《周易》“小成圖”是從《周易系辭傳》“四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”中，熟讀深思，刻苦專研，逐漸從中發(fā)現(xiàn)“八卦而小成”的具體內(nèi)容，通過多人多年實驗證明它的應(yīng)用功能（另見《周易小成圖應(yīng)用實驗錄匯編》）?？芍靶〕伞笔桥c“大衍”相對?！吨芤紫缔o傳》原有贊詞曰：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其詞文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報?！焙纹淞芾毂M致，描繪如畫也。
今提出“小成圖”三類應(yīng)用總公式、不離《系辭》原文。一曰：預(yù)測。二曰：風(fēng)水。三曰：養(yǎng)生。拋磚引玉，宏揚傳統(tǒng)文化精神。
“小成圖”總公式
《周易系辭傳》曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這就是《易》學(xué)總公式。
為什么只寫到“四象生八卦，八卦定吉兇”而止，未寫到六十四重卦？可證是專門針對“八卦而小成”和只用“八卦定吉兇”而言的。并非是論宇宙生成演化問題，所以，它應(yīng)該是“易學(xué)應(yīng)用總公式”，也是“周易小成圖”展開排列的依據(jù)。
“是故易者象也，象也者像也”?！鞍素砸韵蟾妗?。又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。純用形象思維，可知“人在卦中，卦在人中”，是用八卦描述事物，反映事物，推演事物。因而“小成圖”即是示意圖。可作多方面的應(yīng)用。既簡單，又明確，不分國界，只以象數(shù)為準，學(xué)之容易，用之方便為特點。是從“易有太極”這一總公式中落實。另有拙著《太極是象數(shù)之淵》一文述及，不贅。
一、周易小成圖預(yù)測法
《周易》“小成圖”的發(fā)現(xiàn)，是為了探索古圣創(chuàng)易的原始方法。首先發(fā)現(xiàn)了大易“闔闢往來“四象之原理，證之六十四卦，若合符契。再讀《周易系辭傳》末章“近而不相得則兇、或害之、悔且吝”。如獲至寶，喜不自勝。
這是在伏讀晉王弼《周易略例》中反思而取得的。
《易》以象為主。是《周易系辭傳》“是故易者象也，象也者像也”明文傳承的。讀明來知德《周易集注》，更是力求字字落實于象上，真是曲盡萬物而不遺。后知小說家明其意，描述占卜之士，每占一卦，寫出占辭，有漢焦氏《易林》4096首占辭，洋洋大觀，趣難自巳?？芍嫁o依據(jù)，源于卦象，劉伯溫《燒餅歌》“覆射”緣起，同是此一思路寫成。
五十年代得《梅花易數(shù)》的啟發(fā)，明白了先天數(shù)是先天八卦卦象結(jié)構(gòu)的唯一次序。與《周易系辭傳》天地數(shù)次序全然不同的。天地數(shù)是河洛數(shù)的依據(jù)。《帛書易》卦序有其最早應(yīng)用的痕跡。
六十年代曾與鄰里郭老春軒學(xué)習(xí)京房納甲法，告以爻辰世應(yīng)，五行生克制化，旺相休囚，六親用神等。似覺繁難，對《易經(jīng)》原文無助益，卦序亦不同。
七十年代，開始研讀《大六壬》，不得其門而入，直至八三年，張義尚先生寄贈《六壬易知》、《六壬尋源》、《六壬指南》等書，得遂了解其基礎(chǔ)知識而罷。
八十年代。我八零年十月病退，虛歲五十歲反家。讀張心言《地理辯證疏》而歸納總結(jié)得到“歸藏法”。于是“八宅法”、“大玄空”等得到簡易之捷訣，不用死記硬背了！也為“小成圖”中宮卦象，和《遁甲》寄坤得到了證明。
九十年代，“小成圖”法基本完成。寫了《周易小成圖預(yù)測法簡述》一文，北京龐鈺龍先生主辦“二十一世紀周易學(xué)術(shù)研討會”于北京“中建大廈”（北京海淀區(qū)北洼西里）二樓會議廳。2000年1月23日下午大會安排我講述“小成圖”。《易數(shù)之友》刊出了此文，《周易正解》也收載了此文?！靶〕蓤D預(yù)測法”基本上從此“簡述”一文發(fā)展起來了！
兩千年以來，除整理“小成圖”實驗卦例，將各個實驗者的來信分人頭集中外。在香港出版了《斐然研易集》、《斐然數(shù)術(shù)集》。在此基礎(chǔ)上進一步寫成了《周易正解》，就教于天下高明之士。2010年將各位學(xué)究小成圖實驗記錄，集中成冊，楊曉臨支持印刷出書。既是歷史也可知小成圖發(fā)展的過程。
二、“小成圖”風(fēng)水之應(yīng)用
《青囊經(jīng)》曰：“中五立極，臨制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛。陰德宏濟，陽德順昌?！奔词恰靶〕蓤D地盤”與傳統(tǒng)《羅經(jīng)》相一致。是時空統(tǒng)一模式，用于地理風(fēng)水是合符自然生成的，并非標新立異，而是古典傳承。
根據(jù)《周易·系辭傳》曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的總公式。用在風(fēng)水上，換句話說：就是“兩重天地，四個陰陽?！闭f得明白一點，即是“父母子媳”。
《天玉經(jīng)》曰：“父母陰陽仔細尋，前后相兼定，前后相兼兩路看，分定兩邊安?！边@是應(yīng)用方向的總概念，進一步明確用法曰：“上按三才并六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。分明六建號六龍名姓達天聰，正山正向流支上，寡夭遭刑杖”。
這是《天玉經(jīng)》原文內(nèi)容，也是“易有太極”總公式的落實。
來龍與坐山，以八卦為父母。
向與水口，以干支隅卦為父母。蔣大鴻曰“卦有卦之父母，爻有爻之父母”。父母子息，一家人也。此二十四山分兩路，前后相兼兩路看也。
“上按三才并六建，排定陰陽算”者，上按，指來龍和坐山。三才，指天地人三元爻位。并六建者，來龍一卦，坐山一卦，兩卦相并共六爻，為六建。得六山，稱六龍，故曰“六建分明號六龍”。又曰“二十四龍管三卦”一山稱一龍也。“排定陰陽算”者，來龍為陽，坐山為陰，坐山為陽，來龍為陰，要陰陽得配，故曰“排定陰陽算”。
“下按玉輦捍門流，龍去要回頭”者，下按，指向山與水口事。玉輦、帝車，走向前者，指向山。捍門，指水口。龍指水龍，要回頭，要回頭生回頭克也。《青囊奧語》曰：“從外生入名為進，定知財寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財皆盡費，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴?！敝杆谖逍猩讼蛏衔逍?。
“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，此指上按來龍坐山分明六爻六山叫六龍，測定龍山，達到天道的智慧?！罢秸蛄髦?，寡夭曹刑杖”者，《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推?！笨芍且缘刂檎?，干維為輔為零。故“正山正向流支上，寡夭遭刑杖?！标庩柌坏门洌斄鞲删S為零，流支為正，孤陽也，故曰：“寡夭”，判斷曰：“遭刑杖”也。
《天玉經(jīng)》首先提出“三般卦”說，他經(jīng)不見?！短煊窠?jīng)》中總提到“三般卦”者有五條之多。
1、東西父母三般卦，算值千金價。
2、更看父母下三吉，三般卦第一。
3、天地父母三般卦，時師來曾話。
4、要求父母三般卦，出卦家貧乏。
5、識得父母三般卦，便是真神路。
由是可知，“三般卦”出自《天玉經(jīng)》他經(jīng)不載，《天玉經(jīng)》專談用“卦”，“卦”字在《天玉經(jīng)》中出現(xiàn)過二十九次。前人注釋，多以一四七，二五八，三六九稱三般卦，是數(shù)不是卦，若說以數(shù)代卦，中五本無卦，則二五八不成立也。非其原意可知，然則讀書不求甚解而自誤也。
《天玉經(jīng)》曰：“十二陰陽一路排，總是卦中來”?？芍肚嗄見W語》為什么三個字三個字一組？為什么只寫出四組？正是“三合”式之變化，不言“三合”，而曰“三般”者，“三般”言其“活”，“三合”在內(nèi)也?！叭稀钡闷渌溃恰叭恪敝?。故玄空稱“三般”。仍有“三合年中是”在內(nèi)也。
青囊奧語“三般卦”例
巨門敦厚屬土，坤為土，為巨門。兌為毀折，故兌象破軍，屬金。離為戈兵，象兩個強者挾逼一個弱者，天玉經(jīng)曰：“午山午向午來堂，大將鎮(zhèn)邊疆”。午為離卦，解作“大將”，故知“離”為武曲之象。屬火，戰(zhàn)火為武也。艮為山象竹筍，故象貪狼也，貪狼屬木。
九星有兩途，一為依數(shù)序排佈，一為依卦象得名義，《玉函通秘》已用之。
以上屬傳統(tǒng)風(fēng)水經(jīng)典之說。
周易小成圖風(fēng)水應(yīng)用法
一為小成圖預(yù)測風(fēng)水，占具起卦，按象數(shù)判斷即是。
一為用小成圖建筑風(fēng)水，巒頭砂水，仍然以傳承山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣之原理為用，理氣方法用至簡至易的“小成圖”佈局。
1、來龍，過峽方位。陽宅來路方位，測定何卦？排震宮，震為路，為龍。左青龍也。
2、坐山方位是何卦？陽宅與家長年干相歸藏，陰宅與亡命年干相歸藏。得何卦？排入坎宮，后玄武也。
3、向何卦？向方卦排離宮。前朱雀也。
4、水口、或左水到右，或右水到左，陽宅水溝流向，以極目遠處為準，排入兌宮，兌為口，為白虎也。
5、然將四方卦象歸藏入中。為太極，為總體。然后再向八方歸藏定吉兇。四隅歸藏入中，為中宮下卦。上下歸藏為極中之極。是為“太極”。
判斷法：取八卦類象坐標為定點。
1、巽宮為財帛；
2、艮宮為人??；
3、乾宮為官祿；
4、坤宮為六親。
應(yīng)用闔闢往來，剛?cè)嵯嗤埔詳嗉獌础?/p>
三、“小成圖”養(yǎng)生之應(yīng)用
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論曰：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，是故壽蔽天地，天有終時，是謂道生?！?/p>
《老子》曰：“有國之母，可以長久，是謂根深固蒂，長生久視之道?！?/p>
《系辭》曰：“形而上者謂之道。形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而借之，天下之民，謂之事業(yè)。”
《莊子》曰：“道隱于小成，言隱于榮華”。養(yǎng)生之道，不離陰陽，《系辭》曰：“天地之大德月生”。生命之存在，當感恩天地之德。仍不離“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”這一總公式。不過預(yù)測與風(fēng)水用之皆有順有逆，而養(yǎng)生用之重在其“逆”。老子曰“反者道之功，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”?！胺础奔础澳妗币病?/p>
這即是修丹的養(yǎng)生之法。也體現(xiàn)于“道隱于小成”之中?！靶〕蓤D”即是“九宮八卦圖”?！熬艑m八卦圖”是與養(yǎng)生修丹功理功法一致的。
《周易參同契》曰：“乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐
“小成圖”的九宮數(shù)，是從河圖數(shù)而來，河圖數(shù)是從天地數(shù)而來。將天地數(shù)排作兩排相重，自然形成一六、二七、三八、四九、五十的河圖數(shù)。即是《青囊經(jīng)》所謂：“中五立極，臨制四方”。即得一六為水在北，二七為火在南，三八為木在東，四九為金在西。五十居中不動，構(gòu)成“河圖”西南相交展開而成“洛書”九宮圖式。作為時空坐標，易道立也，丹道亦在其中。
《老子》四十章與《玉皇心印經(jīng)》“存無守有，頃刻而成，相一致”。即神息相依，而五臟元真通暢，人即安和，健康長壽也。
至于“攝生”部分尚未涉及，待今后研究落實也。
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