中華人民共和國教育部，文化部，檔案局一九八四年以國檔會｛1984｝7號文件發(fā)出《關(guān)于協(xié)助編好｛中國家譜綜合目錄｝的通知》指出：‘家譜是我國文化遺產(chǎn)中丞待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗教制度以及地方史記的資料，它不但對開展學(xué)術(shù)研究有重要價(jià)值，而且對當(dāng)前某些工作也起著更大作用......。同時(shí)，隨著對外開放政策的實(shí)行，許多根在大陸的臺灣同胞、海外僑胞思鄉(xiāng)之情日趨濃烈，他們也丞需利用家譜來尋找自己的血緣關(guān)系。"要“充分發(fā)揮家譜在學(xué)術(shù)研究和統(tǒng)戰(zhàn)工作中的作用”。
國檔會7號文件在談到對家譜的研究、利用發(fā)掘時(shí)，把家譜列為祖國的“文化寶藏”，并明令有關(guān)單位予以重視和研究。
中國家譜沿革紀(jì)略
家譜是以家庭、家族或宗族世系為中心內(nèi)容的表冊書籍。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中說；“且有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也。；"家譜即"一家之史",是關(guān)于某一個(gè)家庭,家族或宗族的歷史書籍。家譜又稱為牒譜，所謂“譜”；“布也，列其事也”（《史記正義》），即按事物類別系統(tǒng)編成的；“牒”；“紀(jì)系縊之書也”（《史記.索隱》），特指記載世系譜法的譜籍。
譜牒起源很早。人類確立了“單偶婚”制度（即一夫一妻制度）以后，便形成了出自同一祖先的，先是以母系，后是以父系為中心的比較穩(wěn)定的人群，這就是氏族、家族。在氏族、家族的社會生活中，婚姻、權(quán)利等都與姓氏、輩份有關(guān)，所以區(qū)分姓氏、計(jì)算氏系極為重要。
氏族社會解體后，隨著國家的產(chǎn)生、王位和貴族封爵傳子世襲制的確立，特別是商末周初宗法制度的確立，人們對姓氏、氏族的區(qū)分更加嚴(yán)格。司馬遷在《史記.夏本記》里記錄了從禹至帝履癸的十四系門親，說明當(dāng)時(shí)他是知道甚或看見了夏朝王世系完整的譜牒檔案的，也就是說，自夏代便可能有了付諸文字的譜牒。商代的譜牒則部僅可以從《史記·殷本記》中得到說明，而且可從已出土的殷墟甲骨文中得到證實(shí)。據(jù)《周禮·春宮》等典籍記載，周代朝廷中已設(shè)有專門掌握譜牒的官員，即少史，小史以及太史，內(nèi)史等，各諸侯國則由工，史等官來管理宗族世系，戰(zhàn)國時(shí)代的我國大詩人屈原，就曾任楚國的三閭大夫，“掌握王族三姓，曰昭，屈，景。”
先秦譜牒至今流存于世的，僅為《大戴禮記》中的《帝系篇》和清人會楫的《世本》記錄皇帝之春秋（一說至秦）歷史帝王，公侯，卿大夫的姓氏起源、遷居始末、生前創(chuàng)制、死后名號以及其他事跡，凡十五篇。研究者一般認(rèn)為，《世本》完全體現(xiàn)了譜牒尊世系、辨昭穆、別貴賤、繼世傳統(tǒng)的功用，當(dāng)為我國譜牒的開山之作。
先秦時(shí)代除王室盛行修譜外，民間大姓或富貴人家也修譜。
中國進(jìn)入封建社會后，奴隸制的氏族宗法組織漸趨瓦解，嚴(yán)格區(qū)分大宗’小宗的宗法制度也變成了歷史的陳跡。但是血緣宗法觀念卻進(jìn)一步的加強(qiáng)，譜牒因而隨著世家士族勢力的發(fā)展而發(fā)展并隆盛。
在新形勢下續(xù)寫家譜的重大意義
在社會主義制度和改革開放的新勢下，提倡在前輩基礎(chǔ)上續(xù)寫新家譜，具有十分重要的意義。
第一，激勵(lì)人們愛家鄉(xiāng)，愛祖國，增進(jìn)民族自豪感及道德修養(yǎng)，發(fā)揮"鄉(xiāng)土教材"的作用,誠然,舊式家譜有許多糟粨,但是,其中所記述的祖輩們?nèi)f難不屈,艱苦創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷,清正廉潔,公而望私,大義凜然\報(bào)效祖國的高風(fēng)亮節(jié)以及大量尊師重道,睦鄰和親,勤勞節(jié)儉,忠于職守自強(qiáng)不息的家訓(xùn),家規(guī),都并不與今天的思想道德相悖.另一方面,今人續(xù)譜,其立場與角度,不僅與古人有著本質(zhì)的不同,而且眼光與思想境界也遠(yuǎn)比古人高出許多.因此,以新思想,新道德,新觀念去續(xù)寫新家譜,記續(xù)大量的愛國愛家,無私奉獻(xiàn),見義勇為,勤奮好學(xué),清正廉潔,嫉惡如仇的閃耀著高尚道德品質(zhì)的新人新事,對于貶斥當(dāng)今泛濫一時(shí)的"數(shù)典忘祖"的思想和見利忘義,貧圖享樂的人生觀具有積極作用,并能在新形勢下推動中華民族的歷史前進(jìn).
第二,為`學(xué)術(shù)研究提供許多重要史料.我國是一個(gè)具有悠久歷史的泱泱大國,據(jù)歷史記載可分成三類;國史,方志和家譜.三者既相互聯(lián)系又有所區(qū)別和側(cè)重;史側(cè)重于儲存全國政治,軍事方面的信息,志偏重于巨鹿一地的自然,經(jīng)濟(jì)方面的資料,而譜則主要是載錄一族之內(nèi)的社會,人口方面的史料.因此.翻寫,續(xù)寫新式家譜,不僅可以追根尋源,查證,整理出大量的史料,而且能儲存,保留大量的新史料,從而為目前和以后的歷史學(xué),社會學(xué),人口學(xué)等學(xué)科的研究提供線索.
第三,促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育,為不斷改善和提高中華民族的整體素質(zhì)提供歷史的依據(jù),古人編攢家譜的一個(gè)重要目的是"明血緣","別婚姻",早已從優(yōu)生的角度認(rèn)識到近親婚配會產(chǎn)生不良后代的道理.如<<左傳`僖公二十三年>>云;"男女男女同姓,其生不蕃."<<國語`魯語>>也說;"同姓不婚,惡不殖也."顯然,如果有了世系姓名明確,人口壽命增長清楚,家庭或家族遷徒流向明晰,血緣關(guān)系與婚姻情況明顯的家譜,更可以大大抑制同宗相婚或近親相配的現(xiàn)象,進(jìn)而不斷提高家庭,家族乃至整個(gè)民族的人口素質(zhì),因此,新形勢下繼續(xù)寫家譜,完全可以保持對上述家庭,家庭人口資料的連續(xù)性,也可為當(dāng)代及后代家人,族人的科學(xué)繁衍提供一份可資參考的人口檔案.
第四,可以增進(jìn)海內(nèi)外炎黃子孫的同胞親情,加強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力與向心力.毫無疑義,譜牒是維系家庭,家族乃至民族手足同胞親情的紐帶,是港,澳,臺同袍和海外華僑,華商人士尋根問組的重要依據(jù),也是追源與研究并繼書海峽兩岸關(guān)系史,中華華商發(fā)生發(fā)展史以及中華民族演變發(fā)展史的一個(gè)基礎(chǔ).正是鑒于譜牒的這種重要性,臺灣當(dāng)局才會于一九八三年發(fā)起召開了"亞洲族譜學(xué)術(shù)研究會",并以此為契機(jī),利用至今仍帔中外華人崇尚的宗親觀念，擴(kuò)大在海外的華僑，華裔中的影響，維護(hù)臺灣統(tǒng)治秩序。所以，我們更應(yīng)充分利用大陸“根”的優(yōu)勢，發(fā)掘和整理民間的舊式家譜，并在此基礎(chǔ)上續(xù)寫新氏家譜，以促進(jìn)臺，港，澳同胞和海外華僑，華裔尋根問祖的熱潮，吸引散居于世界各地的炎黃子孫回國投資，并推進(jìn)和平統(tǒng)一祖國的大業(yè)。
由此可見，在新形勢下續(xù)寫新家譜具有多方面的重要意義。過去曾一度將家譜視為“封建糟粕”，“宗法殘余”而加以排斥和否定。其實(shí)，家庭，家族和血緣關(guān)系，親情關(guān)系是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，是無法擺脫和割斷的，家譜作為一種歷史記錄形師式和工具，本身無所謂姓“封”或姓“社”，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握莆账?，續(xù)寫它，以便因勢力導(dǎo)地為今所用，為我所用。
錄自《中華姓氏學(xué)報(bào)》一九九四年第二期，個(gè)別自居略有改動。
