目前，清華大學(xué)文化素質(zhì)選修課的承擔(dān)者，大體是文史哲以及藝術(shù)類學(xué)科的教師，而聽(tīng)課的學(xué)生則是以理工科學(xué)生為主，因而，普遍存在這樣一種認(rèn)識(shí)：文化素質(zhì)課的主要目的在于彌補(bǔ)理工科學(xué)生文科知識(shí)的不足，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。按照這種理解，問(wèn)題就變得非常簡(jiǎn)單，只要將文、史、哲等系的基礎(chǔ)課變成理工科學(xué)生的必修課或者選修課即可，但如此一來(lái)，“文化素質(zhì)教育課”一詞就沒(méi)有了特定的涵義，也就失去了存在的必要。
大學(xué)教育的根本目的，是培養(yǎng)人格完善的科學(xué)人才，它包含兩個(gè)不可或缺的部分：一是學(xué)生的精神層面，包括人格修養(yǎng)、精神境界、文化自覺(jué)、社會(huì)責(zé)任等等;二是學(xué)生的專業(yè)技能，是學(xué)生改造社會(huì)、造福人類的手段。文化素質(zhì)課雖有完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的任務(wù)，但落腳點(diǎn)卻是在提升學(xué)生的精神境界上;這是專業(yè)課所不能替代，或者說(shuō)不能完全替代的。在較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期之內(nèi)，我國(guó)教育界為應(yīng)試教育所左右，造成了人才培養(yǎng)的種種偏頗和缺失。文化素質(zhì)教育正是為了糾正這一弊端而提出來(lái)的，它標(biāo)志著我國(guó)教學(xué)理念正在實(shí)現(xiàn)從單純的專業(yè)教育向素質(zhì)教育或全人教育的的重大轉(zhuǎn)變。
在古希臘的人文傳統(tǒng)中，知識(shí)與人格不可分離，蘇格拉底認(rèn)為“德性就是知識(shí)”(參閱胡顯章《明確辦學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教育思想，深化高校文化素質(zhì)教育》，載《走出“半人時(shí)代”——兩岸三地學(xué)者談通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育》第2頁(yè)，高等教育出版社，2002)。這種認(rèn)識(shí)也為當(dāng)今國(guó)際教育界所繼承，1998年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的“全世界第一屆高等教育大會(huì)”發(fā)表宣言，認(rèn)為高等教育的目的是要培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民。香港中文大學(xué)鄭漢文教授提出“品質(zhì)為教育之本”的觀點(diǎn)，認(rèn)為大學(xué)教育的終極目標(biāo)，乃是培養(yǎng)具備優(yōu)秀品質(zhì)的人才。
基于上述認(rèn)識(shí)，我為全校本科生開(kāi)設(shè)了“中國(guó)古代禮儀文明”這門課程。我認(rèn)為，這門課最大的優(yōu)長(zhǎng)在于可以從“知”和“行”兩個(gè)方面展開(kāi)，讓學(xué)生同時(shí)受益。
眾所周知，由于“文革”錯(cuò)誤地將文明禮貌當(dāng)作封建主義、資產(chǎn)階級(jí)思想一概否定，造成了文化傳承的中衰和社會(huì)交往的嚴(yán)重失范，國(guó)民素質(zhì)普遍下降。北京號(hào)稱全國(guó)的“首善之區(qū)”，而各大商場(chǎng)的服務(wù)員連“對(duì)不起”、“謝謝”、“沒(méi)關(guān)系”、“您請(qǐng)”等十個(gè)字的禮貌用語(yǔ)都說(shuō)不好。由于多年批判“師道尊嚴(yán)”，師生之間幾乎沒(méi)有禮節(jié)，校園里失禮現(xiàn)象觸目皆是，學(xué)生不知如何尊師敬長(zhǎng)，不懂得禮讓謙退：上課遲到者，旁若無(wú)人、大搖大擺地走進(jìn)教室;與人談話時(shí)，嘴里嚼著口香糖;有的騎自行車在校園內(nèi)橫沖直撞，甚至撞到了老師也不道歉。整個(gè)社會(huì)也是如此，近二十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，國(guó)民腰纏萬(wàn)貫、出國(guó)旅游者甚眾，但由于缺乏應(yīng)有的文化素養(yǎng)，舉止粗俗，形象不佳，據(jù)報(bào)載，去年9月1日，歐盟整體對(duì)華開(kāi)放旅游以后，蜂擁而至的中國(guó)游客不遵守公共秩序，不講衛(wèi)生，不愛(ài)護(hù)環(huán)境，損壞公物，已成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“未來(lái)面臨的重大挑戰(zhàn)”。
隨著對(duì)外交流的增多，許多學(xué)生意識(shí)到自身修養(yǎng)的欠缺，有一位接待過(guò)臺(tái)灣新竹清華大學(xué)學(xué)生的同學(xué)告訴我，新竹清華的同學(xué)言談舉止都彬彬有禮，彼此之間都非常和諧親切，洋溢著東方學(xué)子的文化底蘊(yùn)和儒雅之風(fēng)，這令他非常羨慕，希望自己也能成為這樣的人，但不知到哪里去學(xué)。類似的感慨，在當(dāng)今的學(xué)生中相當(dāng)普遍。
糾正國(guó)民的不文明現(xiàn)象，引導(dǎo)大眾走向文明，我們有著得天獨(dú)厚的文化資源。我國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦，有完整的理論形態(tài)，禮樂(lè)文明是東方文化最具特色的部分。著名史學(xué)家錢穆先生指出，禮“是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是“禮”。取其精華，棄其糟粕，傳統(tǒng)禮儀文化正可以成為我們建設(shè)精神文明的重要借鑒。
中國(guó)古代禮學(xué)不僅有精深的理論和博大的體系，而且有鮮明的踐履性，即實(shí)踐的特點(diǎn)，《呂氏春秋?孝行覽》說(shuō)：“禮者，履此者也。”在傳統(tǒng)的禮學(xué)中，道德、道理不是空洞抽象的，而是隨處可以體現(xiàn)的，而禮正是道德在行為上的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)踐，身體力行，可以使道德意識(shí)內(nèi)化，反過(guò)來(lái)促進(jìn)內(nèi)心德性的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)和了解古代禮儀文明，不僅可以幫助學(xué)生取得傳統(tǒng)文化知識(shí)方面的制高點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，而且可以幫助學(xué)生克服讀書(shū)與做人“兩張皮”的問(wèn)題，將知識(shí)與品行有機(jī)地結(jié)合在一起，在深入學(xué)習(xí)禮儀文化的過(guò)程中，去體驗(yàn)和踐行禮學(xué)的真諦，不斷規(guī)范自己的行為，讓“行”與“知”并進(jìn)。
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