《三字經(jīng)》采用三言韻語(yǔ)，讀來(lái)朗朗上口，既便于記誦，又通俗易懂，無(wú)艱深古奧或勉強(qiáng)硬湊的弊病。全書(shū)或三字成句，或十二字成句，變化多樣，生動(dòng)活潑。
《三字經(jīng)》洋溢著儒學(xué)教育的氣息，全篇貫穿儒家思想。文中還介紹了許多年輕學(xué)子必備的常識(shí)，如研習(xí)古文的程序、古代儒學(xué)典籍書(shū)目、中國(guó)歷代帝王興替大系等等。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材。從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子。從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了。從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作。從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中。從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。 《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二是指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有以一貫之的主題思想，就是修身。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為第一要?jiǎng)?wù)。 1．《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道：《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系，提出了宋儒稱(chēng)作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，準(zhǔn)確表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在。 2．“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。”其意義簡(jiǎn)釋如下： （1）明德——彰顯善良，行善避惡：任何人都稟受于天，都有至靈而不污染的本性。“明明德”是肯定人類(lèi)具有靈明的德性，每個(gè)人都有責(zé)任自覺(jué)地加以彰明。人之行善避惡，是內(nèi)在向善本性的需求，應(yīng)該自覺(jué)地予以肯定和發(fā)揚(yáng)。 （2）親民——助己助人，日新又新：在自己向善的同時(shí)，還要幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。“親”者“新”也，日新又新，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻都行進(jìn)在追求真、善、美的道路上，只有不斷向善、日新其德，才可以永遠(yuǎn)做個(gè)新人。 （3）至善——身心和諧，物我統(tǒng)一：至善即合理。是指人的心靈獲得最大程度的自由，“隨心所欲而不逾矩”，達(dá)到與自然與事物與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的境界。“明明德”和“親民”的最終方向是“止于至善”，這也是每一個(gè)心態(tài)修煉的人所追求的最終期許。 3．“八大條目”——修身的方法步驟：“八條目”是《大學(xué)》所說(shuō)的修養(yǎng)方法，它是有順序的、相互為條件的序列。每一個(gè)條目，都以前一個(gè)條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會(huì)結(jié)果?！洞髮W(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下者，必先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”其意義簡(jiǎn)釋如下： （1）格物——調(diào)查研究：格，就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，實(shí)事求是，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辯道理。 （2）致知——認(rèn)清本質(zhì)：就是探究事物發(fā)展的本來(lái)面目和規(guī)律性。透過(guò)表面現(xiàn)象清晰事物本來(lái)的是非、美丑、善惡，而不是人云亦云，淺嘗輒止。 （3）誠(chéng)意——意念誠(chéng)實(shí)：發(fā)自于內(nèi)心，不矯飾，不做作，不欺人，不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性。 （4）正心——動(dòng)機(jī)純正：就是要除去各種不良的情緒和邪念，不為誘惑所動(dòng)，保持心靈的安詳。心得其正，則公正誠(chéng)明，“心正自然不怕影子歪”。 （5）修身——提高修養(yǎng)：只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)陋習(xí)，才能為別人所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。心正而后身修，身修而后家齊。 （6）齊家——經(jīng)營(yíng)家庭：就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化他人。一個(gè)家庭后院經(jīng)常起火的人哪有能力哪有精力去治理企業(yè)和國(guó)家呢？ （7）治國(guó)——以德治國(guó)：以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。領(lǐng)導(dǎo)者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛(ài)之風(fēng)充滿全國(guó)，國(guó)治而后天下平。 （8）平天下——天下太平：就是要布仁政于天下，使天下太平。領(lǐng)導(dǎo)者只有實(shí)行恕道，“己所不欲，勿施于人”，坦誠(chéng)至公，以德為本，才能達(dá)到天下太平的境界。 《大學(xué)》的八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的?！洞髮W(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。 4．心安理得的“六大過(guò)程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”其意義簡(jiǎn)釋如下： （1）知止——明確原則，理清期許。“止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”。“知止”即對(duì)價(jià)值觀、目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。 （2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移。“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移。“知止而后有定”意思是說(shuō)，能對(duì)目標(biāo)有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。 （3）能靜——動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)。“靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。《論語(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。道教云：“人能常清靜，天地悉皆歸。” （4）能安——身心安詳，從容有度。“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。意思是安心自然。 （5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn)。“慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”，思考深刻周密。 （6）能得——合理選擇，心安理得。“得”有完成、達(dá)成的意思，指最后得到科學(xué)合理的答案。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。 5．“慎獨(dú)”——自我修煉的最高境界。何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\(chéng)與不誠(chéng)、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。 綜觀《大學(xué)》一書(shū)，寥寥幾百個(gè)字，卻以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修煉的一般過(guò)程。“三大綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修煉目標(biāo)，指出了人類(lèi)向善的方向；“八大條目”給出了人們?nèi)粘Ｐ逕捵陨淼姆椒ê屯緩?。而?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“八大條目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”作為起點(diǎn)，以“平天下”作為歸宿，這對(duì)于倡導(dǎo)人們重視自身的修為，在自省、自警、自律、自強(qiáng)的修煉中，重塑道德人格具有重要的指導(dǎo)作用。 儒家百科 更多文章：
《大學(xué)》是小戴《禮記》的第42篇，同《禮記》中的大部分文字不同，《大學(xué)》討論的是儒學(xué)的根本問(wèn)題，對(duì)儒家的政治倫理學(xué)說(shuō)做了貫通性的敘述?！洞髮W(xué)》把儒家的成己、成人之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并指出了達(dá)到成己成人的可行步驟與最終目的，其重點(diǎn)在于闡發(fā)“內(nèi)圣外王”的儒家政治思想。 《大學(xué)》的主要內(nèi)容，朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)”與“八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”就是《大學(xué)》開(kāi)首所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八條目”乃是為著實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”采取的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等八個(gè)步驟。以“三綱領(lǐng)”、“八條目”等概括《大學(xué)》的內(nèi)容，主要是朱熹為了突出其“格物致知”的理學(xué)思想，但這并不足以作為《大學(xué)》思想的原貌?！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容在于闡發(fā)儒家內(nèi)圣外王的政治思想。
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