一、周易以八卦為基本工具，術數(shù)以干支為基本工具
翻遍《易經(jīng)》根本找不到關于五行、干支的文字。雖有“先甲三日、后甲三日、先庚三日、后庚三日”等字句，也不見與天干地支有關的論述。因此，易經(jīng)與干支的聯(lián)系不大！
什么與干支有關系呢？那就是術數(shù)。
五星、六壬、七政、八字、紫薇等則是純以干支為體系的預測術，根本不涉及八卦，可以不納入周易體系，因為它們是術數(shù)。其理論基礎、方式方法都不同于周易。
二、周易以九宮劃分空間，術數(shù)以十二宮劃分空間
易重九宮，九宮其實外面只有八宮，因為中宮無卦。而術數(shù)皆有十二宮，六壬的地盤、紫薇和七政的宮位、八字的月令都是十二宮的表現(xiàn)。
三、周易有主卦、變卦、互卦而無神煞，術數(shù)有神煞
易經(jīng)里面有六爻卦，如有動則有變卦。古人解易又加入互卦、錯卦、綜卦等名詞，但都無干支理論，更無神煞理論夾雜其間。
而術數(shù)卻有大量的神煞。干支之間有數(shù)十上百個神煞。
四、周易是純東方的學問，術數(shù)可能來源于古巴比倫。
伏羲氏畫卦成為中華人文始祖，他開創(chuàng)的是地道的中華文化，是以陰陽八卦為基礎的中華文化?？筛芍幕瘏s來自外界，傳說由九天玄女帶給黃帝的。黃帝是大約五千年前的部落首領，九天玄女可能是來自西方的高人。因為古巴比倫的天文學非常發(fā)達，他們發(fā)現(xiàn)了十二星座并傳入中國，中國就有了黃道十二宮理論。然后以此為基礎的術數(shù)理論就開始形成并流傳。當然也有人認為傳播途徑恰好相反。
有了這十二宮或許才有了十二地支的概念。十二地支的古漢字形狀或許就與相關的天文星象相似。
五、周易是以“地心說”為本位的學問，術數(shù)是以“日心說”為本位的學問
我認為，先有易學，再有術數(shù)。人類認識事物總是從簡單到復雜。易學的陰陽兩分法便是最簡單的分類，而干支則相對復雜得多。伏羲氏一畫開天，分清了陰陽，確立了八卦，那時天干地支還沒有誕生。伏羲氏也僅僅是在地球上仰觀天文、俯察地理。所以他的八卦系統(tǒng)是地球上的產(chǎn)物，是以地球上的我為中心觀察出來的結果。
而干支呢，則是將視野進一步擴大，將太陽放在整個宇宙中來考察。特別是太陽環(huán)繞天球黃道一周，在天球上經(jīng)歷十二次，然后有了地支的概念。所以我認為干支系統(tǒng)是以太陽為中心的認識系統(tǒng)。當然，這種說法有些牽強。
六、納甲是周易與術數(shù)的結合
傳說中的九天玄女帶來了天干與地支，八卦預測就不是燒龜甲、數(shù)蓍草那么簡單的事情了。漢朝的京房把八卦配上干支，發(fā)明了納甲筮法，完成了他的學術體系。于是八卦和干支這兩大系統(tǒng)就開始了結合。
納甲筮法里，八卦能和十二支結合的關鍵是一卦有三爻。
一個經(jīng)卦三爻，重卦六爻，兩個重卦便對應了十二支。這是京房將八卦和十二支結合的基礎。如果卦不是六爻，其結合便難以完成。
七、奇門遁甲是周易與術數(shù)的結合
奇門的八門九宮屬于易學體系，可遁甲的干支理論則屬于術數(shù)體系。這也是易學和術數(shù)相結合的產(chǎn)物。注意：奇門和遁甲是兩碼事。
八、風水是周易與術數(shù)的結合。
風水里面有二十四山，把一個空間平均分為二十四部分。我們可以看到，八與十二的最小公倍數(shù)是二十四。這二十四山既兼顧了八卦、又容納了十二宮，還對應了時間上的二十四節(jié)氣。真是一個完美的結合！這是易學與術數(shù)互相妥協(xié)的結果，也是互相融合的有力證明。
我認為，最早在漢代，風水的二十四山才形成。
順便說一下：不管是奇門、六壬還是風水，其詩訣若為七言形式，絕對不是漢代以前的！因為那時沒人寫七言詩句。
八卦甲子，神機鬼藏。周易與術數(shù)的結合使得傳統(tǒng)神秘文化更加豐富多彩、變幻無窮。
關于周易與術數(shù)，筆者還有一些認識，有空再發(fā)表出來。我認為，厘清周易與術數(shù)，對我們研究與運用都是有幫助的。
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