曹建墩   文匯報2015-01-30第21版

    上世紀20年代，史學大師王國維先生指出，古來新學問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。建國以來，竹簡帛書的出土層出不窮，對這些資料的研究如火如荼，今日已形成了專門的學問——“簡帛學”。其中儒家文獻更是占據(jù)出土竹簡的大宗。

    郭店楚墓出土儒家著作有十一種十四篇，即《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》各一篇，《語叢》四篇。上海博物館所藏戰(zhàn)國竹簡已經(jīng)出版公布了九冊，內(nèi)中儒家文獻也是蔚為可觀。

    值得注意的是，在已公布的戰(zhàn)國儒家竹書中，禮類文獻占有較大分量，內(nèi)容涉及先秦禮制和儒家禮學，大部分篇章與今本大小戴《禮記》內(nèi)容、文獻性質(zhì)相同或相類。

    從內(nèi)容上看，涉及儒家禮學的竹書文獻可分為三類：一是思辨性的理論篇章，主要內(nèi)容是闡述禮論或治國之道，如郭店簡《五行》《性自命出》《成之聞之》《六德》，上博簡《性情論》《民之父母》等篇均屬此類；二是有關(guān)禮儀制度的記載，如上博簡《昔者君老》《天子建州》《內(nèi)禮》等篇；三是曲禮性質(zhì)的文字，散見于許多竹書篇章中。

    出土楚簡禮學文獻大大拓寬了禮學研究的視域。概括而言，戰(zhàn)國竹書對先秦禮學研究的意義主要集中在以下幾方面。

    

一，具有證經(jīng)補史的意義，對于復(fù)原、補充印證傳世文獻記載的先秦禮儀制度具有重要價值。

    竹書儒學文獻除了一部分是專門的禮論外，其他多與大小戴《禮記》內(nèi)容相近，思辨性理論性較強，禮制內(nèi)容則羼雜其間。

    比如郭店簡《六德》篇的內(nèi)容重點是論述父子、君臣、夫婦之間的倫理，其中摻雜有關(guān)于喪服的論述。上博簡中有多篇是專門論述禮儀問題?！段粽呔稀肥且黄涊d禮儀的簡文，有學者提出該篇或許是《禮記·文王世子》的佚文，屬于“世子法”?！短熳咏ㄖ荨肥且黄匾亩Y學文獻，部分內(nèi)容與《禮記》記載的禮儀制度相近，對于深入考察先秦禮制具有重要意義。

    另外，容禮、曲禮等問題是以往禮學研究所不太重視的，竹書中有一些文字材料專門論述禮容，也有一些篇章的內(nèi)容與《禮記·曲禮》部分內(nèi)容相近，應(yīng)屬于曲禮類的記載，這些材料使我們對儒家的容禮、曲禮有了更深入的認識。

    總之，出土楚簡為研究先秦時期的禮儀制度提供了新資料，一些篇章雖殘缺不全，但吉光片羽，彌顯珍貴。

    

二，深化對儒家禮學思想的研究，填補了孔孟之間禮學思想研究的空白。

    《韓非子·顯學》曾提出孔子之后“儒分為八”，其中有“子思之儒”與“孟氏之儒”。子思（名伋）乃孔子之孫，孟子曾受業(yè)于子思之門人，故子思之儒與孟氏之儒在思想上比較接近。自古相傳《中庸》乃子思所作，但無確證。由于《子思子》在北宋以后即亡佚，因此學界對子思學派的思想，以及子思到孟子之間儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)一直不太清楚。

    郭店楚簡的發(fā)現(xiàn)，為解決這些問題提供了可靠的資料。龐樸先生在《孔孟之間：郭店楚簡的思想史地位》中指出，孔子學說的核心是“仁”和“禮”，“仁”是內(nèi)部性情的流露，“禮”是外部行為的規(guī)范?？组T弟子對“仁愛”的解釋有兩派：一派向外探索，認為人的善性繼陰陽之道而成，人間社會的尊卑貴賤完全脫胎于天地、效法于自然，從宇宙本體推演到社會功利，即由“天”而及“人”；另一派向內(nèi)求索，抓住“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），明心見性。

    后一派的發(fā)展脈絡(luò)，由子思而孟子而《中庸》，郭店楚簡正是反映從孔子向孟子過渡時期儒學發(fā)展狀況的學術(shù)資料，代表了孔子之后儒家向內(nèi)求索的為學之路。

    儒家禮學以孔子為發(fā)端，他對西周以來的禮樂制度作出哲學上的重新闡釋，以仁釋禮，將“仁”作為禮樂文化的內(nèi)在精神，賦予外在的禮儀規(guī)范以內(nèi)在情感之內(nèi)涵。據(jù)楚簡看，儒門后學沿此理路深入人心、性情來詮釋禮的合理性與價值，儒家之禮從外在的禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)為個體內(nèi)在情性的自我修養(yǎng)。

    郭店簡《性自命出》提出“道始于情”，并指出“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”。其意是說人的本然之情來自于天性，而天性來自于天命之下貫，如此則人情有天然的正當性，是天然合理的?！缎宰悦觥泛單恼J為仁愛乃是生于人之天性，它是人內(nèi)在自然真情的自然流露，是親、忠等倫理的基礎(chǔ)。所謂“道始于情”，是說人類社會的人倫道德價值、社會關(guān)系皆是以情為基點。儒家認為，人的情雖然具有合理性，但若不加以節(jié)制則容易導致走向邪途，因此主張以禮來節(jié)制外發(fā)之情以使人回復(fù)到人性之正，從而形成“禮以節(jié)情”、“禮因人之情而為之節(jié)文”、“樂者，禮之深澤”等禮學命題。

    從禮學角度看，所謂“儒分為八”，主要是指儒門后學在禮學思想觀念上產(chǎn)生的不同，如對禮合理性的理論論證，或外向求索，或內(nèi)向人心、性情來詮釋禮的存在價值。而在具體的禮儀制度方面，各派的詮釋或踐履具有一定的共性，但各派的差別亦在所難免，然這恐非劃分儒門各派的唯一依據(jù)。

    

三，竹書禮類文獻促進了大小戴《禮記》《孔子家語》等儒家文獻的文獻學研究，并提供了重要的較為可靠的原始文本。

    大小戴《禮記》由于其編纂成書年代較晚，其各篇的編纂年代與流傳問題，一直都存在很多爭議。戰(zhàn)國竹書的出土，為學界認識和研究大小戴《禮記》的形成、流傳、文獻性質(zhì)等提供了不可多得的條件。

    漢初，高堂生在魯?shù)刂v授《士禮》十七篇，即今天所謂的《儀禮》，漢代直接稱《禮》，或稱《禮經(jīng)》。同時，儒家經(jīng)師解釋《禮》的“記”，歷經(jīng)秦火后在西漢也重新出現(xiàn)，其數(shù)量多，內(nèi)容雜，且其出現(xiàn)也沒有統(tǒng)一的篇次，許多還是單篇流傳，戴德、戴圣先后對這些文章加以編次，于是形成了今天的大小戴《禮記》。至于小戴《禮記》各篇章，古今學者多籠統(tǒng)地說是七十子后學陸續(xù)撰作。

    依賴郭店簡與上博簡，基本上可以確定如《孔子閑居》《緇衣》等部分篇章源自先秦，另如《曲禮》《郊特牲》《禮器》等篇章的部分文字與竹書相同或相近，也說明其有更早的來源。彭林先生認為，《禮記》中傳經(jīng)諸篇和通論諸篇成書于戰(zhàn)國，至于其他篇章也應(yīng)為先秦作品。該書盡管是西漢時期輯錄成書，其文字和個別篇章經(jīng)過改動，但大部分篇章可以認為是戰(zhàn)國時期孔門后學的著述。

    至于《大戴禮記》一書，以往學者對其多不重視，由于上博簡《武王踐阼》《內(nèi)禮》的公布，使得學界重新認識《大戴禮記》的學術(shù)價值及其部分篇章的成書年代。尤其是上博簡《內(nèi)禮》一篇與《曾子立孝》、《曾子立事》內(nèi)容相近，為深入考察《大戴禮記》中幾篇有關(guān)曾子篇章的成書年代以及思想、學派歸屬提供了寶貴的資料。

    傳世文獻在長期流傳過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)文字訛誤，文句顛倒，篇章脫漏增益等現(xiàn)象，而竹書文獻由于長期深埋地下，較好地保持了古書原貌，有助于對傳世古籍的校讀。

    譬如，郭店簡及上博簡《緇衣》和今本《禮記·緇衣》，上博簡《民之父母》和今本《禮記·孔子閑居》，上博楚簡《武王踐阼》與今本《大戴禮記·武王踐阼》都可以相對讀來解決經(jīng)學上的一些難題。

    竹書文獻可以校正古書流傳過程中出現(xiàn)的訛誤、脫文等，如今本《大戴禮記·曾子事父母》篇有一句作“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之”，清代很多學者懷疑“無私樂”后脫漏“無私憂”三字，因為這樣讀起來句式更整齊，內(nèi)容更完整，但一直苦于沒有證據(jù)，上博簡《內(nèi)禮》中一文句作“君子事父母，無私樂，無私憂。父母所樂樂之，父母所憂憂之”，正解決了這一難題。

    另外，學界多注意到，從楚簡《緇衣》《民之父母》等篇章看，《禮記》在流傳中，不僅文字異文較多，而且篇章的次序、文句的意思，甚至文本思想均與竹書有不同程度的差異，表明今本《禮記》中的一些篇章在流傳中或出于種種目的曾被纂改過。

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