儒學(xué)創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。
儒學(xué)具有宗教性，卻不是宗教，然而儒學(xué)持續(xù)發(fā)展了 2500 余年，積聚了難以窮盡其價(jià)值的學(xué)術(shù)資源與思想資源，足以媲美像佛教這類(lèi)幾乎與其同時(shí)產(chǎn)生的世界性宗教，而遠(yuǎn)勝于任何一家世俗性的思想學(xué)說(shuō)。這堪稱(chēng)人類(lèi)思想史上的奇跡、奇觀(guān)。
儒學(xué)之所以能夠創(chuàng)造發(fā)展的奇跡，一個(gè)重要原因在于，儒學(xué)開(kāi)拓出了一條傳承與創(chuàng)新交互并用、合力推進(jìn)的發(fā)展道路。傳承是循序漸進(jìn)、點(diǎn)滴積累的常態(tài)發(fā)展，創(chuàng)新是突破屯邅、飛躍提升的超常發(fā)展。傳承演進(jìn)到一定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，日積月累的思想資源足夠豐厚，蘊(yùn)含著各種各樣的發(fā)展愿景，一旦碰上時(shí)代與社會(huì)發(fā)展提供的某種機(jī)遇，便會(huì)觸發(fā)省思，醞釀突破，于是，別開(kāi)生面的思想創(chuàng)新不期而至。所以，傳承盤(pán)桓日久，必有創(chuàng)新。創(chuàng)新是傳承演進(jìn)的必然結(jié)果。創(chuàng)新一旦實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是探尋真知灼見(jiàn)的新發(fā)現(xiàn)，還是呈現(xiàn)潛德幽光的新發(fā)明，都會(huì)把儒學(xué)提升至新境界，引領(lǐng)到新天地，儒學(xué)自然又會(huì)在新開(kāi)辟的道路上延續(xù)其新一輪的傳承。傳承與創(chuàng)新如此循環(huán)往復(fù)，螺旋式推進(jìn)，共同推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展從一個(gè)高峰走向另一個(gè)高峰。
一、傳承發(fā)展
傳承與創(chuàng)新各有各的價(jià)值，二者不能彼此取代，也不能彼此厚薄。沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)段的傳承作基礎(chǔ)，創(chuàng)新將無(wú)從談起; 同樣，沒(méi)有突破性的創(chuàng)新作引領(lǐng)，傳承將會(huì)歸于平淡，波瀾不驚，少了浪花，在老路上蝸步前行，一旦遇到世變，即拙于應(yīng)付， “藥方只販古時(shí)丹”，拿不出切實(shí)有效的濟(jì)世方案。
傳承是守成主義。守成，不是抱殘守闕，而是守住儒學(xué)的大根大本。儒家四書(shū)五經(jīng)載明的中華禮樂(lè)文明的基本精神即是儒學(xué)的大根大本。儒學(xué)自身也是從中華禮樂(lè)文明中孕育而生，承載著中華禮樂(lè)文明的基本精神。這一基本精神從治國(guó)平天下的層面上可以概括為: 以禮義治國(guó)，塑造禮義之邦; 以仁義為政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。我們先看孟子的仁政設(shè)計(jì): 以井田制的形式實(shí)現(xiàn)人人有恒產(chǎn)有恒心，人人擁有的恒產(chǎn)大致均等，所以井田的精神實(shí)質(zhì)在于“均田”; 仁政關(guān)懷弱勢(shì)群體鰥、寡、孤、獨(dú)四民，給予優(yōu)先的照顧。仁政在孟子所處的亂世固然是 “迂遠(yuǎn)而闊于事情”，然而仁政閃耀著正義的光輝，何嘗不是歷代中國(guó)人雖不能至而心向往之的正義追求。再看禮義之邦，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魯國(guó)塑造的一種國(guó)家形象，與其形成鮮明對(duì)照的是秦國(guó)被視為虎狼之國(guó)。兩漢以后，儒學(xué)享有治國(guó)理政的指導(dǎo)思想的地位，開(kāi)始慢慢馴化國(guó)家，崇尚武力的虎狼之國(guó)的國(guó)家形象漸漸弱化、下降，崇尚文明的禮義之邦的國(guó)家形象同步強(qiáng)化、上升，最終把國(guó)家建設(shè)成了周邊國(guó)家和民族以及外國(guó)來(lái)華使節(jié)、商人仰慕的和平而文明的禮義之邦。以禮義治國(guó)，以仁義為政，這是中華禮樂(lè)文明幾千年一以貫之的基本精神，也是儒學(xué)的大根大本。
傳承是因循主義。因循，不是陳陳相因，而是守死善道，恪守儒家發(fā)明的仁義禮智信五常之道。仁義禮智信是兩漢至明清兩千年中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)人在價(jià)值觀(guān)層面上的基本信仰; 也可以說(shuō)，是儒家營(yíng)造的中華民族的精神家園。五常雖然因?yàn)榕c三綱相連，在“五四”時(shí)期遭受了批判，一定程度上被污名化了，但是，三綱是三綱，五常是五常，二者應(yīng)該分開(kāi)。那種不分青紅皂白、將三綱與五常一體拋棄的偏執(zhí)做法，必須糾正。仁義禮智信五常有其超越時(shí)代和社會(huì)的普遍價(jià)值。在中國(guó)，兩漢以后任何時(shí)代、任何社會(huì)，一個(gè)人如果踐行了仁義禮智信的價(jià)值觀(guān)，或許無(wú)人刻意贊揚(yáng); 反之，如果有人違背了仁義禮智信，必定會(huì)得到不仁不義、缺德、沒(méi)教養(yǎng)、愚蠢、不講誠(chéng)信一類(lèi)的斥責(zé)。即便在 “文革”批孔反儒的極端時(shí)期，在偏僻的鄉(xiāng)村，一個(gè)人如果被指斥為不仁不義、不忠不孝，也足以令其威信掃地。這難道不是反證了仁義禮智信深入人心、為民眾所認(rèn)同嗎? 因循仁義禮智信五常之道，是保持儒學(xué)之為儒學(xué)的基本特性。
傳承不止守成、因循，還有生生不息。傳承層面的生生不息，是指儒家的學(xué)術(shù)資源與思想資源變成了一種學(xué)問(wèn)的對(duì)象，被無(wú)窮盡的探索、研討、揣摩，以求有所發(fā)現(xiàn)，或用于經(jīng)世濟(jì)用，或用于明經(jīng)求道。比較典型的是儒家經(jīng)學(xué)，這是儒學(xué)在秦漢之際由思想而轉(zhuǎn)型為學(xué)問(wèn)的成功范例。一經(jīng)有一經(jīng)的老師宿儒，各位老師宿儒治經(jīng)的理論與方法不一，形成不同的師法; 弟子相沿成風(fēng)，遂成家法。師法也好，家法也罷，都是專(zhuān)門(mén)之學(xué)。漢代著名的五經(jīng)十四博士，就是立為官學(xué)的十四家治經(jīng)的專(zhuān)門(mén)之學(xué)。而在民間流傳的治經(jīng)之學(xué)又不知有多少。學(xué)貴專(zhuān)攻專(zhuān)精。治經(jīng)的一家專(zhuān)門(mén)之學(xué)歷經(jīng)十幾代的積累發(fā)展，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，“堯典”二字說(shuō)至十余萬(wàn)言，以至于一個(gè)人皓首窮一經(jīng)而不能通一經(jīng)。這雖然有繁瑣之病，但也是學(xué)問(wèn)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的普遍規(guī)律。治經(jīng)的基本方法是詮釋。詮釋其實(shí)是延續(xù)儒家經(jīng)學(xué)生命的有效路徑。經(jīng)典文本的字句里，內(nèi)含了多少作者欲言又止的微言? 隱藏了多少作者含而未發(fā)的大義? 詮釋者如何揭示這些微言大義? 當(dāng)詮釋者有效地、如實(shí)地揭示了這些微言大義時(shí)，事實(shí)上他已經(jīng)參與了儒學(xué)價(jià)值和意義的生生不息的傳承發(fā)展。
宋明時(shí)期，儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了從學(xué)問(wèn)走向思想的轉(zhuǎn)型。大儒們主要是思想家，而不是學(xué)問(wèn)家，他們忙著構(gòu)建自己的思想體系，然而他們絲毫不輕視經(jīng)學(xué)。朱熹窮其畢生精力注四書(shū)，他的名言 “舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，是他那個(gè)時(shí)代儒學(xué)生生不息的真實(shí)寫(xiě)照。創(chuàng)宗立派的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，在其內(nèi)部也是遵守思想傳承的規(guī)矩，一代一代的薪火相傳，生生不息。
守成、因循和生生不息，是儒學(xué)傳承的三大基本方式。無(wú)論守成，還是因循，都不是原教旨主義的守成與因循。一味的墨守成規(guī)，機(jī)械式的照抄照搬，無(wú)濟(jì)于事倒也罷了，往往還會(huì)壞事。如孟子仁政設(shè)計(jì)中的井田制，其精神實(shí)質(zhì)是均田，實(shí)現(xiàn)土地分配的社會(huì)正義，而不少人拘泥于其形式，主張參照井田制實(shí)行土地改革，尤其是王莽付諸實(shí)踐，結(jié)果失敗。須知，準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)并把握其精神實(shí)質(zhì)，適時(shí)地變通其形式，是守成與因循的重要原則之一。
二、創(chuàng)新發(fā)展
創(chuàng)新分形式創(chuàng)新、方法創(chuàng)新與理論創(chuàng)新三大類(lèi)型。
形式創(chuàng)新是儒學(xué)存在形態(tài)和發(fā)展道路的創(chuàng)新。儒學(xué)產(chǎn)生之初，以教育領(lǐng)域的私學(xué)形態(tài)生存于世，又在思想領(lǐng)域以一家之學(xué)的形態(tài)爭(zhēng)鳴于世。戰(zhàn)國(guó)中晚期至漢初，儒學(xué)蛻變?yōu)榻?jīng)學(xué)，并上升為官學(xué)。宋代以后，儒學(xué)又演變?yōu)槔韺W(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)乃至考據(jù)學(xué)，等等。這是大略言之，細(xì)分則不勝枚舉。無(wú)論私學(xué)、官學(xué)，還是經(jīng)學(xué)、理學(xué)，諸如此類(lèi)都是儒學(xué)在不同時(shí)期的不同存在形態(tài)。每一種儒學(xué)存在形態(tài)的發(fā)明都堪稱(chēng)一次形式創(chuàng)新。以經(jīng)學(xué)形態(tài)為例，這是儒學(xué)的核心，而其發(fā)明卻經(jīng)歷了幾代大儒的努力，是比較典型的集體智慧和力量共同作用的結(jié)果。大的形式創(chuàng)新自然不易，小的形式創(chuàng)新卻相對(duì)容易。經(jīng)學(xué)內(nèi)部，學(xué)派眾多，層出不窮。一人創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派的情景并不鮮見(jiàn)。形式創(chuàng)新不可小覷，它的價(jià)值和意義在于，如經(jīng)學(xué)所展示的，形式創(chuàng)新轉(zhuǎn)換了儒學(xué)的存在形態(tài)，開(kāi)辟了儒學(xué)的新的發(fā)展道路和新的發(fā)展空間。迄今經(jīng)學(xué)猶如無(wú)盡藏，價(jià)值的挖掘，意義的探究，已經(jīng)進(jìn)行了兩千余年而不見(jiàn)窮盡，或許永無(wú)窮盡之日。傳統(tǒng)儒學(xué)的形式創(chuàng)新已有若干成功的范例，而如今儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還在進(jìn)行之中。百余年來(lái)，雖有大儒篳路藍(lán)縷，開(kāi)辟儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，然而，小成者多，大成者少。當(dāng)代有志于 “為往圣繼絕學(xué)”的莘莘學(xué)子不可不三致其意，踵事增華，完成儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史重任。
方法創(chuàng)新主要是指思想方法和研究方法的創(chuàng)新。儒家尊重歷史，尊重傳統(tǒng)，尊重先圣先賢，有述作必有依傍，不尚空言; 主張實(shí)事求是，即事而求理。這是儒家的主要的思想方法。儒家區(qū)分形而上與形而上，對(duì)形而上的性與天道表現(xiàn)出了極大的理論興趣?？鬃友鐾?/span>空，發(fā)現(xiàn)了 “北辰居其所而眾星共之”的天道秩序，而沉思人道所以取法天道，在于 “為政以德”。孟子、荀子直面人性，各以其思想方法定義人性、討論人性，給予人性以?xún)r(jià)值判斷。孟子的思想方法是以人之區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性為人性，認(rèn)定人性為善; 荀子的思想方法是以人與生俱來(lái)的自然規(guī)定性為人性，認(rèn)定人性為惡。兩位大儒雖然對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有差異，但是，依據(jù)人性而推行的人文教化卻又驚人的一致，可謂殊途同歸。研究方法從屬于思想方法，是思想方法在研究領(lǐng)域的精細(xì)化和具體化。研究方法是儒家把思想問(wèn)題轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的，它具有復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)。討論和研究一個(gè)問(wèn)題，往往運(yùn)用多種方法。比如，辨明一個(gè)字的字義，有時(shí)需要古文字學(xué)、音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)等幾種方法聯(lián)合攻關(guān); 闡明一句經(jīng)文的義理，不同的研究者運(yùn)用不同的詮釋方法。一派主張不帶成見(jiàn)，從一字一句入手，識(shí)其字，通其句，曉其義，自然就會(huì)明其道。另一派多多少少有一些先入為主的成見(jiàn)，主張先立乎其大，高屋建瓴，從整體上審視經(jīng)文的微言大義，以求有所發(fā)明。還有的從我注六經(jīng)，一跳而至六經(jīng)注我，經(jīng)文變成了他言說(shuō)的注腳。2500 多年的儒學(xué)發(fā)展，似乎各種各樣的思想方法和研究方法，能夠發(fā)明的都發(fā)明了，應(yīng)有盡有，并不亞于佛學(xué)或西學(xué)。工欲善其事，必先利其器。方法論的創(chuàng)新與完善應(yīng)該先行一步。儒學(xué)在這方面是做到了，然而在理論上予以總結(jié)提升似乎做得不夠，方法論的覺(jué)醒晚了一點(diǎn)，詮釋學(xué)即其一例。論詮釋方法，儒家學(xué)人未遑多讓?zhuān)欢?，詮釋學(xué)的創(chuàng)立卻拱手讓人。
理論創(chuàng)新是儒學(xué)義理、思想層面的創(chuàng)新。儒學(xué)是入世干政之學(xué)，必須回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，解決如何治國(guó)平天下的政治實(shí)踐問(wèn)題，尤其是解決如何維系世道人心的問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)晚期，在秦國(guó)即將完成統(tǒng)一的前夕，大儒荀子以其 “一天下”和 “一制度”的政治設(shè)計(jì)，描繪了未來(lái)大一統(tǒng)國(guó)家的政治藍(lán)圖?！耙惶煜隆焙?“一制度”，是遵循孔子的 “禮樂(lè)征伐自天子出”的政治理念設(shè)計(jì)的，是那個(gè)時(shí)代政治學(xué)理論與國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，具有無(wú)可爭(zhēng)議的先進(jìn)性，即使到了今天也仍然具有現(xiàn)代性。隋唐時(shí)期，儒釋道三教鼎立，儒門(mén)淡泊，收拾不住。到了宋代，邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤五星聚奎，建立了天理信仰，重新凝聚了人心。這些理論創(chuàng)新因?yàn)橛袝r(shí)代和社會(huì)的迫切需要，是應(yīng)運(yùn)而生，其發(fā)生機(jī)制可見(jiàn)可知。而另外一些理論創(chuàng)新，除了與時(shí)代和社會(huì)的需要有直接或間接的關(guān)聯(lián)以外，還遵循著儒學(xué)內(nèi)在的發(fā)展邏輯而發(fā)生。這需要有足夠的理解力和領(lǐng)悟力。理解力是領(lǐng)悟力的基礎(chǔ)。領(lǐng)悟有漸悟和頓悟之分。沉潛久了，如切如磋，如琢如磨，必知其意，必有發(fā)現(xiàn)。如 《春秋公羊傳》幾次提及“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，意思是說(shuō)，孔子作 《春秋》，依據(jù)自己的所見(jiàn)、所聞、所傳聞而有不同的用語(yǔ); 到了西漢董仲舒那里，竟然據(jù)此琢磨出了一個(gè)三世說(shuō)，即: 以孔子為中心，根據(jù)與孔子的距離的遠(yuǎn)近，把春秋二百四十二年的歷史劃分為 “所見(jiàn)世”、“所聞世”、“所傳聞世”。這是一個(gè)不大不小的創(chuàng)新。后來(lái)，到東漢何休那里，三世說(shuō)又與社會(huì)治亂聯(lián)系了起來(lái)，以 “所傳聞世”為 “衰亂世”，以 “所聞世”為 “升平世”，以 “所見(jiàn)世”為 “太平世”，認(rèn)為春秋歷史的發(fā)展是從 “衰亂世” 經(jīng)過(guò) “升平世” 進(jìn)至 “太平世”，多多少少具有了歷史進(jìn)化論的味道。這已經(jīng)是具有重要價(jià)值和意義的理論創(chuàng)新了。清末，康有為進(jìn)一步把公羊三世說(shuō)與儒家的大同、小康說(shuō)以及英國(guó)達(dá)爾文的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，以 “升平世”為小康，以 “太平世”為大同，創(chuàng)立了從 “據(jù)亂世”到小康 “升平世”再到大同 “太平世”的儒家的歷史進(jìn)化論，再一次實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。 《公羊傳》一句簡(jiǎn)短的話(huà)，經(jīng)由董仲舒、何休、康有為三次創(chuàng)造性詮釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了三次理論創(chuàng)新; 尤其是康有為創(chuàng)立了以公羊三世說(shuō)為基礎(chǔ)的歷史進(jìn)化論，比較圓滿(mǎn)地完成了公羊三世說(shuō)的現(xiàn)代理論轉(zhuǎn)型。厚積薄發(fā)，發(fā)必有中。漸悟式理論創(chuàng)新的發(fā)生機(jī)制，一目了然。頓悟與漸悟不同。涵泳久了，如濯如沐，如浸如潤(rùn)，或有體認(rèn)、體悟，一旦豁然開(kāi)朗，其義自見(jiàn)，如程顥自家體貼出天理二字，王陽(yáng)明龍場(chǎng)大悟致良知之道，等等。這類(lèi)頓悟式理論創(chuàng)新的發(fā)生機(jī)制玄妙莫測(cè)，鮮為人知; 而且是可遇不可求，不遇罷了，遇則多是令人驚異的重大發(fā)現(xiàn)、重大創(chuàng)新。
三、傳承與創(chuàng)新是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的必由之路
傳承與創(chuàng)新是儒學(xué)發(fā)展的基本形式。
傳承的形式造成了儒學(xué)發(fā)展的平臺(tái)期，創(chuàng)新的形式造成了儒學(xué)發(fā)展的高峰期。傳承平臺(tái)期展示了儒學(xué)的生命具有穩(wěn)重、包容、中和、頑強(qiáng)、韌性的一面，創(chuàng)新高峰期展示了儒學(xué)的生命具有躁動(dòng)、疏狂、豪放、突破、爆發(fā)的一面。這一面與那一面合成了儒學(xué)生命的絢麗多姿與波瀾壯闊，這也是儒學(xué)生命所以持久旺盛、百折不撓的原因所在。
不可否認(rèn)，儒學(xué)到了 20 世紀(jì)遭遇了嚴(yán)重的生存危機(jī)，一直持續(xù)到 70 年代才否極泰來(lái)，漸有一陽(yáng)來(lái)復(fù)之勢(shì)。近年更生復(fù)興之象。不少人見(jiàn)儒學(xué)復(fù)興而欣喜，不辨是何種意義上的儒學(xué)復(fù)興，是傳統(tǒng)儒學(xué)的照抄照搬的復(fù)興? 還是儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的復(fù)興? 不辨則不免盲目，于是放言高論，奇談立儒學(xué)為儒教、立儒教為國(guó)教，怪論以儒學(xué)重整意識(shí)形態(tài)，等等。殊不知，傳統(tǒng)的原汁原味的儒學(xué)并不能承擔(dān)如此重任。眼下儒學(xué)的當(dāng)務(wù)之急不是借助什么儒教、國(guó)教、王官學(xué)等一步登天，而是腳踏實(shí)地，與時(shí)偕行，發(fā)揚(yáng)古典儒學(xué)既 “從道”又 “從眾”的精神，一步一步地走向社會(huì)，走向大眾，以其仁義禮智信的核心價(jià)值觀(guān)和崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)贏(yíng)得人們的拳拳服膺。這是基礎(chǔ)性的傳承工作。不能急于求成，不能躐等而進(jìn)。但是，應(yīng)該容許或提倡一些先知先覺(jué)先行者苦心孤詣，以其高明識(shí)量從事儒學(xué)創(chuàng)新的工作，引領(lǐng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的方向。
儒學(xué)創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)人的精神偉業(yè)。儒學(xué)創(chuàng)新必須破除古今中外的成見(jiàn)，主動(dòng)融入人類(lèi)主流文明之中，倡導(dǎo)多元文化的對(duì)話(huà)、溝通、互動(dòng)，中流擊水，左右采獲，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。在此過(guò)程中，必須堅(jiān)持本位立場(chǎng)，以我為主，不能舍己從人。舍己從人，儒將不儒，是為歧途。精神上閉關(guān)鎖國(guó)，以為儒學(xué)博大精深，無(wú)所不有，堅(jiān)持游離于人類(lèi)主流文明之外，甚至妄自尊大，拒斥或?qū)谷祟?lèi)主流文明，則儒學(xué)難有創(chuàng)新的希望。儒學(xué)研究者必須領(lǐng)悟并闡明人同此心、心同此理的普遍人性與普遍真理，深刻認(rèn)知凡是基于普遍人性和普遍真理而有所得、有所立者，必定放之四海而皆準(zhǔn)，如同古代大儒立一說(shuō)，辨一義，明一理，堅(jiān)信東海圣人出不易吾言，西海圣人出不易吾言，北海圣人出不易吾言，南海圣人出不易吾言。這是何等的理論自信! 當(dāng)今學(xué)人若對(duì)儒家的普遍義理不能了然于胸，不知古今一理、中外一理，斷無(wú)義理創(chuàng)新之可能。儒學(xué)創(chuàng)新必須重申道不遠(yuǎn)人、道在百姓日用之間的傳統(tǒng)認(rèn)知，回到民眾中去，回到日常生活中去，尋覓發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的日常生活之道，予以審視、校正、提升，推行為人人必由的正道。當(dāng)代中國(guó)人的日常生活之道，之所以還需要審視、校正、提升，是因?yàn)橐磺凶匀话l(fā)生的實(shí)然之道，受時(shí)代與社會(huì)變化的影響，未必盡善盡美，不能作為理應(yīng)如此的應(yīng)然之道而被認(rèn)可、接受。如果儒學(xué)在今天能夠開(kāi)示出人人必由的正道，則儒學(xué)的生存狀態(tài)必將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，由少數(shù)學(xué)人珍視的金玉一變而為百姓一日不可或缺的五谷，如此，儒學(xué)復(fù)興指日可待。
傳承是擇善而從的繼承與弘揚(yáng)，它能夠推動(dòng)儒學(xué)走向復(fù)興，卻不能使儒學(xué)獲得更新發(fā)展。在此，傳承避其短，創(chuàng)新?lián)P其長(zhǎng)。創(chuàng)新能夠激發(fā)儒學(xué)的生命活力，推動(dòng)儒學(xué)走上自我變法、自我革命、自我更新的道路。先由傳承迎來(lái)儒學(xué)的復(fù)興，再由創(chuàng)新加快儒學(xué)的 “升級(jí)換代”，不僅使儒學(xué)貼近、融入現(xiàn)代社會(huì)生活，而且還能夠規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想觀(guān)念和日常行為，引領(lǐng)民族的價(jià)值抉擇和精神信仰。儒雖舊學(xué)，其命惟新。《大學(xué)》一再申明 “茍日新，日日新，又日新”，儒者當(dāng)知奮勉。
來(lái)源：《孔子研究》
作者：王鈞林，孔子研究院特聘專(zhuān)家，濟(jì)寧市尼山學(xué)者，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授
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