾、董其昌、趙孟頫等。“勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”即便《蘭亭集序》真跡沒有丟失，也再不會有蘭亭集會了。【摘自：《國寶來了》 作者/馬菁菁 磨鐵圖書&北京聯(lián)合出版公司】
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