今天我們來(lái)聊聊書(shū)法與漢字的關(guān)系-書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，經(jīng)歷了從實(shí)用的書(shū)寫(xiě)到書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)的歷程，而漢字、書(shū)法又各有自己的生命流程，各有自己的發(fā)展軌跡，雖然他們相依攜手，而又各自波濤起伏，曲折演進(jìn)。
中國(guó)文字的起源相傳從結(jié)繩、刻契、八卦開(kāi)始。《易·系辭下》:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。說(shuō)八卦，則《易·系辭下》云：“古者庖犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以通神明之德，以美萬(wàn)物之情”?！渡袝?shū)·序》:“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。其后又傳說(shuō)黃帝之史官倉(cāng)頡，首四目，通于神明，造字既成，天雨粟，鬼夜哭，充滿神奇的想象。《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”?！皞}(cāng)頡造字”畢竟是傳說(shuō)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，史前及有史早期陶文有數(shù)十批，如仰韶文化中的半坡、臨潼姜寨陶文，以及龍山文化、良渚文化、大汶口文化均有陶文發(fā)現(xiàn)。雖然漢字的起源至今尚在討論中，但從這些陶文中或能看到中國(guó)文字的原始形態(tài)。同時(shí)可見(jiàn)中國(guó)文字原始形態(tài)的書(shū)寫(xiě)形式也保存在這些陶文之中。
甲骨文是今天能見(jiàn)到的我國(guó)最早的比較成熟的文字，其后發(fā)展為金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。漢以前方塊漢字經(jīng)歷了這許多次重大的字體變革，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)逐步簡(jiǎn)化；漢以后形態(tài)已趨穩(wěn)定，但字?jǐn)?shù)日漸增多。漢字發(fā)展又是經(jīng)由圖畫(huà)文字向形聲文字發(fā)展的軌跡，甲骨文中形聲字約占五分之一，到漢代《說(shuō)文》小篆已占五分之四以上。漢字發(fā)展又是交互進(jìn)行著簡(jiǎn)化和繁化：因?yàn)橐髸?shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便，所以演變趨勢(shì)總是由繁到簡(jiǎn)；因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)方式要求音義清晰，所以要求由簡(jiǎn)到繁。漢字發(fā)展有其自身的發(fā)展軌跡！
書(shū)法從漢字的母體中誕生出來(lái)，母子攜手相行，又積極參與了漢字字體的變革。然而它有自己的獨(dú)立個(gè)性，特殊的邏輯運(yùn)動(dòng)軌跡！
從尚未獨(dú)立的屬濫觴期的先秦書(shū)藝論，先哲們已用線條通貫宇宙、貫注萬(wàn)物，積極地仰觀俯察天地中的生動(dòng)形象，結(jié)構(gòu)著表現(xiàn)生命活力的漢字。在甲骨片、青銅器、石鼓刻石上，他們不僅以一種不可言傳的審美感精心切磋每一漢字的均衡、和諧，而且琢磨用筆或刀傳達(dá)出韻律。特別在金文中線條的隨體詰詘，竟頓生感悟地捕捉著太陽(yáng)的渾雄的環(huán)狀、月亮的陰柔的牙狀、山的突兀的峰巒、水的流轉(zhuǎn)的漣漪、熊羆的悍健的躍動(dòng)、女性身段的優(yōu)雅……。從甲骨文上以“千里路”為軸心的布白方式肇始，金文轉(zhuǎn)向自上而下、自左而右的章法，而且巧妙奇絕，幽深無(wú)際，絕不是幾何學(xué)、數(shù)學(xué)的理智所能規(guī)劃出來(lái)的。我們可以領(lǐng)悟到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的一些基本東西已開(kāi)始積淀了下來(lái)，從一個(gè)極其輝煌的起始點(diǎn)上開(kāi)始了她的燦爛而又漫長(zhǎng)的歷程。
經(jīng)秦而漢，書(shū)法藝術(shù)已成獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類，各式書(shū)體產(chǎn)生，書(shū)學(xué)理論萌生，被人譽(yù)為書(shū)學(xué)史上的一個(gè)黃金時(shí)代。隸變沖毀了古文字的堤壩，浩浩蕩蕩的潮流宣告漢字進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。只要看一看漢隸中那種蠶頭燕尾式的波挑組合而成的波磔奇觀，使人深刻體驗(yàn)到超逸、昂揚(yáng)、自由的生命情調(diào)！漢人以一波三折的節(jié)奏韻律，表現(xiàn)在質(zhì)上是重(蠶頭)——輕(右行)——重(下頓)——輕 (挑出),表現(xiàn)在軌跡上是低 (蠶頭) ——次高 (右行)——低(下頓)——最高(挑出)的規(guī)則變化。這種波浪式的運(yùn)動(dòng)韻律，是從水波、海浪，還是從山巒的輪廓、鳥(niǎo)的飛翔、獸的跳躍中感悟，抑或是從整個(gè)世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都遵循著波浪運(yùn)動(dòng)的曲線中感知？美國(guó)著名舞蹈家鄧肯曾妙悟到波浪運(yùn)動(dòng)的韻律并融入舞蹈，而中國(guó)的漢隸中早已用這種波浪運(yùn)動(dòng)的曲線構(gòu)成書(shū)法的深一層的生命形象，構(gòu)成一個(gè)波磔的奇幻世界。漢代又一種新的書(shū)藝質(zhì)積淀下來(lái)，使書(shū)法內(nèi)核隨之豐富起來(lái)。若從否定的一面看，那么漢代書(shū)藝已把甲骨文、兩周金文中積淀下來(lái)的半神話式的審美情趣、半原始式的朦朧的宗教意蘊(yùn)加以揚(yáng)棄，而把一種闊大飛舉的漢時(shí)代的精神熔鑄在書(shū)藝之中。于是在先秦這一歷史范疇中書(shū)藝質(zhì)的積淀并非全部流經(jīng)漢代，一部分流至西漢而在漢代又加入了新的質(zhì)的積淀，一部分則被后來(lái)否定而僅殘留在原來(lái)的歷史范疇中。書(shū)藝的質(zhì)就按這種邏輯不停地積淀、流動(dòng)，螺旋式地上升運(yùn)動(dòng)。
魏晉時(shí)代書(shū)法藝術(shù)質(zhì)的積淀最為可觀。歷史往往很難捉摸，進(jìn)入這一中國(guó)社會(huì)最黑暗的政治年代，而文化史上卻極度輝煌！ 魏晉時(shí)代書(shū)法藝術(shù)已成了士大夫手中的一種自覺(jué)的寄托高妙意興的專業(yè)、本領(lǐng)。他們深入地發(fā)現(xiàn)了自然的外在的美，又深入地發(fā)現(xiàn)了精神的內(nèi)在美，以空明的覺(jué)心，容納萬(wàn)境，從而是一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量，達(dá)到書(shū)之妙境。魏晉書(shū)家汲取了流至這一歷史范疇的前代書(shū)藝的質(zhì)，否定了一部分非親和地質(zhì)，而以一種新的韻律，特別是行草中的若風(fēng)行雨散、流便挺秀的節(jié)律，以一種飄逸超邁、優(yōu)游神縱的風(fēng)度積淀成書(shū)藝的新質(zhì)。這種新質(zhì)和以前的質(zhì)融鑄成更豐富的書(shū)藝之質(zhì)，以更大的能量向前流動(dòng)。魏晉書(shū)藝之韻、書(shū)圣羲之的杰作構(gòu)成了照耀書(shū)法長(zhǎng)河的不滅燈塔！
唐和宋的書(shū)法家又以其心靈的極致積淀了十分寶貴的書(shū)藝新質(zhì)。唐由晉之 “韻”邁向 “法”之建構(gòu)，也是一種卓越的創(chuàng)造精神。唐代的楷書(shū)真正成熟而臻極，合南北為一體而大成，取得了豐碩的收獲，開(kāi)辟了又一宏偉的新局面。書(shū)家們精心探究法則，最為矚目的便是傳為歐陽(yáng)詢結(jié)字的“三十六法”,這一切新質(zhì)匯入了書(shū)藝之內(nèi)核流向宋朝書(shū)壇。宋代書(shū)法家也完全是有靈性的藝術(shù)家，有著強(qiáng)烈的創(chuàng)造精神，對(duì)于前代質(zhì)的選擇似乎并不親和唐人之規(guī)矩法度，而眷戀回歸晉人之韻趣。然而畢竟不能超越時(shí)代與社會(huì)，便釀出宋人書(shū)法之意趣來(lái)。他們靈性悟得，靈眼矑得，靈手捕得一種天真爛漫、蕭散自由、游戲開(kāi)朗的“韻勝”,并積淀成書(shū)藝新質(zhì)，貢獻(xiàn)于書(shū)藝寶庫(kù)。
其后元明清各代無(wú)不汲取從前一歷史范疇中流至的書(shū)藝之質(zhì)，并以自己的新質(zhì)積淀匯入，再流至下一代書(shū)苑。元代則力圖讓晉代“二王”的書(shū)藝之質(zhì)重放光芒，因?yàn)檫@一系統(tǒng)的筆法在宋朝頗受其挫。明代尚態(tài)，或有人譏評(píng)明人書(shū)無(wú)一筆可觀、可學(xué)，此等偏激，不足辯駁。其實(shí)明人亦以其優(yōu)秀書(shū)藝中結(jié)晶而出的新質(zhì)積淀到整個(gè)書(shū)藝中去，當(dāng)然其“量”可以估價(jià)。清朝對(duì)于帖學(xué)進(jìn)行了一次革命，重新審視了書(shū)藝積淀之質(zhì)，以碑學(xué)開(kāi)拓了一塊新天地，積淀了一份可貴的新質(zhì)。以后便是書(shū)法藝術(shù)的冷落，近百年的冷落，書(shū)藝積淀的新質(zhì)較少，流動(dòng)顯得異常緩慢。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)得到了復(fù)興，人們不僅從傳統(tǒng)的書(shū)藝積淀中汲取所需的，并加以發(fā)揚(yáng)光大，而且又以現(xiàn)代的意識(shí)去創(chuàng)新書(shū)藝之質(zhì)。雖然尚在起步，尚在摸索，然而已顯露希望之光、生命之力。
若再?gòu)臅?shū)藝質(zhì)之構(gòu)成局部論之，也是這種邏輯運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)擇其大端闡述。
“法”是書(shū)藝質(zhì)中要素之一。筆法、結(jié)體法、章法、墨法(其中每一部分又有無(wú)數(shù)的具體的法則)的邏輯運(yùn)動(dòng)，積淀下中國(guó)美學(xué)思想的基本范疇，積淀下珍貴的藝術(shù)原理，使中國(guó)的美學(xué)家傾倒、藝術(shù)家嘆服！然這一切是從一條線開(kāi)始，演成八法，以至在無(wú)數(shù)的螺旋運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。
要素之二是韻律，居舉足輕重的地位。書(shū)法家從一點(diǎn)一畫(huà)的韻律的孜孜求索，到一字一形的韻律鍥而不舍，到一行一幅的韻律探幽攬勝，表現(xiàn)出對(duì)韻律理想的崇拜。而他們不倦地覓取新的韻律的實(shí)踐，在積淀流動(dòng)的邏輯運(yùn)動(dòng)中大放異彩，給了書(shū)法藝術(shù)以新鮮的血液、旺盛的生機(jī)。
要素之三為書(shū)境，即是書(shū)法中的意境。在積淀與流動(dòng)之中，歷代書(shū)法家體認(rèn)一種生命意識(shí)化入書(shū)法的意境中去。一是外在的生命乃至無(wú)生命的化入書(shū)法中構(gòu)成生命形象；二是內(nèi)在的生命體認(rèn)，將自己的喜、怒、哀、樂(lè)，乃至無(wú)聊、不平化入書(shū)中。兩者的結(jié)合，便是形神兼?zhèn)洌瑫?shū)境生輝。這種質(zhì)在書(shū)藝的邏輯運(yùn)動(dòng)中不斷地強(qiáng)化、充實(shí)。
中國(guó)書(shū)藝質(zhì)的邏輯運(yùn)動(dòng)是極其復(fù)雜而豐富的，以上從整體、局部?jī)蓚€(gè)視角的論述，旨在闡明書(shū)藝質(zhì)并非一成不變，而在不停地積淀流動(dòng)著，并且在這種邏輯運(yùn)動(dòng)中積淀下極其寶貴的質(zhì)。每一時(shí)代積淀的書(shū)藝質(zhì)或僅留存那一時(shí)代，或作為整個(gè)書(shū)藝的質(zhì)的一部分積淀而流至下一時(shí)代。下一時(shí)代將上一時(shí)代的質(zhì)加以發(fā)揚(yáng)光大，并帶著一部分新質(zhì)的積淀流向再下一時(shí)代。在這種周期性的邏輯運(yùn)動(dòng)中，書(shū)藝質(zhì)的積淀日益豐富，更加精蘊(yùn)，而且又因不斷地流動(dòng)始終洋溢出生命的活力。其次，每一時(shí)代的積淀質(zhì)與量是不同的。書(shū)學(xué)史上晉韻、唐法、宋意在整體書(shū)藝積淀上占有重大比例，而元明清所占比例就少，清后因近百年書(shū)學(xué)的冷落使這種積淀所占比例就更少。每一時(shí)代書(shū)藝質(zhì)的積淀與此一時(shí)代的書(shū)藝成就成正比，不在于書(shū)家數(shù)量的多少，而在于有否創(chuàng)造性地超越前代的成就。元至清的六百多年中，雖書(shū)家眾生蕓蕓，但積淀的質(zhì)較之以前尚顯單薄，大概就出于這一道理。其三，書(shū)藝質(zhì)的邏輯運(yùn)動(dòng)，是在各種“力”的合成作用下，按著自己的軌道運(yùn)動(dòng)的。時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作用力，書(shū)法家的審美情趣與理想的作用力，書(shū)法形式、技法內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的作用力，等等，形成合力推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)質(zhì)向前作或速或緩的積淀、流動(dòng)的周期性的邏輯運(yùn)動(dòng)。
從漢字、書(shū)法各自的發(fā)展軌跡的透視，可以從一個(gè)方面看到兩者的離合關(guān)系。
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