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論文關(guān)鍵詞] 禮儀 大學生道德
教育 [論文摘要] 科技的
發(fā)展和社會的進步，一方面給我們帶來了物質(zhì)文明，另外一方面也出現(xiàn)了人文危機，出現(xiàn)了道德淪喪，大學生的道德問題也是我們 目前值得重視的問題。本文主要從禮儀和道德的契和點出發(fā)來進行分析，提 出禮儀為載體的大學生的道德教育，從而提高大學生的整體素質(zhì)。
一、 禮儀的內(nèi)涵及其與道德的關(guān)系
(一)禮儀的內(nèi)涵
禮儀，就是指人們在社會交往中形成的，以建立和諧關(guān)系為目標的，符合“禮”的精神的行為準則和規(guī)范的總和“禮”是指人們在長期的社會生活實踐中約定俗成的行為規(guī)范，是人與人之間秩序的建立。“禮”從原始社會敬神之儀式，到階級社會泛指社會道德規(guī)范，及引申為今天的敬意，其本質(zhì)是“誠”，其核心是相互尊重、棚互關(guān)心、相互謙讓，即禮貌、禮節(jié)。禮的精神內(nèi)核是人倫關(guān)系、倫理價值。禮，禮源于生活，首先表現(xiàn)為一種生活儀式，最后上升到倫理道德的高度民主。“儀”是禮節(jié)的表現(xiàn)形式。在我國，“儀”的概念在奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期才提到，為儀式、儀文之意；到了封建社會“儀”又有了容貌和外表、儀式和禮節(jié)、區(qū)分尊卑的準則和法度等含義；延至今日，“儀”是作為人際交往中相互表示尊重、友好的具體形式 ，儀式的精神 內(nèi)核是社會秩序?？梢?，不管是“禮 ”還是“儀”都和道德規(guī)范有關(guān)系，它本身就是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。從倫
理學的角度來講，具有著重要的道德功能，禮儀修養(yǎng)是一個人道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是道德修養(yǎng)的重要組成部分。禮儀能引導人們的道德修養(yǎng)，顯現(xiàn)人們的道德精神，保證道德原則的實施。良好的文明禮儀習慣是個人道德品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)。
禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng) ，健全人格的教育。據(jù)有關(guān)資料顯示 ，各國對下一代都以不同的方式進行禮儀教育。如 日本設(shè)立“道德時間課”、“友愛課”； 美國推行“公民教育”；韓國《道德》科第一條口標足：使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義和重要性。由 此可見，在少年兒童心理與行為發(fā)展 的關(guān)鍵時期 (小學階段)，加強禮儀教育，對個人健全的人格起著重要的作用。
(二 )禮儀和道德的關(guān)系
禮儀和道德的關(guān)系主要體現(xiàn)為：
1．道德是禮儀的靈魂，禮儀是道德 的表現(xiàn)形式。以禮待人，按禮辦事，正是德行的反映。講究禮儀除了注意禮儀的外在形式之外，更要注重道德修養(yǎng)。正如古人云：“不學禮何以立”、“人而無禮，焉以為德”、“內(nèi)圣外王說”、““德”成于中，“禮”形于外。英國
哲學家洛克曾說：“美德足精神上 的寶藏 ，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀。”禮儀具有道德功能 ，道德亦有禮儀功能，二者具有內(nèi)在的同一性。
2．禮儀作為一種行為規(guī) 范，是多層次的德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的道德規(guī)范，是道德的表現(xiàn)形式。從某種意義上來講，禮儀是社會生活中最基礎(chǔ)的道德環(huán)節(jié)，居于道德體系中最基本的道德層次。因而，禮儀也是評價個人道德修養(yǎng)的標準之一。
3．禮儀可保證道德原則的實施。禮儀作為一種操作性強的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實施。
4．禮儀習慣是道德品質(zhì)形成的載體。從“禮 ”和“禮儀”的關(guān)系看，實際上是一種本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。“禮”是道德精神，“禮儀”是道德行為。人的道德素質(zhì)沉淀于內(nèi)心世界 ，但它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。觀察一個人的儀態(tài)、行為舉止往往可以了解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認識、道德傾向和倫理精神，從而評價他的道德水準和修養(yǎng)程度。
二、目前我國大學生道德教育的現(xiàn)狀及原因分析
從古代“傳道、授業(yè)、解惑”到今天的“德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展”都反映了我國的教育中，道德教育是放在首位的，而在道德教育中，又尤其重視禮儀教育?？鬃诱f“不學禮，無以立。茍子也強調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則不成，國不禮則不寧。”人們一般都認為，一個有道德的人，首先是一個懂禮的人，應(yīng)當彬彬有禮。
新
中國成立后，我國就大力提倡建設(shè)社會主義新風尚，重視精神文明建設(shè)。1981年 2月2S日，全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)等9個單位 ，聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開展文明禮貌活動的倡議》中提出開展“五講四美 ”活動，其中就涉及到了文明行為習慣的培養(yǎng)，這項活動成為社會主義精神文明的重要組成部分。2001年，黨中央又頒布了《公 民道德建設(shè)實施綱要》(簡稱《綱要》)，把“明禮誠信”列為基本的道德規(guī)范，把“文明禮貌”列為社會公德的主要內(nèi)容，把“愛國守法，明禮誠信、團結(jié)友善、敬業(yè)奉獻”作為基本道德規(guī)范?？梢?，我國非常重視公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而且還把禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等禮儀相關(guān)內(nèi)容都納入了道德范疇之中。
禮儀是一個社會文明進步的標志，也是一個人的素質(zhì)體現(xiàn)，一般說來，它是與人的文化程度相長的。作為接受高等文化教育的大學生，在具有較高的文化修養(yǎng)的同時，也應(yīng)該具有較好的禮儀和道德文化。但是，目前來講，高校大學生的道德狀況并不令人樂觀，具體表現(xiàn)為很多不文明和不禮貌的行為上。一是 }j常生活中的不文明現(xiàn)象，如在課桌上亂涂亂畫，課堂上手機聲此起彼伏，食堂的亂插隊的現(xiàn)象等等；二是在公眾場合的不文明行為，如校園內(nèi)戀愛學生的親密接觸，公交車上強占位置、公眾場合的大聲喧嘩等等；三是過分的自負，對傳統(tǒng)文化的漠視和蔑視，對古人不尊重及對身邊人不尊重現(xiàn)象等等；四是無知無畏式的個性展示，由于受后
現(xiàn)代主義思想的影響，大學生們追求一種無序的個性，沒有道德規(guī)范的個性。
大學生道德缺失的原因有：
1．社會大環(huán)境的影響
一方面是
經(jīng)濟社會的高速發(fā)展對大學生的思想意識的沖擊。隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展和市場競爭機制的強化，出現(xiàn)了機械文明從而導致人的異化。社會對個人的專業(yè)能力的肯定和強調(diào)急速增強，導致大學生思想意識發(fā)展變化，使他們往往更加主要個人專業(yè)能力的提升，忽視了禮儀道德的重要性。另一方面，隨著社會的進步，社會對人也越來越寬容，更加注重人性的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代主義的思想的沖擊，在無序中承認差異，使得他們更多的注重個人體驗 ，強調(diào)個性發(fā)展 ，取趨向功利、實惠和個人的眼前利益 ，以 自我為中心，而忽視或漠視禮儀道德的規(guī)范性。第三，由于當前社會是一個復雜多變的社會，在多元化的價值觀、多元化的社會思潮、多元化的
政治制度的影響下，大學生們受此影響，他們思想活躍、參與意識強，追求 自由，但缺乏組織紀律觀念，缺乏相應(yīng)的道德規(guī)范的約束。
2．學校道德教育的方式不當
目前，高校的道德教育從教育內(nèi)容來看，主要側(cè)重于政治思想教育而忽視了基本行為道德的規(guī)范，主要是給學生講授“大道理”的教育 ，注重的是灌輸政治思想 ，而忽視了“小細節(jié)”的踐行 ，尤其是小的生活細節(jié)和行為習慣 ，脫離了學生的實際生活，達不到內(nèi)化的效果；另外從道德教育的形式看，主要是以“兩課”的形式來進行的，主要是運用“灌輸”的形式來進行道德“知識”的傳授，缺乏“對話”的溝通。
3．我國接受式學習和個體學習的學習方式的失誤
目前，大學生學習方式還是接受式學習為主，學習的主動性弱，因此，教育內(nèi)容很多大為達不到內(nèi)化，更不要說是需要內(nèi)化的道德教育。另外，現(xiàn)在的大學生是以個體學習為主，在學習過程中，以個體為主，缺乏合作，無視他人價值，從而也無法正確認識自我與他人的關(guān)系，從而也缺乏較
科學的自我評價與自我規(guī)范。
三、禮儀教育對于提高大學生道德素質(zhì)有重要的作用
(一)以禮儀為載體的大學生道德教育的必要性
1．禮儀教育是高校 弘揚中國禮儀文化傳統(tǒng)和落實黨中 央“以德治國”重要思想的具體措施。禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國文化的精髓。禮儀教育也正是中國禮文化的再現(xiàn)，讓新一代中華兒女在中國禮文化中得到熏陶、繼承和發(fā)揚。另外，我們自孔子以來就重視“以德治國”，而且在孔子德的思想觀念中，是以禮為先，雖然彼禮和此禮并非是完全一樣，但都是道德的一種外在表現(xiàn)。通過禮儀教育，培養(yǎng)有素質(zhì)的公民，從而真正地達到“以德治國”。
2．禮儀教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，真正實現(xiàn)科學人文主義教育目的觀。在加強大學生的科學素養(yǎng)的同時，需要加強其人文素養(yǎng)，包括其道德素質(zhì)與文明素質(zhì)，從而帶到動整個社會文明的提高。將物質(zhì)文明和精神文明一起抓，這也符合新時代的要求。
3．禮儀教育可以增強大學生的自信心。良好的禮儀修養(yǎng)可以促進大學生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強大學生的自信心。人無自信不能立 ，良好的禮儀修養(yǎng)會促進大學生人際交往的發(fā)展和人際關(guān)系的改善，從而增強大學生的 自信心。另外 ，還可 以幫助大學生獲得成功，正如戴爾 ·卡耐基的《成功之路》及吉米 ·道南與約翰 ·麥克斯韋爾合著的《成功的策略》導出的同一條公式：個人成功 =15％ 的專業(yè)技能 +85％的人際關(guān)系和處世技巧。
(二)以禮儀為載體的大學生道德
教育具有可行性
以禮儀為載體的大學生道德教育具有可行性，主要是基于以下幾方面的原因：
1．禮可“導”德
在“仁、義、禮、智、信”這些基本的道德規(guī)范中，禮是很重要的范疇；在人的行為規(guī)范之中，禮儀也是最起碼的、最基礎(chǔ)性的規(guī)范。從人出生剛接觸的基本的行為規(guī)范，到出生后的接人待物、儀表儀態(tài)的要求，這些都是人生的第一堂的德育課。這些誠懇、謙和、禮貌和一些端莊、文雅、得體的要求為人的基本的道德修養(yǎng)起著奠基作用。
2．禮可“顯”德
人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。在社會生活和交往中，總是通過“禮”來顯現(xiàn)“禮”的修養(yǎng)，顯現(xiàn)一個人的內(nèi)在的道德索質(zhì)。因此，可以通過一個人在社會生活中對禮儀運用的程度，可以察知其教養(yǎng)的高低、文明的程度和道德的水準。
3．禮可使道德“行化”
從理論上說，思想道德品質(zhì)形成的心理機制一般是知、情、意、行的過程，即人的思想道德品質(zhì)的形成過程總是從知開始的。從實踐來看 ，加強和提高學生的思想道德修養(yǎng)，關(guān)鍵是處理好“知”與“行”的關(guān)系，強調(diào)“知”與“行”相統(tǒng)一，如果只重視“知”而不重視“行”，那就完全失去了“知”的意義。
禮儀教育具有實踐性、操作性強的特點，它可以使得高深的道德修養(yǎng)和道德德行具體細化為具體的禮貌、禮節(jié)的行為之巾，可以讓道德修養(yǎng)和人們的生活實際、學生的切身體驗結(jié)合起來，從而讓大學生真正地領(lǐng)會基本道德規(guī)范的重要性。真正地使大學生把道德教育內(nèi)化，從而使道德認知落實到道德行為中去。使學生能夠通過播下一種習慣，收獲一種性格 ；播下一種性格 ，收獲一種命運。
4．禮可“保”德
禮儀作為一種操作性強的道德規(guī)范，可以保證道德原則的實施。而且，道德原則也可以按照禮儀 的形式組織起來落實到人們的行動中去。
5．大學生對禮儀的接受性比灌輸武的道德教育的接受性要強
愛美之心，人皆有之，大學生作為接受高等文化教育的人才，大部分還是希望 自己能夠成為秀外慧中的人，希望自己能夠成功，他們也希望 自已擁有良好的形象和良好的行為表現(xiàn)。但是他們在大學所接受的道德教育都是些深奧的道德原理和道德規(guī)范原則，而沒有 比較淺顯的行為細節(jié)，這種道德教育和他們的生活經(jīng)驗聯(lián)系得并不緊密，這一方面讓他們只是了解道德教育，但是無法內(nèi)化；另外一方面也使他們喪失了對道德教育的興趣；而禮儀教育卻可以正好彌補這一缺陷，可以把深奧的道德原則規(guī)范具體細化為基本的行為細節(jié)，同時學生們也有接受禮儀教育的欲望，因為它的操作性、實踐性比較強。
綜上所述，以禮儀為載體的大學生的道德教育具有一定的必要性和可行性，一方面是因為禮儀和道德它們有著內(nèi)在的相通性，另外一方面實踐證明，以禮儀為載體的大學生的道德教育在大學校園中頗受歡迎。因此，為了提高大學生的道德水平，以禮儀教育來組織實施具有一定必要性和可行性。因此，在大學校園中，可以采用單科的禮儀課來進行，通過書本知識的學習使學生理解基本的禮儀道德知識；另外一方面還可以運用隱性課程，如把禮儀知識貫穿于校園文化制度文化等方面，從而使禮儀教育具有較好的環(huán)境，注重對大學生禮儀的養(yǎng)成教育，達到潛移默化的效果；還有可運用禮儀實踐綜合課程或通過活動課程的形式，如參加社會實踐或虛擬情景行進行演習，把禮儀教育付諸于實踐之中，達到學行相結(jié)合。
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