蔣發(fā)先后傳授武當(dāng)太極拳于趙堡鎮(zhèn)和陳家溝兩支
尊趙堡太極與陳氏太極在認(rèn)出祖歸宗問(wèn)題上的分歧
蔣發(fā)為先師是楊氏太極拳自立于張三豐武當(dāng)門(mén)墻的標(biāo)志
陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像，畫(huà)像既已表明陳家溝太極拳導(dǎo)源于蔣發(fā)，那么陳王廷就不是太極拳的創(chuàng)始者，而只不過(guò)是一位延請(qǐng)蔣姓仆夫?yàn)樽谧逦湫g(shù)教師，
示人以蔣發(fā)是陳家宴席的座上賓，從而透露出陳王廷向蔣氏請(qǐng)教太極拳的歷史畫(huà)面?？磥?lái)，陳王廷對(duì)蔣發(fā)的態(tài)度，雖然是以封建倫理和社會(huì)地位觀念為背景的，但比起陳家溝的后輩對(duì)蔣發(fā)的曲解，或一無(wú)所知，或持子虛烏有態(tài)度，要客觀得多。
從陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像 揭示太極拳師承真實(shí)源流
（轉(zhuǎn)載）
1935年陳績(jī)甫所撰《陳氏太極拳匯宗·自序》夸飾陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像說(shuō)：“清·康熙年間，先世奏庭公，系武舉，拳尤高超，曾降服河南登封縣玉岱山巨寇李積玉，只身入山，眾不能敵，一寨驚拜投焉。后在山收孝子蔣發(fā)為弟子，授以真?zhèn)?，名?fù)當(dāng)時(shí)。奏庭公老，繪一肖像，以蔣侍立，用示后人，至今像存祠中?！保ㄖ袊?guó)書(shū)店影印，1988年10月第1版。以下簡(jiǎn)稱《匯宗·自序》）
1984年7月，全日本太極拳協(xié)會(huì)《太極》雜志在介紹陳家溝教練陳小旺談?wù)撎珮O拳各派歷史大致情況時(shí)，隨文刊登了其攜帶的底面呈棕黃色的陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像照片。陳小旺在照片右上方用毛筆歪歪扭扭地寫(xiě)有“河南省溫縣陳家溝明末清初太極拳師陳王廷（坐）暨其長(zhǎng)工蔣發(fā)遺像”，繁簡(jiǎn)體雜出，共28個(gè)漢字。
最近陳家溝另一位教練陳正雷編著《陳氏太極拳械》（高等教育出版社1989年12月第1版），第一冊(cè)首頁(yè)也載出一幅蔣仆王廷畫(huà)像，畫(huà)面人物衣履服飾不倫不類，而且右上方題寫(xiě)“太極拳創(chuàng)始人陳王廷公與友蔣發(fā)遺像”；畫(huà)像下方編織說(shuō)明文字“太極拳鼻祖陳王廷及徒弟蔣發(fā)像”。兩相對(duì)比，后者顯系作偽，姑且不論；只是這兩張畫(huà)像的畫(huà)面，取陳王廷（字奏庭）當(dāng)中正襟危坐，蔣氏持大刀倚立于右側(cè)，頗類關(guān)云長(zhǎng)與周倉(cāng)圖影情形。
能夠認(rèn)定構(gòu)畫(huà)陳王廷與“蔣發(fā)”這位外姓人在一起的圖影，是陳王廷收蔣發(fā)為弟子授以太極真?zhèn)鞯臍v史紀(jì)念物嗎？夸飾與炫耀陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像能夠證實(shí)太極拳的鼻祖就是陳王廷嗎？蔣發(fā)與陳王廷悶來(lái)時(shí)造拳和陳長(zhǎng)興傳習(xí)太極拳究竟有什么關(guān)系呢？陳鑫著作透露“蔣發(fā)受山西師傳”又當(dāng)如何解釋？為什么趙堡太極異于陳溝砲捶而尊張三豐為祖師，王宗岳為宗師，蔣發(fā)為先師呢？為什么楊露禪說(shuō)“陳長(zhǎng)師乃蔣先生發(fā)唯一之弟子”呢？要回答這一系列問(wèn)題，就必須研究太極拳師承授受的歷史過(guò)程，從而認(rèn)識(shí)構(gòu)思畫(huà)像的全部背景和揭示太極拳源流的全真面目。
一、蔣氏先后傳授武當(dāng)太極拳于趙堡鎮(zhèn)和陳家溝兩支
1935年5月，河南省國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)陳泮嶺為杜育萬(wàn)《太極拳正宗》（1931年編著，1935年開(kāi)封石印版）撰寫(xiě)序言時(shí)寫(xiě)道：
“河南溫縣趙堡鎮(zhèn)之太極拳也，余觀其拳，系師承懷慶溫縣蔣先生發(fā)。蔣發(fā)生于明·萬(wàn)歷二年，學(xué)拳于山西太谷縣王林禎。王之師云游道人有歌曰：‘太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)??！底佣螅袀魅?。因姓氏未傳，不克詳征。至三豐神而明之，發(fā)揚(yáng)光大，號(hào)曰武當(dāng)派。其后，由云游道人數(shù)傳至趙堡鎮(zhèn)。其術(shù)由來(lái)之久，而其神理奧妙，通天地人而成一家，可以養(yǎng)生，可以御侮。技也，近乎道矣?！?/span>
杜育萬(wàn)，字元化，先后任河南省國(guó)術(shù)館武士考試評(píng)判和訓(xùn)練班教授。其《太極拳正宗·武當(dāng)太極拳溯始》說(shuō)：
“余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也。生于大明萬(wàn)歷二年，世居小劉村，在縣之東境，距趙堡鎮(zhèn)數(shù)里之遙。至二十二歲學(xué)拳于山西太原府太谷縣王老夫子諱林禎。事師如父，學(xué)七年，禮貌不稍衰。師亦愛(ài)之如子。據(jù)聞王老夫子學(xué)于云游道人。學(xué)時(shí)即告以此拳之來(lái)歷久矣。此拳何時(shí)來(lái)乎？有歌為證。歌曰：‘太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。玉皇大帝，正坐?dāng)筵。帝君真武，列在兩邊。三界內(nèi)外，億萬(wàn)神仙。傳與拳術(shù)，教成神仙?！駥⒋烁璐说酪约爸T秘訣傳之于汝。汝必?fù)袢硕鴤?，不可不慎。所以蔣老夫子學(xué)成之后，歸家之時(shí)，王老夫子囑曰：‘汝歸家，此術(shù)不可妄傳，并非不傳，汝傳是，不得其人不傳；果得其人，必盡情以教之。倘得其人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好?！瘹w家之后，其村與趙堡鎮(zhèn)相距甚近，趙堡鎮(zhèn)有邢喜槐者，素慕蔣老夫子拳術(shù)絕倫，因素?zé)o瓜葛，無(wú)緣從學(xué)，每逢蔣老夫子到鎮(zhèn)相遇，必格外設(shè)法優(yōu)待，希圖浹洽，意在學(xué)拳。如此，蔣老夫子閱二年之久，見(jiàn)其待己忠厚有余，待人誠(chéng)敬異常，察知其意，始以此術(shù)傳之，其中奧妙無(wú)不盡泄。”
以上可見(jiàn)，太極拳伴隨著道教創(chuàng)立而啟原。道教尊奉老子為太上老君?！袄暇O(shè)教、宓喜真?zhèn)鳌保@兩句歌詞，內(nèi)容豐富而深沉。據(jù)《莊子·天下篇》，宓喜是老子弟子，即尹喜，字公度，為函谷關(guān)令，故稱關(guān)令尹，列子曾向其請(qǐng)教遠(yuǎn)古部落先民們潛水不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄的精神理念。
老子、宓喜，乃至列子、莊子以后，太極拳技術(shù)是在神仙學(xué)派中秘密授受的。至梁·韓拱月傳程靈洗，再傳至北宋程珌，珌著《落水集》，名拳勢(shì)為小九天。又，唐·許宣平所傳太極拳名卅七式，又名長(zhǎng)拳，數(shù)百年后傳至宋遠(yuǎn)橋。遠(yuǎn)橋有后裔宋書(shū)銘，亦善太極拳術(shù)，頗有發(fā)明。近代太極拳家許靇厚、紀(jì)子修、吳鑒泉等人與其友善而多受業(yè)。又有唐·李道子者，安慶府人，嘗居武當(dāng)山南巖宮，不火食，第啖麥麩數(shù)合而已，時(shí)人稱為夫子李，所傳太極拳名先天拳，亦名長(zhǎng)拳，有寧國(guó)府涇縣俞氏得其真?zhèn)鳎来喑?，未嘗中斷。如宋·俞清惠、俞一誠(chéng)，明·俞蓮舟等為最著名者。又有唐·胡鏡子者，宋仲殊受其業(yè)，所傳太極拳名后天法，復(fù)傳殷利亨等。太極拳經(jīng)過(guò)上述眾多人物的繼承，、整理和研究，“至宋，張三豐乃大昌明，稱鼻祖焉?！保ㄒ︷ゴ?、姜容樵《太極拳講義·太極拳之流派》）王漁洋先生云：“拳勇之技，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家?！秉S百家述內(nèi)家拳法云：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一、二者，已足勝少林。”（《學(xué)箕初稿·王征南先生傳》）
張三豐太極拳術(shù)經(jīng)過(guò)武當(dāng)?shù)廊硕鴤鞑ビ诘澜堂胶椭烙^，如太白山、青城山、齊云山、嶗山、白云觀、千載寺、呂祖祠等風(fēng)景名勝；以致明末千載寺武道李博傳河南省博愛(ài)縣唐村李氏八世李春茂，李氏家傳子侄李倫、李仲、李俊、李信等，從而流傳于李自成軍中；
經(jīng)過(guò)明·成化年間的王宗傳浙江溫州陳州同、至海鹽張松溪而傳遞江南派；
明嘉靖年經(jīng)云游道人劉古泉傳山西王林禎，再傳李際遇部將蔣姓先輩，又傳之于趙堡鎮(zhèn)邢喜槐，遞至張楚臣，再至陳敬柏，復(fù)至張宗禹，以至其孫張彥和陳清平，而后任長(zhǎng)春、杜育萬(wàn)等。
明萬(wàn)歷年，經(jīng)過(guò)山西王宗岳密授、乃至河南溫東劉村蔣發(fā)、陳家溝陳長(zhǎng)興、廣平府楊露禪遞相傳承而于咸、同年間得以弘揚(yáng)于河北、山東、直隸與京師，漸及于全國(guó)，當(dāng)今更風(fēng)靡于世界。其中，陳敬柏欲擴(kuò)張武當(dāng)太極拳術(shù)，廣收門(mén)徒至八百余，是趙堡太極拳奠基人物。而蔣發(fā)傳授太極拳，陳家溝從學(xué)者多人，唯陳長(zhǎng)興能統(tǒng)其宗緒。
明末，有李際遇（或?qū)懽骼罘e玉），率領(lǐng)農(nóng)民義軍占據(jù)河南登封縣玉岱山抗糧。因?yàn)槭Y姓先輩亦在玉岱山中傳授忠義拳法，所以有李際遇部將蔣八之稱。陳家溝九世陳王廷于明末考舉失意，怒殺考官，遭通輯遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)，以至于避難玉岱山李際遇處。
滿清開(kāi)國(guó)，李際遇部成為反清力量之一支。此時(shí)，陳王廷已任職鄉(xiāng)兵守備，秉命率鄉(xiāng)勇參與清廷鎮(zhèn)壓李際遇部。陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》附錄《陳氏家乘》寫(xiě)道：
“公與登封縣武舉李際遇善，登封因官逼民亂，以際遇為首，公止之。當(dāng)上山時(shí)，山上亂箭如雨，不能傷公。遇一敵手，公追之，三週御寨未及。李際遇事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者。其人能百步趕兔，亦善拳者也。”
陳王廷看中了蔣氏武功與拳技之精深造詣，所以在玉岱山義軍慘遭鎮(zhèn)壓之際，存了一個(gè)幫助蔣氏隱居的善念。這位蔣老夫子隱入陳溝，其正式身份是陳氏宗族武術(shù)教師和王廷之友人。
據(jù)河南省博愛(ài)縣唐村《李氏家譜·序》記載，早在明朝洪武鼎定，政府組織移民，唐村李氏始祖和劉村蔣氏始祖蔣培禮、常楊村陳氏始祖陳卜等人由山西遷移河南之時(shí)，中途有過(guò)千載寺拜圣結(jié)義的舉動(dòng)。此后，李氏、蔣氏、陳氏等姓村民一直延續(xù)著祖祖輩輩的世代交誼。
陳卜于明·洪武五年（1372年）從山西洪洞縣遷至河南沁陽(yáng)縣，隨又遷居溫縣城東十華里的常陽(yáng)村，在清除附近清風(fēng)嶺一帶的“匪類”之后，改村名為陳家溝，遂“定居于茲”（陳庚撰陳卜碑文）。
明末清初，陳氏先人有從山西姬龍鳳之弟子鄭氏學(xué)得六合拳者，“因就村內(nèi)設(shè)武學(xué)社，廣傳其技焉”（匯宗·自序》）陳溝《三三拳譜·十大要序》說(shuō)：“余從學(xué)鄭氏，得姬氏傳，雖未臻佳境，而稍得其詳。分為十則，以誨弟子，不敢云能接姬氏薪傳也。”陳王廷在接識(shí)蔣姓友人以前，操的就是六合拳，又名六合形意拳。
蔣姓仆夫隱入陳溝，以終養(yǎng)老母而盡孝道。未久，陳王廷亦老病，獨(dú)自呻吟：“嘆當(dāng)年披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)。蒙恩賜，罔徒然。到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴?！庇谑且杂颜x延請(qǐng)蔣仆擔(dān)任陳氏宗族武術(shù)教師，從而協(xié)助“悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些兒孫，成龍成虎任方便”。（《陳氏家乘》）蔣仆將玉岱山忠義拳易名砲捶指授陳氏子弟，陳家拳法為之一變，以致有陳氏二路砲捶世代相傳。后來(lái)造作陳王廷與長(zhǎng)工蔣仆之畫(huà)像，按輩份和年齡數(shù)算，則蔣姓仆夫的輩份和年齒均晚于陳王廷，此所以畫(huà)面取陳王廷正襟危坐，而蔣仆則持刀侍立，宛若關(guān)云長(zhǎng)與周倉(cāng)之圖影情形。
民國(guó)初期，陳氏十九世陳發(fā)科走出陳溝到北京教拳，武術(shù)詩(shī)人楊敞季子詠陳發(fā)科演示砲捶的詩(shī)句云：“都門(mén)太極舊尊楊，遲緩柔和擅勝場(chǎng)。不意陳君標(biāo)異幟，纏絲勁勢(shì)特剛強(qiáng)。”
解放后，由陳照奎演示陳氏一路太極拳和二路砲捶，沈家禎協(xié)助整理并且穿插陳發(fā)科拳照勢(shì)圖，形成《陳式太極拳》出版，陳式太極拳從而得以定型。陳發(fā)科之子照奎和沈家禎、李劍華、肖慶林、李經(jīng)梧等人是當(dāng)代以擅長(zhǎng)陳式太極拳著名的武術(shù)家。
二、尊蔣發(fā)為先師是楊氏太極拳自立于張三豐武當(dāng)門(mén)墻的標(biāo)志
蔣發(fā)在陳家溝傳授王宗岳太極拳的情形缺乏比較詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，陳家溝只有陳長(zhǎng)興真正繼承和掌握了蔣發(fā)傳授下來(lái)的太極拳技術(shù)與理論。因此，楊露禪撫語(yǔ)楊澄甫繼承家學(xué)以期廣傳于人時(shí)曰：“太極拳創(chuàng)自宋末張三豐，傳之者為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發(fā)諸人相承不絕，陳長(zhǎng)師乃蔣先生發(fā)唯一之弟子?！保畛胃Α短珮O拳體用全書(shū)·自序》，今按：岳字，衍。）
陳長(zhǎng)興傳習(xí)王宗岳太極拳，卻引起陳氏家族的不滿，他不在陳家溝家中教拳，卻在陳德湖家教拳，是其在陳家溝受到排擠的佐證。就是在陳德湖家教拳，學(xué)拳的對(duì)象依舊限定為陳氏宗族子弟，不傳外姓人。只是陳家溝并沒(méi)有人能夠繼承陳長(zhǎng)興太極拳衣缽，相反，楊露禪自幼好武，慕名投師苦學(xué)太極拳，以天才的氣質(zhì)和高深的武術(shù)修養(yǎng)至誠(chéng)的心愿，得到了陳長(zhǎng)興的真?zhèn)鳌盥抖U對(duì)楊澄甫講述其學(xué)拳經(jīng)過(guò)，有這樣的話：
“嗣聞豫中陳家溝陳氏有內(nèi)家拳之名，躡蹻往從陳師長(zhǎng)興學(xué)。雖不見(jiàn)拒于門(mén)墻之外，然日居月諸，迄未許窺堂奧。忍心耐守，凡十余稔。師憫余誠(chéng)，始于月明人靜時(shí)舉個(gè)中妙諦以授余。”
楊澄甫弟子陳微明著錄《太極拳術(shù)源流》說(shuō)：
“長(zhǎng)興授徒數(shù)十人，廣平楊先生露禪，名福魁，傾資從學(xué)。居數(shù)載，與同門(mén)諸人較，輒負(fù)。偶夜起，聞隔垣有呼聲，越垣，見(jiàn)廣廈數(shù)間，破窗隙窺之，其師正指示提放之術(shù)，大驚。于是每夜必竊往，久之，盡得其奧妙，隱弗言。長(zhǎng)興以露禪誠(chéng)實(shí)，一日召授其意，所言無(wú)不領(lǐng)會(huì)。長(zhǎng)興異之，謂諸徒曰：‘傾心授爾，爾不能得，楊生殆天授，非汝等所能及也?！屎螅c同門(mén)角，無(wú)不跌出丈余?！保ā短珮O拳術(shù)》，中華書(shū)局1925年版）
陳長(zhǎng)興破宗族慣例，傳授太極拳術(shù)與楊露禪這個(gè)外姓人，并且在八十壽辰興余，稱贊楊露禪“功夫不亞蔣氏，可以自給”，是實(shí)踐蔣老夫子學(xué)成出師，王老夫子叮囑其歸家之后，“不得其人不傳，果得其人，必盡情以教之”這一寄托師門(mén)希望的典范。
楊露禪三下陳家溝而返歸廣平老家。其鄉(xiāng)人言：“老祿果辦得好貨回來(lái)?！睏盥抖U復(fù)寄居于陳德湖在永年開(kāi)設(shè)的太和堂藥號(hào)，以授拳為業(yè)。太和堂藥號(hào)的房屋租自武氏世族，適武禹襄兄弟甚愛(ài)露禪拳技，嘗以友誼就而問(wèn)業(yè)，得其大概。稍后，楊露禪肩揹花槍行走河北、山東與直隸，以武會(huì)友，擇人傳藝。時(shí)武禹襄之兄武汝清中進(jìn)士出任京官四川司員外郎，受友好委托，邀請(qǐng)楊露禪前往京師應(yīng)聘教拳。據(jù)楊澄甫述作，董英杰筆錄《太極拳使用法》記載：
“昔有一軼事，京西有富翁莊宅如城，人稱為小府張宅。其人愛(ài)武，家有鏢師三十余人，性且好學(xué)，聞廣平府楊露禪名著，托友武汝清者往聘。及請(qǐng)至，張見(jiàn)其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身著布衣，遂招待其禮不恭，宴亦不盛。露禪先師會(huì)意，遂自酌自飲，不顧其他。張不悅，曰：‘嘗聞武哥談先生盛名，不知太極拳能打人乎？’露禪知謙不成，遂曰：‘有三種人不可打?！瘡垎?wèn)曰：‘何為三種？’答曰：‘銅鑄的，鐵打的，木做的。此三種人不容易打，其外無(wú)論。’張?jiān)唬骸稚嶝τ嗳?，冠者劉教師，力能舉五百斤，與戲可乎？’答曰：‘無(wú)妨一試。’劉某來(lái)勢(shì)猛如泰山，拳風(fēng)颼聲。臨近，露禪以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。張撫掌笑曰：‘先生真神技矣?！焓箯N夫從新?lián)Q滿漢盛宴，恭敬如師?！?/span>
楊露禪赴京開(kāi)啟武當(dāng)張三豐太極拳學(xué)派未久，楊氏父子由屢敗強(qiáng)手而名震京師，享譽(yù)楊無(wú)敵。至此，張三豐太極拳“北派由王宗岳傳河南蔣發(fā)，蔣發(fā)傳懷慶陳長(zhǎng)興，傳至京師者，以陳氏高足楊露禪為第一人（徐致一：《太極拳淺說(shuō)》，文化圖書(shū)印刷公司1927年版）。楊氏子孫著名人物如楊班侯、楊健侯、楊少侯世居北京傳授太極拳，繼承和發(fā)揚(yáng)了楊露禪的技術(shù)，至楊澄甫演張三豐太極拳養(yǎng)生功架七十二路圖勢(shì)為八十五式而定型傳播，同時(shí)視弟子登堂入室，更秘授楊家老架太極拳108式（即太極十三勢(shì)長(zhǎng)拳，簡(jiǎn)稱太極長(zhǎng)拳）和刀、劍、桿、推手、散手技藝。
楊家尊蔣發(fā)為先師，于上述楊澄甫《太極拳體用全書(shū)·自序》所載楊露禪的鄭重言辭可證。楊氏三代人物和第四代拜門(mén)傳人，如田兆麟、武匯川、陳微明、崔毅士、牛春明、董英杰、李雅軒、汪永泉，吳志青、鄭曼青、楊守中、楊振基、傅鐘文等，第五代傳人崔秀辰、吉良辰、滕茂桐、方寧、張滌、于家嵐、劉高明、黃永德、宋志堅(jiān)、林墨根等當(dāng)代名家，都?xì)v尊蔣發(fā)為先師而將太極拳技藝列序于武當(dāng)門(mén)墻。在楊派人物看來(lái)，不尊張三豐，不尊王宗岳和貶低蔣發(fā)傳拳地位，都是大逆不道的，這并不是一件小事，而是關(guān)系著流派的文化基礎(chǔ)和技術(shù)源頭問(wèn)題，事涉認(rèn)祖歸宗，豈容忽視和隨意歪曲？！
三、趙堡太極與陳氏太極在認(rèn)出祖歸宗問(wèn)題上的分歧
邢喜槐尊蔣發(fā)為師學(xué)得武當(dāng)太極拳，太極拳的花樹(shù)便在趙堡鎮(zhèn)扎根并且蔓生支派。其一，為陳敬柏到陳清平演化定型的趙堡架（參見(jiàn)杜育萬(wàn)《太極拳正宗》）；其二，繼續(xù)演化為陳清平弟子和兆元、和慶璽、鄭悟清的和式架。和式今盛于西安一帶。趙堡架與和式架傳人均尊蔣發(fā)為先師，向上溯及宗師王宗岳直至祖師張三豐。
在歷代趙堡太極拳家看來(lái)，陳家溝陳氏太極拳不傳播王宗岳《太極拳論》，又不以蔣發(fā)為師尊，更不宣揚(yáng)張三豐，特別是自唐豪斷言、顧留馨和唱的所謂太極拳創(chuàng)始于陳王廷的曲調(diào)以來(lái)，把陳王廷奉為太極拳的鼻祖?？墒?b>，陳鑫于“大中華民國(guó)十七年歲次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰寫(xiě)短文《辨拳論》，爭(zhēng)辯拳技源流說(shuō)：
“前明有父女從云南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳予王氏，河南溫東劉村蔣姓得其傳，人稱仆夫，此事容或有之。至言陳氏拳法，得于蔣氏，非也。陳氏之拳，不知仿自何人？自陳氏遷溫帶下，就有太極拳。后攻此藝者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可勝數(shù)；后有趙堡邢西懷，張宗禹；又后有陳清平、牛發(fā)虎皆稱名手。”（和有祿：《和式太極拳譜》271頁(yè)，人民體育出版社2003年第1版）
又據(jù)河南省博愛(ài)縣唐村《李氏家譜》，李自成手下制將軍李巖，為李族九世，在兄弟之中排行第四。他曾經(jīng)和二哥李仲以及陳家溝小老表陳奏庭，千載寺三圣門(mén)太極宮拜師結(jié)義，練傳無(wú)極功、十三勢(shì)、通臂功。老師乃李仲、李巖生父李春茂。李春茂乃陳奏庭舅父。李春茂拜師千載寺太極宮老道長(zhǎng)李博，唐村人以“博公武道”稱頌之。這位道長(zhǎng)收徒傳播張三豐先師十三勢(shì)拳、劍、槍藝，功不可抹。太極拳源于道家，亦屬不爭(zhēng)之歷史事實(shí)。陳王廷考舉，事與愿違，怒殺考官變生禍患，避難御寨山李際遇處，沒(méi)能如李仲、李巖兄弟二人入千載寺再拳。很顯然，陳王廷素性氣盛，道緣淺薄，未成功器，勿名師門(mén)！
二十世紀(jì)的“五·四”運(yùn)動(dòng)后期，歸國(guó)留學(xué)生打倒“孔家店”，在開(kāi)啟新文化思潮的同時(shí)，負(fù)面地拖帶著文化疑古風(fēng)潮。有唐豪唐范生者，留日學(xué)政法，兼習(xí)劈刺，接受了日軍侵華前全面抹殺中華文化的奴化教育；歸國(guó)后，百無(wú)聊賴，借武藝園地刈芟之名，行全面抹殺中華傳統(tǒng)武術(shù)文化之實(shí)，居心叵測(cè)地作俑謬說(shuō)“太極拳之祖，予斷為陳王廷”（《手臂余談》）。陳溝的砲捶后裔，學(xué)行衰落，一直流淌著唐豪余唾，謬說(shuō)“太極拳鼻祖陳王廷”，其自誤誤人，又何其深耶！
趙堡太極拳與陳氏砲捶這兩個(gè)拳派歷代相互敵意的情緒很濃，究其原因，除蔣發(fā)教拳先后有別和尊蔣發(fā)為先師、王宗岳為宗師、張三豐為祖師與否之外，還有社會(huì)政治方面的敵對(duì)因素，例如，據(jù)地方志（《懷慶府志》和《溫縣志》），“吳從海，北直隸人，崇禎末，以府判攝溫縣時(shí)，河南土寇猖獗，沿河而來(lái)，直叩溫城，從海率鄉(xiāng)兵守備陳王廷、千總郭忠等，親御諸河，縱火焚賊船，溺死者無(wú)數(shù)，遂遁去。忠中流矢死?！辈椤栋财娇h志》，吳從海攝溫縣時(shí)為崇禎十六年（1643年）。若此，其時(shí)陳王廷正值壯年，當(dāng)年過(guò)而立。又如前所述，清·康熙年間，陳王廷秉命率鄉(xiāng)勇參與了清廷鎮(zhèn)壓李際遇部，陳績(jī)甫《匯宗·自序》竭力粉墨，引為榮耀。滿清開(kāi)國(guó)，陳王廷依附于朝廷以“享天家之賜”（康熙五十年，亦即公元1711年，陳庚撰陳卜碑文語(yǔ)），為鎮(zhèn)壓漢民族反清復(fù)明而充當(dāng)鷹犬，卻也有可能蒙受朝廷恩賜。不過(guò)，蒙受恩賜是一回事，終不得志，則又是一回事！例如，所謂陳王廷的《長(zhǎng)短句》云：嘆當(dāng)年披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)。蒙恩賜，罔徒然。到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。于此，可見(jiàn)其心情之一斑。又例如，近代史上，太平軍、捻軍起義時(shí)期，陳家溝拳手“仲牲、季牲、耕耘率子弟軍及鄉(xiāng)勇，捍御捻匪”（陳績(jī)甫《匯宗·自序》）。
與之相反，趙堡太極拳手又卻為農(nóng)民起義的參加者而遭受鎮(zhèn)壓。例如，河南捻軍陳大喜部、安徽捻軍張宗禹、任化邦部與太平軍遵王賴文光部協(xié)同作戰(zhàn)，殲滅清廷僧格林沁、舒?zhèn)惐?、陳?guó)瑞等騎兵部隊(duì)。張宗禹武藝高強(qiáng)，太平天國(guó)封為梁王。1868年7月被清軍包圍，在濟(jì)陽(yáng)玉林鎮(zhèn)戰(zhàn)敗，從茬平南鎮(zhèn)渡過(guò)徒駭河，不知去向。（《辭?！房s印本第1088頁(yè)，1979年版）張、任捻軍使用的兵器為長(zhǎng)矛、大刀和尖頭長(zhǎng)竹桿，是太極門(mén)刀槍大桿的發(fā)揮。不難看出，趙堡鎮(zhèn)與陳家溝歷代政治矛盾沖突嚴(yán)峻，其為太極拳流派又豈能逾越社會(huì)政治斗爭(zhēng)的鴻溝。
關(guān)于這樣的認(rèn)識(shí)，向來(lái)研究太極拳史的學(xué)者未加關(guān)注，今予揭示，冀期明析趙堡鎮(zhèn)與陳家溝兩支太極拳流派彼此敵意的社會(huì)背景。
今天，趙堡太極與陳氏太極對(duì)立的社會(huì)背景已經(jīng)改變，但是，武林門(mén)派的認(rèn)祖歸宗問(wèn)題依然存在，其自譽(yù)或攻訐之詞，騰挪閃展，躍然紙上，并未止息。在民國(guó)初年歸國(guó)留學(xué)生“打倒孔家店”進(jìn)而開(kāi)啟文化疑古之風(fēng)潮影響下，武術(shù)史研究中的文化疑古政治偏見(jiàn)，卻是這自譽(yù)與攻訐的推波助瀾而不露外形的含蓄的勁力。因此，我們研究、分析太極拳流派問(wèn)題，必須遵循嚴(yán)格而科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，以揭示歷史的全真面目。
四、陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像說(shuō)明的歷史真相
原來(lái)，陳家歷代秘傳六合形意拳。既為秘傳，便不傳外姓人，這是陳氏宗族的規(guī)矩。為什么造作陳王廷與“蔣發(fā)”這位外姓人合畫(huà)的圖影呢？這除了說(shuō)明確有蔣發(fā)其人之外，而且更說(shuō)明蔣氏是以武技精深而受到陳氏家族器重的。不言而喻，蔣發(fā)的太極拳技藝在陳家世襲六合形意拳拳手之上，因此得而享受師尊的禮遇。又因?yàn)殛愅跬⒃?jīng)領(lǐng)銜鄉(xiāng)兵守備，幾次顛險(xiǎn)，平叛有功，備受縣令吳從海賞識(shí)，雖說(shuō)是地方地主武裝小頭目，但畢竟具有一定的社會(huì)政治地位，所以繪其居于畫(huà)面正中而正襟危坐，以表顯貴和榮耀；還因?yàn)槭Y發(fā)沒(méi)有社會(huì)地位，在陳家，名為教師，實(shí)同仆從，所以繪其手持大刀倚立陳王廷右側(cè)也就不難理解了，更何況在封建社會(huì)，尊卑分明，不可逾越，“蔣發(fā)”又豈能不受到封建倫理的羈絆呢？畫(huà)像既已表明陳家溝太極拳導(dǎo)源于蔣發(fā)，那么陳王廷就不是太極拳的創(chuàng)始者，而只不過(guò)是一位延請(qǐng)蔣姓仆夫?yàn)樽谧逦湫g(shù)教師，傳藝兒孫，以致形成陳氏太極拳流派的開(kāi)明人物。
畫(huà)像對(duì)陳王廷與“蔣發(fā)”地位的處理，是歷史條件下的產(chǎn)物?！笆Y發(fā)”持刀侍立，并不表明是從陳王廷學(xué)拳，而陳王廷居中危坐，也同樣不表明是向蔣發(fā)授拳。相反，陳王廷不牽涉陳氏宗族其他人物而單獨(dú)與一個(gè)外姓人共繪圖影，示人以蔣發(fā)是陳家宴席的座上賓，從而透露出陳王廷向蔣氏請(qǐng)教太極拳的歷史畫(huà)面?？磥?lái)，陳王廷對(duì)蔣發(fā)的態(tài)度，雖然是以封建倫理和社會(huì)地位觀念為背景的，但比起陳家溝的后輩對(duì)蔣發(fā)的曲解，或一無(wú)所知，或持子虛烏有態(tài)度，要客觀得多。本文直抒感觸，借以與太極拳愛(ài)好者進(jìn)行交流，更希望就正于當(dāng)今太極拳養(yǎng)生技擊和武術(shù)史研究家，以弘揚(yáng)太極拳這份寶貴的中華文化遺產(chǎn)。（李濱）
從陳王廷與“蔣發(fā)”畫(huà)像 揭示太極拳師承真實(shí)源流
聯(lián)系客服
