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家譜淺談
第一節(jié) 家譜定義
家譜又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是以家族為中心內(nèi)容的表冊書籍，是同宗共祖的男性血親集團(tuán)，以特殊的形式，記載本族世系圖錄，即記載始祖、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄。這是確認(rèn)是否家譜的重要標(biāo)志。
清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中寫道："且有在下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也，家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也。家譜即"一家之史”，是關(guān)于某一家庭、家族或宗族的歷史書。家譜又稱為譜牒，太史公曰：譜者，布也，列其事也（即按事物類別系統(tǒng)編成的表冊)。諜者，記系謚之書也（特指記載世系譜法的譜牒)。舉凡姓氏源流，家族遷徙、人口興衰、人物掌故、風(fēng)土人情都可以人譜。
第二節(jié) 家譜沿革
譜牒的起源很早。人類確定了"單偶婚制“（即一夫一妻制)以后，便形成了出自同一祖先的、以父姓為中心的比較穩(wěn)定的家庭，若干個(gè)家庭組成家族。在社會(huì)生活中，婚姻、權(quán)力等，都與姓氏輩分有關(guān)。所以區(qū)分姓氏，計(jì)算世系就很重要，然而非譜牒莫克。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，氏族社會(huì)解體，產(chǎn)生了國家。由于王位和貴族封爵傳子的世襲制的確立，特別是商末周初時(shí)宗法制度的產(chǎn)生，人們對姓氏、世系的區(qū)分更加嚴(yán)格。
司馬遷《史記.夏本紀(jì)》記錄了夏禹到夏桀的14個(gè)帝系，這證明在夏王朝就已有記載帝王世系的譜牒了，還可從出土的殷墟甲骨文中得到確證。
據(jù)《周禮.春宮》等典籍記載，周朝已設(shè)有掌管譜牒的官員（少史、小史、太史、內(nèi)史等)。各諸侯國則由工、史等官來管理宗族世系。戰(zhàn)國時(shí)的愛國詩人屈原，就擔(dān)任楚國的三閭大夫，"掌三族三姓，曰昭、屈、景?！?/span>
記載秦的譜牒，至今留存于世的，僅有《大戴禮記》中的《帝系篇》和清人匯集的《世本》，記錄了黃帝至春秋（一說至秦)歷代帝王、公侯、卿大夫的姓氏起源，世系源流，遷居本末，身前創(chuàng)制，死后名號，及其他事跡，范15篇，研究者一般認(rèn)為，《世本》完全體現(xiàn)了尊世系、辨昭穆、別貴賤、繼世統(tǒng)的功用，是我國譜牒的開山之作。
先秦時(shí)代，除王室盛行修譜之外，民間大姓和富貴人家也開始修譜。據(jù)考，河南陳姓早在周代就修有《宛丘譜》。西周的民間記譜極簡，一般只記戶主名字，及其子孫。配偶和女兒皆不人譜。到了戰(zhàn)國時(shí)期，方才增記配偶，有的也增記生女?dāng)?shù)或女適（嫁)某姓等內(nèi)容。
中國進(jìn)人封建社會(huì)后，奴隸制的民族宗法組織逐漸瓦解，嚴(yán)格區(qū)別大宗、小宗的宗法制度也便成為歷史的陳跡。但是血緣宗法觀念卻得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，譜牒因而隨著世家士族勢力的發(fā)展而興盛。
秦漢時(shí)出于維護(hù)王位世襲制的需要，統(tǒng)治者很重視帝室及諸侯王的譜系。在中央設(shè)宗正，位居九卿之一，其職責(zé)主要是”掌親屬“，編修和保存有關(guān)皇族的譜牒。以后宗正這一機(jī)構(gòu)遂為歷代各朝因循：唐宋設(shè)宗正寺，元設(shè)宗正院，明清設(shè)宗人府。北宋真宗大中祥符六年（1013)，皇帝下令"宗正寺以帝籍為玉牒，。這樣，皇帝譜牒正式以"玉牒”，相稱，以示高貴。
漢代民間修譜，見諸記載的有《楊族家譜》和潁州太守卿氏《萬姓譜》。不過當(dāng)時(shí)民間譜牒尚未及興盛。直到魏晉南北朝時(shí)代，因推行"九品正中制，，而形成門閥士族制度，于是，譜牒便成為門第的憑據(jù)，全國望族競相修譜。與此同時(shí)，畢生從事譜牒編修與譜學(xué)研究的學(xué)者，也大量涌現(xiàn)。其中最著名者為東晉賈弼及梁王僧儒，時(shí)稱賈氏牒學(xué)和王氏牒學(xué)，形成兩個(gè)典型的譜學(xué)世家。
入唐以后，包括劉知幾在內(nèi)的著名史學(xué)家也紛紛參與編修譜牒和譜學(xué)著作。
進(jìn)入宋代，歐陽修、蘇淘又各創(chuàng)譜式，并在理論上作了精辟的論述，使民間家譜體例規(guī)范化。在譜學(xué)上形成了歐、，蘇兩大流派，是為"歐譜法”和"蘇譜法”。人明以后，"歐蘇，二體逐漸合流，演變成歐蘇合體的規(guī)范化譜式”。繼歐蘇后，司馬光、鄭樵、王安石、文天祥等史學(xué)家，也都參與了譜牒譜學(xué)的編著。（后附文天祥所撰《吉水仁壽龐氏族譜序》)以睹其譜學(xué)造詣和文采。)
迢及明清，修譜之風(fēng)更盛，遍及各大姓大族。繼修家譜的間隔時(shí)間，短者五年、十年，長者達(dá)數(shù)十年（大多數(shù)為30年一修，稱之為"進(jìn)譜”)。皆在舊家譜基礎(chǔ)上重修，增修或續(xù)修。以保持其家族歷史的延續(xù)、完整和清晰。
清代是中國封建社會(huì)的末朝，可是作為宗法"血脈文獻(xiàn)"的家譜編修之風(fēng)卻達(dá)到封建社會(huì)之頂峰。北京圖書館現(xiàn)已清理出2250種藏譜，其中清朝時(shí)所修的家譜就達(dá)1160種，占總數(shù)的51.56%。
民國時(shí)期，多數(shù)姓氏均屆期修譜，新中國建立后，一般未到續(xù)修期。隨著社會(huì)變革，家族觀念轉(zhuǎn)化成全民觀念，特別是"文革”時(shí)期，"家譜”列為"四舊”，遭到禁，修譜一直處于沉默時(shí)期。到了改革開放時(shí)期，國強(qiáng)民富，政通人和，家譜也得以正名，海外華僑歸國尋根問祖之風(fēng)日盛，國內(nèi)族人欲修譜之心日切，于是又掀起一股修譜熱。各姓新修族譜相繼問世。
第三節(jié) 家譜內(nèi)容
民間私撰家譜的格式和內(nèi)容：主要包括下列幾個(gè)方面：
序列：包括序、凡例、目錄等項(xiàng)。
譜系：記載族姓源流、世系圖表、郡望派別和居徒始末。
恩榮：備述受命制誥、科舉中試及耆壽、貞婦烈女、孝子等人物。
祠宇：載祠堂、祠規(guī)、家訓(xùn)、族產(chǎn)等。
祖墓：記祖先墳?zāi)顾诩案髦赡沟胤植迹ǘ喔綀D記)及祭祀規(guī)定。
家傳：收錄族中成員的傳記資料，和"言行可書”者的歷史，如行狀、志略、壽序、年譜、墓志等。
藝文：收錄族人著述：包括詩文、書畫、著述要目等。
由于家族支派不同，反映在譜中的內(nèi)容也各有差異，隨著時(shí)間的推移和家譜的續(xù)修、重修，家譜的形式越來越完善，內(nèi)容也越來越豐富，于是便形成了各具特色的家譜文化。
第四節(jié) 家譜作用
一、通過家譜可知世代遷徙繁衍歷程
同源一本之家譜，可以互相印證遷播足跡，由《富田文氏族譜》可證實(shí)，我宣漢文氏家族上祖是由蜀遷贛，又由贛遷湘，再由湘人川，遷播繁衍而成。
二、通過家譜還可以還原族史事件的真相
通過武穴市《文氏宗譜》：查清了文天祥與聞一多家族的關(guān)系。1999年8月：添水縣聞一多紀(jì)念館館長龔成俊與紀(jì)念館另兩位研究人員朱興中、王潤來赴湖北省武穴市龍?zhí)舵?zhèn)五里村：根據(jù)文天祥的堂兄文天禎的第22代孫文明杰、第24代孫文尚雄、文尚志提供的《文氏宗譜》，經(jīng)與《聞氏宗譜》相核對，最終考證出，”聞一多與文天祥同根共祖，但聞一多不是文天祥的嫡系后裔，而是文天祥家族的旁系后裔?！睆亩谱g了由"文"改"聞”的姓氏之謎。也為破解土黃、月溪支系第二世祖文開山的世系之謎，提供了有力的佐證。
三、查清了文天祥與文天禎的長幼親屬關(guān)系
通過《富田譜》：匡正了土黃老譜序中"我始祖兄弟三人，祥祖居長，禎祖居仲，禮祖季之"之謬誤。據(jù)考，天禎、天祥二公實(shí)屬堂兄弟，乃文時(shí)習(xí)之嫡孫。其長幼次序，天禎公應(yīng)為堂兄，天祥公實(shí)為堂弟也。
四、家譜還可以為寫史提供佐證
今湖南衡山、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、岳陽等地文氏家譜載：文氏西遷人楚的卜居地有長沙康市、團(tuán)山坪、湘潭建寧鄉(xiāng)、三望沖、甕塘、烏溪、南沖、悠縣、聯(lián)灘、沙陵坡、東江鄉(xiāng)、嚴(yán)湖莊、益陽紫梁巖、紫山?jīng)_、清華鋪、石頭鋪、醴陵板、塞鋪、瀏陽永安市、湘鄱塘、東田、衡陽漢鳧圳、梅橋、技周沖、東路橋、末陽云峰、江口、下石墩、寶慶、邵陽、龍會(huì)三都等地；宣漢下八手譜的原譜序載："江西吉安府、廬陵縣，永新、永秀二祖自江西泰和遷楚南永州府零陵縣、麻石福田鄉(xiāng)、福田里、黃金山，置業(yè)分居，代傳二十世，歷年四百余”。又據(jù)文天祥家族世系：十三世文天禎（文家街始祖)子四：陽、階、院、陣，傳徒湖北黃州廣濟(jì)?？勺C明在"湖廣填四川”前還有一個(gè)"江西填湖廣”的移民運(yùn)動(dòng)。
五、正本清源、匡謬釋疑、互見異同
六祖：
通過文氏族譜，追蹤溯祖，正本清源。可知我宣漢文氏"六祖”，即文王支孫偉祈為文氏受姓始祖；越之文種字子禽為第18代世祖；漢之仲翁為蜀派鼻祖；季唐之文時(shí)為江西基祖；天祥、天禎、翔彪三公均為宣漢文氏譜載支系一世祖；下八石鐵之鳳崗，土黃月溪之秀、儀，漆樹之側(cè)海諸公，均為入川始遷祖。上述六節(jié)點(diǎn)世祖，即六祖也。知六祖，則知其祖源，心中有了家族之根，方知自身之所出也。
四疑：
《衡山譜》有翁、球代次之疑。文翁非文球之父，從文翁傳至文球已歷33世，文球?qū)崬槲奈痰?3代孫也；
土黃《文氏族譜原序》存源流表述之疑，"我始祖兄弟三人，祥祖居長，官封信國公”。據(jù)考，天祥公文儀長子，天禎公文行次子，二人非同胞兄弟，天禎實(shí)為天祥之堂兄也”；"禮祖封于秦，即今陜西也”。無據(jù)可考也；"禎公平狄封晉國公“純屬杜撰，無史可稽也。
《土黃譜》有開山公名號之疑。"天禎公生子開山”；《富田譜》、《武穴譜》"天禎公生子陽、階、院、陣“，記載不相吻合，代遠(yuǎn)年湮，史料匱乏，實(shí)費(fèi)稽考也。
下八手譜有世系斷代之疑。天祥公與齋穆公之世系斷層，其間約10余世無記載，永興、永秀二祖世系失傳。興、秀二公上自天祥公，下至齋穆公，均無世系記載。前譜世系不詳，后輩難以考證。
五異：
宣漢文氏三支系人川時(shí)間各異，卜居地各異，字派各異，所持舊譜各異，譜載一世祖各異。知其所異，亦可求其所同也。
三同：
上溯三支系祖源相同，均屬春元公之后裔，與江右文氏一脈相承；回首遷徙路線相同，先由蜀而遷贛，再由贛而遷楚，后由楚而遷蜀，回環(huán)遷播，而重回故地也；縱觀族史，傳承宗族文化宗旨相同，下八建文氏宗祠，土黃修《文氏族譜》，長城坦保存了清乾隆45年文光朝所修《衡山譜》，此三者，對于傳承宗族文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。前人早有精論，欲尊宗、敬祖、睦族者，惟建祠修譜不達(dá)。
六祖可考一脈同宗之親，五異可辯同源異派之別，四疑可明未考之史。三同可釋聯(lián)譜之義。
第五節(jié) 家譜價(jià)值
首先是文物價(jià)值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本、善本、絕本。據(jù)《中華古籍善本書目》統(tǒng)計(jì)，列為該書善本的家譜就有635種之多，均屬國家級文物。
宣漢縣漆樹鄉(xiāng)長城坦文永豐所存《衡山文氏宗譜》，保存較為完好。乃清乾隆45年文光朝所編撰，共八卷，木刻本，內(nèi)容充實(shí)豐富，祖脈源流清晰，世系記載完美無缺，其編撰水平和采用的譜式，堪稱范本，也是珍貴的古籍文物。2015年8月，縣志辦和文管所派專人對持譜人進(jìn)行了專題采訪，縣電視廣播局也作了“漆樹長城坦發(fā)現(xiàn)了文天祥后代保存的《文氏族譜》”的新聞報(bào)道。
其次是資料價(jià)值。數(shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價(jià)值，而且對歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等研究，都能提供許多重要資料。如對沉雄一世的徽商研究，其中不少有價(jià)值的資料，都源于皖南徽商家譜。
再其次是教化功能。家譜中都載有家訓(xùn)、族規(guī)、家法之類的條款，倡導(dǎo)敬老尊賢、孝順父母、敬師長、崇儉樸、戒奢侈、禁嫖賭等倫理道德規(guī)范。對促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)，也起到重要的激勵(lì)作用。
還有就是尋根價(jià)值。家族淵源、世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料。通過家譜的尋根問祖，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)完成，有著重要的意義。
第六節(jié) 家譜弊端
產(chǎn)生于封建社會(huì)的家譜，其弊端十分明顯，首先是宣揚(yáng)封建倫理道德。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容，都露骨地宣揚(yáng)封建忠孝仁義、三從四德、重男輕女、族長專制等倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。
其次是攀附假托。不少家譜為光宗耀族，不惜攀附帝王、名臣為自己的先祖。張氏則攀張良、張飛，蕭氏則拉蕭何。有的名人作序也是假托。由朱熹作譜序的家譜就有幾十種。真真假假。如朱熹的一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時(shí)采用，其序文完全雷同，只有姓氏一字之別。顯系偽造。明清時(shí)有"譜匠”、"譜師”職業(yè)，專為某些家族制作偽劣產(chǎn)品。
再次是書善隱惡。有的家譜"凡例，明文規(guī)定："史則善惡俱載，譜則書善而隱惡，為親者諱也”家譜中，凡本族列祖列宗官宦、名人奇才、烈女，寫傳記、列小傳、述行狀、刊刻墓志銘等。對叛逆、刑犯、敗倫、背義、雜賤者，則采用除名、出族、出譜等措施，不予書寫，名不見譜。
我們對舊家譜必須批判繼承，去其糟粕，取其精華。
第七節(jié) 發(fā)譜儀式
在封建社會(huì)，族譜成書后，其發(fā)行儀式相當(dāng)隆重，要敲鑼打鼓，耍龍舞獅，搭臺(tái)唱戲，以壯發(fā)行，以示慶賀。按封建俗習(xí)，男子上了十六歲方有資格入譜。家長宰雞和自備香燭，請族長主持祭祖上丁儀式，將其名字出生上梓(俗稱上粉板)，作為下次修譜的基礎(chǔ)材料。修譜時(shí)，按人丁平均攤派征收經(jīng)費(fèi)，以支付修譜費(fèi)用。譜成，發(fā)給一村或一房公共族譜一套。擇吉日良辰，降重舉行發(fā)譜、迎譜儀式。新譜用紅綢包裹，以示神圣。先焚香祭祖，虔誠禱告，祈保百業(yè)興隆。儀式畢，由族長接管保存。此后，每年除夕或清明祭祖之日，族長招集族人，獻(xiàn)上族譜祭祖，再宣讀或開講族譜一次。事畢，又關(guān)鎖在族長家中。如此神圣，誰也不敢冒然借閱，即使后來可變通借閱，但手續(xù)麻煩，諸多不便。故除族長之外，普羅族眾不知族譜的真面目。
現(xiàn)在可好了，族眾已越過溫飽奔小康，家家均有購買和保管譜書的平等權(quán)利，只要有興，隨時(shí)都可以閱讀譜書，人人都能了解姓史、族史和家史。譜書也才能真正起到尊祖、敬宗、睦族，產(chǎn)生凝聚力和向心力的作用。
家譜、族譜是族人智慧的結(jié)晶，是許多族中志士用心血鑄造而成的血緣教科書，我們要珍惜她、愛護(hù)她，要學(xué)會(huì)讀譜、用譜和藏譜。從而愛姓、愛家、愛族、愛國，在譜中去尋找榜樣，吸取力量，為國立功、為族爭光，奮發(fā)圖強(qiáng)，再創(chuàng)輝煌。
撰稿：文先志
摘錄：宣漢文氏族譜
編輯：文四海
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