居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
讀到范仲淹《岳陽樓記》的這一千古名句，仿佛置身岳陽樓上，望四野之茫茫，而心憂于天下。在這里，“廟堂”和“江湖”這一對概念，既共同包羅天下，又處于相對立的位置，是中國傳統(tǒng)文化中重要的天下觀，在不同的層次上包含有豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。
“江湖”！既是地理之江湖，又是社會之江湖，更是文化之江湖。是俠文化之江湖。江湖與廟堂的對立關(guān)系，在三個層次上表現(xiàn)出來。
其一是作為地理名詞的江湖。江湖最初指長江和洞庭湖，后來泛指三江五湖。據(jù)《史記·河渠書》的《索隱》，三江是：
北江，從會稽毗陵縣（今江蘇常州市）北東入海；中江，從丹陽蕪湖縣（今安徽蕪湖市東）東北至?xí)柫w縣（今江蘇宜興市南）東入海；南江，從會稽吳縣（今江蘇蘇州市）南東入海。
所謂三江，其實都是長江下游入海的支流。五湖則包括：
具區(qū)，今太湖；桃塥，今江蘇金壇縣、傈陽市境內(nèi)的長蕩湖，又稱桃湖；彭蠢，今江西鄱陽湖；青草，又名巴丘湖，為洞庭湖東南部一帶湖面的古稱，因湖南面的青草山而得名；洞庭，今洞庭湖。
總起來看，三江五湖都在長江中下游，三國以前，這些地方是落后的所謂東夷南蠻之地，吳越之地，斷發(fā)文身；荊楚之地，煙瘴毒蠱。這些地方，長期被中央朝廷作為化外之地，和皇帝所在的中原京城自然形成一種地理上的相對關(guān)系。
和“江湖”相對應(yīng)的“廟堂”，廟是宗廟、是皇帝安放祖宗牌位的地方；堂是明堂，是舉行朝會、祭祀，慶賞等朝廷大典和選士、養(yǎng)老、教學(xué)等宣明政教的地方。從這里來看，廟堂在京城朝堂之內(nèi)，代表的是朝廷所在的王畿之地；江湖在吳楚化外之邊，代表的是遠(yuǎn)離京城的夾下各地。
其二是作為社會名詞的江湖。
由江湖與廟堂的地理位置引申開會，它們可以分別代表站在地方和朝廷立場之上的社會勢力。曹操《讓縣自明本志令》說：“江湖未靜、不可讓位；至于邑土，可得而辭?！彼?dāng)時是大漢丞相，所占之“位”，自然是代表中央朝廷；所謂“江湖”，從當(dāng)時的歷史情況來看，是割據(jù)地方的大小軍閥們，是非中央王朝的社會勢力。范仲淹應(yīng)滕子京之邀寫《岳陽樓記》的時候，兩人都很不得志。范仲淹本來是參知政事（副宰相），改革失敗，被免職外放，出撫河?xùn)|、陜西；滕子京本來是天章閣待制守慶州；身處軍事要沖之地，被人加上挪用公款的罪名，貶到荊楚南蠻之地的岳州。當(dāng)年在朝廷，在“廟堂”，想的是如何造福蒼生；現(xiàn)在在外地，在“江湖”，深恐皇上再聽讒言，那么，在“廟堂”可代朝廷行事，是官；處“江湖”則怕朝廷變臉，相當(dāng)于是民。引申開來，廟堂既指朝廷，江湖則在民間。又如《南史·隱逸傳序》所說：“或遁跡江湖之上，或藏名巖石之下，斯并向時隱淪之徒欽？”又說：“故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸?！贝颂幗?，指的是與朝廷不合作的逸人隱士，也表示著廟堂與江湖間官民對立的意味。
其三是作為文化名詞的江湖和作為一個單獨的社會體系的江湖。
江湖即指民間，指不從屬于京城和官方的社會，進(jìn)而也將一般聽從朝廷指揮、甘受朝廷控制的較為固定地活動著的老百姓排除開會，指的是由三教九流組成的一個獨特的“江湖”社會體系。“三教”指懦、道、佛，雖然朝廷后來“獨尊儒術(shù)”，最初“懦俠”卻是彼韓非子一起看作是危害朝廷秩序的五種蠢蟲之中的。三教因此指的是社會上自由流行的各種主要的思想行為。“九流”是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家，這就幾乎全部囊括了社會上的各種流派。因其博雜，三教九流的江湖成為一個大雜燴，《水滸》第71回說：“其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤?！钡竭@一步，江湖的圈子，可以說是除了忠心耿耿的現(xiàn)任官員。老老實實的鄉(xiāng)間順民以外，幾乎無所不包了。因其龐雜，江湖帶上幾分神秘色彩，其中異能奇行之士，怪杰通才之人，醫(yī)卜星相，賣藝起解、奇門循甲、武林鏢行、豪杰奇?zhèn)b、幫派宗教，秘密的，公開的，桀驁的，馴良的，浪跡天涯、謀食四方，見多識廣、時雄勢大，正直的，邪門的，俠客、高手、逸人、奇士、巧匠、騙子、乞丐、大盜、娼家、神女、綠林、響馬，等等，凡此稱種，構(gòu)成一個光怪陸離、斑斕駁雜的江湖社會，也自成一個獨立完整的江湖文化的龐大體系。
臺灣著名學(xué)者錢穆在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡·略論中國社會學(xué)（二）》中，將中國文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國古代有游俠，富流動性，山林人物富靜定性；在山林而具流動性者，則謂之江湖。”“中國主要乃一靜態(tài)社會，而江湖則為靜態(tài)下層一動態(tài)?！睆倪@里可以看到江湖文化有兩個十分明顯的特點：一是對立于朝廷、二是不安于沉寂。游俠在江湖與朝廷的對立中動蕩，由于江湖社會和江湖文化的這種獨特性，形成了俠者人在江湖的多姿多彩的畫面。
南有天地會——江湖中的幫派
在俠的歷史和俠的文化中，一些人固然希望祈求上蒼，祈愿神靈護(hù)佑；另一些人卻明白地知道一切要靠自己，所謂“天”所謂“地”，不過是自充胖子的幌子而已。
前者成為秘密教門。
后者成為秘密幫會。
秘密教門映射在俠文化中，有“魔教”的影子；秘密幫會在俠文化中，是“幫派”的影子，教門神性大強(qiáng)，有時遠(yuǎn)離人世，顧不得擾擾紅塵；幫會人性稍強(qiáng)，目標(biāo)便在現(xiàn)實、于是造就紛紛江湖。就江湖來說，就江湖中祈愿自由和兼愛的俠義來說，幫會應(yīng)當(dāng)比教門更為重要，更應(yīng)受到我們的重視。
這是我們在談幫會、江湖、俠義時所取的一個基調(diào)。
下面列舉一些歷史上著名的幫會：
洪門天地會 袍哥哥老會 青幫 青紅幫 青洪幫 丐幫小刀會 紅錢會 金錢幫 蓮蓬黨 興中會 興漢會 自立會 華興會 岳麓山道義堂 洪江會 江湖會 海外洪門 刀客五圣山
民國時期各類幫會還有很多，但基本上都是青幫、袍哥和洪門的支派，但各地幫會自行組織，并無統(tǒng)率關(guān)系?！ ?nbsp;
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北有白蓮教——江湖中的教派
在武俠小說中，有各式各樣的魔教、組織和儀式都相當(dāng)神秘，它的原型是古代歷史上江湖中的秘密教派。
秘密教派的大發(fā)展開始于宋代。北宋末年，方臘利用摩尼教組織“吃菜事魔”,發(fā)動起義。南宋初年高宗時，吳郡（今蘇州市）沙門茅子元，自稱白蓮導(dǎo)師，創(chuàng)立白蓮教。至元末，白蓮教和摩尼教（明教）等一起參加了轟轟烈烈的元末農(nóng)民大起義，勢力得到了極大的增長，從此秘密教派的發(fā)展也開始步入一個鼎盛的局面，一直維持到中華民國時期。
下面羅列一些主要的教派：
白蓮教 羅教 黃天教 弘陽教 聞香教 圓頓教 龍華教 長生教 天地門 在理教 先天道 真空道 皈一道 普渡道 圣賢道 一貫道 九宮道 同善社 一心天道龍華圣教會 棒錘會 八卦教 天理教 青水教 清蓮教 義和團(tuán) 神拳教 金丹教 摩尼教 天主教 三官教 無為教 五圣教 坎離教 清風(fēng)教 純陽教 當(dāng)陽教 白連教 大仙教 飛升教 達(dá)摩教 清凈教 龍華教 三仙教 三陽教 觀音教 玄玄教 先天教 出明教 無形教 水月教 菩薩教 玩始教 大乘教 無相教 南無教 無極教 全真教 真武教 金丹教 皇極教 無極教 無為教 無為祖教 三圣教 悟空教 玉女教 萬化教 青陽教 法光教 齊天教 玄圣教 清玄教 金心教 完丹教 升天教 光明教 假長生教 一字金丹教 完丹教 乾陽教 上上三元教 五氣朝元教 龍華教 把涌金蓮教 和氣教 人天教 抱元守一教 玄陽教 通天教 無極教 和合教 圓通教 皇極教 無相教 天軍教 朝陽教 收圓教 歸源教
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摩尼教源流考
歷史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世紀(jì)所創(chuàng)立，當(dāng)時大約相當(dāng)于中國的魏晉時期。唐代摩尼教傳入中國，以后逐漸發(fā)展起來。
摩尼教教義的核心，是說在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個王國并存著，光明占據(jù)北、東、西三方，黑暗占據(jù)南方。在光明王國里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經(jīng)典《下部贊》“嘆明界文”說：
光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動詛；彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。常受快樂光明中，若言有病無是處。如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。處所莊嚴(yán)皆清凈，諸惡不凈彼元無；快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。
光明王國的統(tǒng)治者，波斯稱為察宛（意為永恒），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國到處充滿煙火、悶氣、颶風(fēng)、污泥、毒水，由黑暗魔王統(tǒng)治，住著五類魔，整天沉溺在情欲和爭吵之中。光明和黑暗數(shù)次大戰(zhàn)，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先。因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。
到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡明地歸納為“清凈、光明、大力、智慧”八個字。教眾中有農(nóng)民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結(jié)社，共同尊奉明使為教內(nèi)尊神。、當(dāng)時因為處于秘密狀態(tài)，教名也有了多種別稱，除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據(jù)陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱二檜子，江東稱四果，江西稱金剛禪，福建又稱揭諦齋等。
明教在宋元時期進(jìn)一步和中國本上文化結(jié)合起來，成為下層人民和江湖對抗朝廷的秘密斗爭形式，由于明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖“白道”所誤解，比一般的江湖面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。第一次是北宋未年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動?xùn)|南半壁河山。
第二次是南宋以后，明教和白蓮教相聯(lián)結(jié)，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭中充當(dāng)了重要角色。元末農(nóng)民大起義中的紅中軍，多白蓮教徒，首領(lǐng)韓林兒又稱“小明王”，這個“明”又與明教有關(guān)。
后來的明大祖朱元璋，當(dāng)時也是白蓮教和明教中人。只是他。取得大權(quán)以后，因為深知秘密教派的厲害，逐漸與兩教不大和睦。等到他當(dāng)上皇帝，便采納李善長的建議，下詔嚴(yán)禁白蓮社、明尊教，并把取締“左道邪術(shù)”寫進(jìn)《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其后，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續(xù)得到發(fā)展，明教卻逐漸衰落了。
在武俠小說中，由于金庸的武俠名著《倚天屠龍記》寫到明教，使明教蜚聲一時，成為俠的文化形式中秘密教派的一個典型。
金庸筆下的明教，先是被人稱為“魔教”，因為他們長期受到朝廷壓抑，行事不免詭秘，江湖中人對其知之甚少，故視之為“魔”；因為他們的志向是在行善去惡，拯救世人，堅決對抗朝廷，和一般江湖門派夢寐以求的首先是稱雄江湖、對朝廷主要是不合作的態(tài)度不同，他們的志趣、行為自然與一般江湖有異，故被視之為“魔”；又因他們久受壓抑，行事不免乖張，氣氛不免神秘，與一般江湖格格不入，甚至多造殺孽、多有得罪，故被視之為“魔”；再加上朝廷和有些壞人從中挑唆、破壞；再加上教內(nèi)高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉滅絕師大使有此嫌疑）等等；他們的名聲便完全被江湖中人傳壞了。所以，明教隨即遭到了江湖六大“名門正派”——少林、武當(dāng)、峨眉、華山、昆侖、崆峒的圍攻。直到這時，明教總壇光明頂高手盡皆遭成昆暗算負(fù)傷，無力抵抗，面臨毀滅之時，人們才逐漸開始認(rèn)識到明教的真面目。金庸在這里有一段很精彩的描寫：
當(dāng)此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數(shù)己盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經(jīng)文：
“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！”明教自楊逍、韋一笑、說不得諸人以下，天鷹教自李天垣以下，直至廚工仗役，個個神態(tài)莊嚴(yán)，絲毫不以身死教滅為懼。
空智大師合十道：“善哉！善哉！”俞蓮舟心道：“這幾句經(jīng)文，想是他魔教教眾每當(dāng)身死之前所誦的了。他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實在是大仁大勇的胸襟啊。當(dāng)年創(chuàng)設(shè)明教之人，真是個了不起的人物。只可惜傳到后世，反而變成了為非作歹的淵蔽?！?br>
這樣，金庸筆下的明教，既有明顯的魔性，行為、信仰都與中原武林各大門派的華夏中心傳統(tǒng)意識大為不同，在各派的圍剿中不免出手狠辣，行事乖張詭秘，多造殺孽；同時他們也有明顯的合理性，比如對理想世界光明前景的追求，抗元的堅決性，自身求生存、求發(fā)展的權(quán)利等?；蛘哒f，所謂“魔性”，只是因為個別喪心病狂、處心積慮的人，才引起一場江湖武林中的浩劫。在許多武俠小說里，這種“魔性”在魔教里似乎代代相傳，這其實也是片面的看法，張無忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使楊逍、范遙，豈不正意味著自由、逍遙？“魔”并不是一成不變的，在不同的人看來有不同的含義和傾向，這形成了歷史與小說相結(jié)合的神秘教派的復(fù)雜性。
順便再說到金庸所寫明教的組織機(jī)構(gòu)，也深受秘密教派的啟發(fā)?？偨讨猩竦南笳魇且晃皇ヌ幣?，中土明教教首為教主，他必須學(xué)會獨門心法乾坤大挪移，也只有他才可以學(xué)這套武功。協(xié)助教主的是光明左使楊逍、光明右使范遙，再往下是四大護(hù)教法王“紫白金青”：紫衫龍王黛綺絲、白眉鷹王殷天正、金毛獅王謝遜。青翼蝠王韋一笑；再下有五散人。總壇的武裝為五行旗使率領(lǐng)的五行旗，各地有分壇。像這種組織形式，便跟八卦教等武場秘密教派很相似。
最后，我們說完了秘密教派的風(fēng)雨歷程，無論是文場或武場教門，還是明教一類的形式，宋代以來，秘密教派在中國農(nóng)民中很有市場，尤其是在北方。固定于一處的，形成了強(qiáng)大的地方勢力；散布各地的，形成了相互呼應(yīng)縱橫天下的格局。是江湖上的“立強(qiáng)于世”者。
秘密教派大多數(shù)被朝廷列為“邪教”；在老老實實的順民心中，則是極其神秘的“魔教”；在所謂“名門正派”的眼里，他們是“外道”，因為他們要宣揚現(xiàn)在世界的苦難，要拯救眾生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不盡天涯路，在風(fēng)云之中你追我逐”；他們也曾有一番轟烈的抱：
負(fù)，于是“每個人也自稱英雄”。蒼茫大地，演出著一幕幕驚心動魄而身不由己的江湖曲。
因為他們信念至深，走一步無怨無悔，死死生生，人在江湖，也曾瀟灑自如。
因為他們信念至深，憑一種是非黑白，刀光劍影，人在江湖，也曾俠義干云。
魔那？
神那？
人在江湖，又有誰能分得清？
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丐幫源流考
之一、乞丐的文獻(xiàn)記載
【後漢書 獨行傳】曰：「向栩字甫興，河內(nèi)朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人?！?br>
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食于野，野人與之，公子怒欲鞭之?！?br>
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者?！?br>
【稽神錄】有云:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生?！?br>
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結(jié)著【丐論】，自稱：「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業(yè)乞丐，可能最早出現(xiàn)在六朝?！緰|京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認(rèn)得是何色目至於乞丐者，亦有規(guī)格，稍似懈怠，眾所不容?！顾^規(guī)格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區(qū)或針對特定對象行乞，并受到團(tuán)體的約束，要盡規(guī)定的義務(wù)。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐團(tuán)頭金老大，他手中的桿子是領(lǐng)袖的標(biāo)記，統(tǒng)轄全城的叫化子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規(guī)模的社會群體?！高@般丐戶，小心低氣，服著團(tuán)頭，與奴一般，不敢觸犯?！瓜胍姰?dāng)時的丐幫紀(jì)律嚴(yán)明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權(quán)力，還可以執(zhí)行幫規(guī)，懲治違規(guī)的乞丐。
之二、討孔子的人情
據(jù)說孔子當(dāng)年曾在陳國斷炊，接受范丹的 濟(jì)才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯(lián)的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關(guān)系，當(dāng)然是穿鑿附會以訛傳訛的結(jié)果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當(dāng)和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。
窮家門的人稱那牛骨頭為「太平鼓」，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當(dāng)年朱洪武曾北上進(jìn)京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當(dāng)上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。
另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復(fù)家鄉(xiāng)鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，并嚴(yán)律私歸者有罪。由於連年征戰(zhàn)，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業(yè)。
一首花鼓歌謠唱得好：「鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方?！?br>
豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚余打包帶走。遇到喜宴節(jié)慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。
當(dāng)乞丐也得拜師，乞丐頭權(quán)威無限，負(fù)責(zé)地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成為流丐是常有的事，甚至遭受幫內(nèi)私刑丟了性命，所以「高高山上一根棒，好活一陣是一陣。」
沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞，都是如假包換的窮家門人。乞丐組織門戶森嚴(yán)，分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強(qiáng)討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數(shù)來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。
之三、丐幫開碼頭
歷朝偶見丐幫陋習(xí)，每年舊歷二、八兩月，或是端午、中秋、農(nóng)歷年三節(jié)期間，乞丐頭公然帶領(lǐng)成群結(jié)隊的乞丐進(jìn)入城中，向市面上的商戶們強(qiáng)打秋風(fēng)，索討規(guī)費。凡是納了捐的店鋪，丐頭就「出一葫蘆式之紙給商店，使 於門，曰：「罩門」。罩門所在，群丐不至。
其文有：「一應(yīng)兄弟不準(zhǔn)滋擾」字樣，或無文字，僅有符號。商店既
此紙，丐見之，即望望然而去?！勾箝T貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫化子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅(qū)鬼一樣有效。
若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強(qiáng)索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協(xié)不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一只眼閉一只眼，因為他們非但人數(shù)眾多，并且一點都不怕被抓進(jìn)牢里去吃公家飯。
因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。為了做好與地方政府之間的公關(guān)，慣例將丐捐分為五份：丐頭一份，群丐合分三份，其余那一份當(dāng)然就是用來孝敬當(dāng)?shù)毓俑?br>
之四、小說中的丐幫
丐幫是最常見的幫派組織之一，人數(shù)眾多、分布極廣、勢力龐大是其特色，因此號稱天下第一大幫。
凡是叫化子皆屬丐幫，除強(qiáng)濟(jì)弱，重諾守信，為江湖上著名的正道組織。由於幫眾分布極廣，眼線甚多，耳目靈通，故在搜集敵情，傳遞訊息方面頗有所長。
通常丐幫幫主擁有代代相傳的高絕武功，其中最出名的當(dāng)屬「打狗棒法」和「降龍十八掌」；其他丐幫人物武功博雜不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。
丐幫人物出外行乞時，手中多執(zhí)一根打狗棒，以防惡犬襲擊，打狗棒法的特點是靈活躍動，機(jī)變百出，正是由與狗搏斗的實際生活體驗中發(fā)展出來的技巧。
傳說中，降龍十八掌剛猛勁強(qiáng)，威力無窮，號稱「天下掌法無雙」，威震武林。
小說裹的丐幫組織十分嚴(yán)密，幫主之下有各司其職的長老數(shù)名，還有舵土、香主等職務(wù)；另有一說，丐幫人物以肩負(fù)的布袋數(shù)量多寡定其輩份高低，負(fù)袋愈多輩份愈高。丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守亦屬一流，為公認(rèn)白道英雄的領(lǐng)袖人物。
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鏢局源流考
昔時，水陸交通極不方便，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各地區(qū)之間交易趨於頻繁，為保護(hù)行旅安全，將銀貨平安地送至目的地，鏢局應(yīng)運而生，即使國家運送餉銀，也經(jīng)常委托鏢局護(hù)送。
開鏢局先要打點當(dāng)?shù)嘏_面上的人物，下帖請官私兩方有頭有臉的朋友前來捧場，這個叫「亮鏢」。若是關(guān)系不夠，亮不了鏢，往後生意必然難做；若是人緣不佳，亮鏢時有人踢場，手底下沒兩下子乾脆就關(guān)門算了。亮鏢沒出事，鏢局才算立住了腳，但能不能出人頭地，則要看第一次買賣頭趟鏢是否能立個萬字（打響名號）。
鏢局的組織包括鏢局主人、總鏢頭、從事保鏢工作的鏢頭和鏢師、大掌柜、管理雜務(wù)的伙計和雜役。
鏢局主人講的是人面廣、關(guān)系好；有錢有勢，打出旗號黑門檻的（黑道人物或是綠林好漢）不敢招惹，萬一出了事擺得平官府，鏢被劫了賠得起銀兩。大掌柜講的是眼明心細(xì)算盤精；看貨不走眼，估價不離譜，上下里外該打點的絕少不了，該開銷的絕不浪費。至於總鏢頭，通常是赫赫有名的江湖人物，不是本身藝業(yè)驚人，就是退休名捕之流。
鏢局的買賣叫做「出鏢」或「走鏢」，由總鏢頭或是經(jīng)驗老道獨當(dāng)一面的鏢頭「押鏢」，帶著幾個有功夫底子的鏢師，和一群手腳俐落的伙計；銀貨鎖在「鏢車」里，車子上插著「鏢旗」，伙計嘴里吆喝著「鏢號」，浩浩蕩蕩騎馬拉車上了路。
途中遇到狀況，鏢頭會下令「輪子盤頭」；意思是叫所有的鏢車圍成一個圈，準(zhǔn)備御敵。但是，不到最後關(guān)頭通常是不會硬碰硬的「破盤」，就是撕破臉，就這麼動手打起來。闖江湖混口飯吃，只有一半是仗著武藝，另一半則是靠嘴皮里滿口的江湖黑話。鏢局的人押著鏢車，喊著鏢號，不斷告訴人家：「合吾！」（大家都是江湖同道）
遇到黑門檻的兄弟，通常都先說些江湖客套話，意思大概是祖師爺賞口飯吃不容易啊，網(wǎng)開一面放條生路吧。如果對方不答，又會用江湖話招呼對方露個臉報出名號，見面三分情交個朋友，山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，以後碰上面敬酒敬茶，免得狹路相逢尷尬。萬一鏢被劫了，能先套出對方來路也好有線索追討，通常鏢局出了事是不會公然報案的，無論掛了彩兒（即受了傷）事小，還是土了點兒（死了人啦）事大，江湖人必須照著江湖規(guī)榘行事，否則無法立足。
如果好話說盡，對方仍不打算歇手，那就只好抄家伙「亮青子」
（就是撥出爍亮亮的刀劍）擋風(fēng)。所謂「擋風(fēng)」，就是把對方趕跑了便罷，非到萬不得已絕不清了（即殺了對方），或叫鞭土（即打死人啦）。
「入窯打尖」即是住店，也是門大學(xué)間，里外都要仔細(xì)檢查，附近地頭安不安寧也要留意。天一黑鏢車上、店門外都插上燈籠，人員排班值更，一有風(fēng)吹草動，就都沒好睡的了，直到次日清晨扯輪子（即套車上路）。
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江湖展現(xiàn)歷史進(jìn)程
如果我們把廟堂政治文化和江湖社會文化分別開來看，江湖文化無疑也同樣地展現(xiàn)著歷史的進(jìn)程，是推動歷史變遷的因素之一。
廟堂強(qiáng)調(diào)法理，以君主意志和忠孝禮義規(guī)范著保障歷史發(fā)展的社會秩序；江湖強(qiáng)調(diào)義氣，以行幫倫理和英雄道義規(guī)范著保障歷史發(fā)展的社會秩序，廟堂和江湖，兩者以并行發(fā)展的方式展現(xiàn)著慶史的進(jìn)程。
在俠的歷史發(fā)展中，有道義化的江湖之俠和倫理化的江湖之俠兩條線索。
道義化的俠是指俠自動承擔(dān)起維護(hù)正義的使命。比如由“除暴安良”而“救民水火”而“兼濟(jì)天下”而“替天行道”。
‘俠入于江湖，獲得道義，又出于江湖，放眼天下之時，常常頗有一種滿含著道義的豪氣，社會清平時有為國立功的愿望，世道不平時有張揚正氣的作用。甚至在某些特殊時候，還成為振興民族的期望，明末清初的方以智，清末民初的譚嗣同、梁啟超、章太炎，都曾以道義之俠為強(qiáng)國強(qiáng)民之途徑。俠在這中間，也就由江湖英雄而成為歷史英雄，對歷史進(jìn)程有所貢獻(xiàn)了。
倫理化的俠是俠把民族的共同美好道德作為自己的信條，以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為俠義原則的一部分。從這個角度，在江湖分出的正邪黑白中，正派俠士們忠于師門、孝于家族、信于朋友、義于江湖，也是一個官民社會中的道德楷模、一個反抗不道德行為的堅強(qiáng)斗士。俠的倫理化使俠者堅決不與假惡丑的東西同流合污，在世態(tài)炎涼而個人無能為力時，能夠出淤泥而不染，維護(hù)著倫理道德的神圣和純潔。這一類俠，很容易和隱士結(jié)合而成為俠隱，不僅退出紅塵，還以退出江湖的方式凈化著江湖。這是從拒絕歷史倒退的角度對歷史進(jìn)程的影響。
在武俠小說中，關(guān)于江湖俠文化與歷史進(jìn)程的關(guān)系，金庸提出了“書劍恩仇”的命題。關(guān)于這一點，有人解釋說：
所謂“書劍恩仇”正可以作為一個象征，蘊(yùn)含了作者以后一切作品的內(nèi)在因素?！岸鞒稹笔侨祟愃哂械南才返母星?，喜樂的執(zhí)著凝聚為“恩”，哀怒的執(zhí)著凝聚為“仇”，而“劍”是一種實踐恩仇的力量，它將“恩仇”這兩種極端的感情導(dǎo)致為生死，愛之欲其生，惡之欲死，所以好的武俠小說都具有一種感情上的強(qiáng)烈性。然而，金庸作品的特色是“劍”上還有“書”，也就是對以上所有這一切的思考和超脫。（裘小龍、張文江、陸頒《金庸武俠小說三人談》，《上海文論》1988年第4期）
這不正是展現(xiàn)了人類文明的進(jìn)程么？江湖和江湖文化的魅力，正在于它所反映的那些正統(tǒng)文化所缺少的東西，從而也是人類文明進(jìn)程極為重要的上個部分?；蛘哒f，沒有江湖文化，僅僅由正統(tǒng)的廟堂文化所構(gòu)成的文化體系，畢竟是蒼白的和片面的。他們又說：
我們的文學(xué)缺少了嚴(yán)格意義上的浪漫主義一課，在我們嚴(yán)肅的文學(xué)作品里，“載道”的任務(wù)壓得作家們無暇旁顧，種種考慮和顧忌使他們不可能太浪漫，相反，倒是那些自認(rèn)“一紙著成換羊書”的武俠小說作者，卻可以擺脫束縛，讓我們這個禮義之邦里那些平時被壓抑得己進(jìn)入集體無意識的東西發(fā)泄放縱一下，因此、讀來也自有一種打動人的地方。（裘小龍、張文江、陸瀕《古龍武俠小說三人談》，《上海文論》1988年第5期）
廟堂文化代表了一種統(tǒng)治精神，是歷史進(jìn)程中的顯意識；江湖文化則代表了一種逆正統(tǒng)而動的、潛在地反抗著廟堂文化的集體無意識。這正反兩個方面合起來，遂構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化中一個較為完整的體系。
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