趙逵夫
內(nèi)容提要 《禮記》是從先秦至西漢關(guān)于《儀禮》解說(shuō)、發(fā)揮文字的匯集，是我國(guó)秦漢以前的社會(huì)生活史和生活習(xí)俗、禮儀制度、人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。有些論述有很高的概括性，有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。它在今天除具有認(rèn)識(shí)價(jià)值外，也可以使我們知道在家庭、社會(huì)交際和為人處世以至對(duì)待本職工作、處理同大自然的關(guān)系等方面有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。其中關(guān)于禮的原則的論述，對(duì)今天的精神文明建設(shè)和人類(lèi)活動(dòng)中一些具體問(wèn)題的處理有著重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞 《禮記》；家庭倫理；社會(huì)禮儀；民族傳統(tǒng)；精神文明；國(guó)學(xué)
一、《禮記》在今日之價(jià)值
中國(guó)歷來(lái)被稱(chēng)為禮儀之邦。德國(guó)大文豪歌德1827年讀了中國(guó)明代小說(shuō)《俠義風(fēng)月傳》（又名《好逑傳》）的譯本之后，對(duì)小說(shuō)中反映的中國(guó)風(fēng)俗十分稱(chēng)贊，說(shuō)：“在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔、更合乎道德”，書(shū)中的人物“在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制”，“和大自然生活在一起”。稱(chēng)贊作者“徹底遵守道德”，并且說(shuō)：“中國(guó)人有成千上萬(wàn)這類(lèi)作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類(lèi)作品了?！蔽覀?nèi)绻谩对?shī)經(jīng)》、《楚辭》和《左氏春秋》中的生動(dòng)敘事，《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》等及大量諸子之作中的精彩散文來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是不錯(cuò)的。
當(dāng)然，我國(guó)古代文學(xué)作品并非全是精華，也有糟粕。其優(yōu)秀作品中，也有很多需要批判的東西，或需要正確理解的東西。比如《水滸傳》中的一些英雄人物，動(dòng)不動(dòng)就打架，就殺人，有時(shí)殺起來(lái)不分青紅皂白，就不能認(rèn)為是應(yīng)該提倡的。所以，我覺(jué)得前幾年拍的《水滸傳》電視連續(xù)劇，其主題歌中有“該出手時(shí)就出手”，是未能正確把握這部書(shū)在今天應(yīng)該肯定什么，批判什么，弘揚(yáng)什么，摒棄什么。目前一些地方社會(huì)秩序比較混亂，犯罪率高，青少年動(dòng)不動(dòng)就打架，自然不能只歸罪于《水滸傳》這部電視連續(xù)劇，但同我們一些文藝作品情調(diào)低俗、思想混亂，理論界缺乏正確的引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，和我們一些人文社會(huì)科學(xué)工作者認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤不無(wú)關(guān)系。
從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的總目標(biāo)說(shuō)，不是全盤(pán)西化就能解決一切問(wèn)題的。這里還有一個(gè)繼承民族傳統(tǒng)、樹(shù)立民族自尊心、提高自信心的問(wèn)題。建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，應(yīng)該在吸收世界先進(jìn)文化的同時(shí)，弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
從養(yǎng)成人們好的思想作風(fēng)、生活習(xí)慣、禮儀風(fēng)范的方面說(shuō)，從建設(shè)整個(gè)社會(huì)文明的方面說(shuō)，在古代文獻(xiàn)中今天我們最應(yīng)該研究的一部書(shū)，是《禮記》。
《禮記》是從先秦至西漢時(shí)代關(guān)于《禮》的解說(shuō)文字的匯集，共四十九篇，大部分是孔子的弟子、門(mén)人和儒家后學(xué)傳習(xí)《儀禮》的“記”。傳為西漢戴圣所編。戴圣的叔父戴德也編有一部關(guān)于《禮》經(jīng)的“記”，故后人稱(chēng)戴德所編為《大戴禮記》，稱(chēng)傳為戴圣所編為《小戴禮記》。此書(shū)初無(wú)定本，東漢鄭玄作《禮記注》，乃成定本?！抖Y記》中的篇章不是由一個(gè)人完成的，也不是完成于同一個(gè)時(shí)期、同一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，而是春秋末年至秦漢之際關(guān)于“禮”的解說(shuō)、補(bǔ)充文字和有關(guān)論文的匯編。雖然今本《禮記》是漢初所存這類(lèi)著作中的一部分，但它仍然是一部積累起來(lái)的學(xué)術(shù)史，是我國(guó)秦漢以前的一部社會(huì)生活史和人們生活習(xí)俗、禮儀制度、人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因?yàn)槎Y俗總是同人們的衣食住行、生老病死相關(guān)，同人與人之間的交際交流相關(guān)，故《禮記》記述了冠禮、婚禮、葬禮、祭禮、聘禮等各種典禮、儀式中的具體做法，以及不同社會(huì)地位、不同親疏關(guān)系、不同輩分、不同年齡的人在各種場(chǎng)合下的不同表現(xiàn)，為我們展示了一幅幅生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)面。
《禮記》各篇對(duì)《儀禮》的解釋、發(fā)揮，在每一個(gè)歷史階段都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映出根據(jù)儒家禮的原則，針對(duì)新的現(xiàn)象、新的問(wèn)題，提出解決的辦法。如《曾子問(wèn)》一篇，其中問(wèn)到一些十分特殊的情況下喪禮的儀節(jié)問(wèn)題，就明顯是從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末，甚至到秦漢之際的禮學(xué)家在喪禮中遇到的各種問(wèn)題解決辦法的記錄，這很像今天的司法解釋。當(dāng)然它不是由國(guó)家有關(guān)部門(mén)所作，而是由禮學(xué)大師或有較高水平、較高聲譽(yù)的禮學(xué)家所定。這些東西長(zhǎng)期流傳，不斷積累，成為篇章。其作者和傳習(xí)者應(yīng)為曾子一派禮學(xué)家。把《曾子問(wèn)》說(shuō)成是孔子答曾子問(wèn)的記錄，是靠不住的。曾子不可能那樣挖空心思去懸想生活中很難遇到的各種瑣碎的問(wèn)題，而去刁難他的老師。實(shí)際上是那些禮學(xué)家為了增加其權(quán)威性，而托為孔子答曾子之問(wèn)，或系于孔子答曾子問(wèn)有關(guān)文字之后罷了。還有的人理解《禮記》為“正式的指導(dǎo)全國(guó)的文獻(xiàn)”，似乎是周王朝所統(tǒng)一制定，這也是因《禮記》這部書(shū)被列入《十三經(jīng)》而產(chǎn)生的誤解。這些都把《禮記》這部書(shū)經(jīng)典化、神秘化了。簡(jiǎn)言之，它實(shí)際上就是先秦之時(shí)禮俗及人們有關(guān)禮俗各種觀(guān)念的總結(jié)。
就《禮記》全書(shū)而言，不具有共時(shí)性，而是歷時(shí)性的，是在流動(dòng)不居的過(guò)程中不斷補(bǔ)充完成的。其中有些論述具有高度概括性，有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。如《祭義》篇云：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒?！敝蝗?，對(duì)我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)倫理和儀節(jié)的變化作了高度概括?！暗隆?、“爵”、“富”、“親”，分別是上古史前與三代調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則，反映出那幾個(gè)歷史階段意識(shí)形態(tài)的特征。而四個(gè)階段中都有“尚齒”的一條，也就顯示出了中華民族從史前時(shí)代即形成的尊老傳統(tǒng)。
20世紀(jì)70年代，德國(guó)和意大利史學(xué)界興起了一門(mén)被稱(chēng)為微觀(guān)史學(xué)的新學(xué)科，其所著眼，為人的衣食住行、相互關(guān)系，故也即日常生活史。舊的史書(shū)基本上著眼于帝王世系、王公大臣的活動(dòng)，及戰(zhàn)爭(zhēng)、政令，以至后妃外戚的事跡，真正作為歷史主人的廣大人民是如何生活的，人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河是以怎樣的一種文化面貌發(fā)展的，根本看不到。所以，微觀(guān)史學(xué)這個(gè)學(xué)科的產(chǎn)生確實(shí)是歷史學(xué)方面開(kāi)創(chuàng)性的建設(shè)。我以為，中國(guó)古代的一些禮學(xué)著作，都是十分寶貴的古代日常生活史文獻(xiàn)，它們彌補(bǔ)著各種史書(shū)的不足。我們讀《禮記》，可以知道古代秦漢以前有些什么禮俗，我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史階段中積累了哪一些關(guān)于親屬關(guān)系、代際關(guān)系、官民關(guān)系、同事關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系等人際交往方面的經(jīng)驗(yàn)，是怎樣協(xié)調(diào)各種復(fù)雜關(guān)系而達(dá)到家庭、親屬、社會(huì)的和諧的，怎樣從聲音語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言、行事儀式上表現(xiàn)出個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)文明的。有些人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系中的爭(zhēng)端就是由一些細(xì)節(jié)所引起的。無(wú)論于國(guó)、于家、于個(gè)人，一些禮節(jié)上的小事和平時(shí)的為人處事，都可能成為大事變的根源或?qū)Щ鹁€(xiàn)。所以，即使是從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律等的歷史的研究方面說(shuō)，《禮記》這部書(shū)也是有重要參考價(jià)值的。
今天我們研讀《禮記》，其價(jià)值一在認(rèn)識(shí)方面，一在借鑒方面。從前者說(shuō)，可以使我們了解古人是如何生活的，秦漢以前的交際以怎樣的一種方式進(jìn)行，反映出怎樣的一種文化特征；從后者說(shuō)，可以使我們知道古代禮儀傳統(tǒng)中哪些在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍有一定的意義，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。一些人看韓國(guó)影片，對(duì)其中所反映的對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬愛(ài)戴和幾代人之間親密和諧的關(guān)系，及朋友交際中講究誠(chéng)信與禮節(jié)的細(xì)節(jié)，深為感佩。殊不知這些本來(lái)就是中國(guó)儒家的文化傳統(tǒng)，只是韓國(guó)仍然繼承著這些，而我們則在經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)尤其是“文革”之后將它們拋棄殆盡而已。讀《禮記》一書(shū)就可以明白中華民族在家庭和社會(huì)交際方面有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該重新呼喚我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、《禮記》中記述的傳統(tǒng)禮儀
《禮記》各篇論及社會(huì)禮儀方面的內(nèi)容很多，我們這里只談一談同今天的日常生活聯(lián)系密切的一些問(wèn)題。
（一）關(guān)于家庭倫理
家庭是社會(huì)的細(xì)胞。每一個(gè)家庭都安全、正常地生活，社會(huì)就安定，就會(huì)減少很多沖突，減少很多社會(huì)問(wèn)題。要一個(gè)家庭能正常維持、關(guān)系和睦，家庭的每個(gè)成員就應(yīng)都得到健全的發(fā)展。而一個(gè)人要正常發(fā)展，首先要學(xué)會(huì)感恩。培養(yǎng)感恩意識(shí)，第一是要知道報(bào)答父母的恩情。有了報(bào)答父母的意識(shí)，考慮到將來(lái)贍養(yǎng)父母，就要努力學(xué)習(xí)、努力工作；為了不使父母為自己操心，就不會(huì)干一些為非作歹的事情，而是忍辱負(fù)重，克服困難，無(wú)論怎樣，都會(huì)在生活的風(fēng)雨中前行。對(duì)父母都不孝順的人，無(wú)論對(duì)朋友、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家，也無(wú)論講得如何天花亂墜，關(guān)鍵時(shí)刻都是靠不住的。
《禮記》中講到孝順父母的地方很多。孝敬父母，不只在衣食方面，也要使其心安。衣食贍養(yǎng)是子女應(yīng)盡義務(wù)的底線(xiàn)。尊敬父母，愛(ài)戴父母，是人子最應(yīng)注意者。《論語(yǔ)·為政》云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，何以別乎？”《大戴禮記·曾子大孝》篇說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！庇终f(shuō)：“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。”可見(jiàn)古人所說(shuō)“孝”的內(nèi)涵十分深廣。我們這里舉一些有關(guān)平時(shí)生活細(xì)節(jié)的論述。雖然人的言談舉止是思想意識(shí)的反映，最關(guān)鍵的是要解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，習(xí)慣的養(yǎng)成，有時(shí)也要由小事、由細(xì)節(jié)入手。關(guān)于對(duì)待父母的態(tài)度，其中說(shuō)：
夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱(chēng)老。（《曲禮上》）
父母在，不稱(chēng)老。言孝不言慈。閨門(mén)之內(nèi)，戲而不嘆。（《坊記》）
不要在父母前說(shuō)自己老了，好像要叫父母來(lái)侍候他一樣，也會(huì)引起父母的傷感。有的年青人到人家家中去找朋友，當(dāng)著人家的父母、祖父母的面呼“老張”、“老王”，這讓人不知道你是叫誰(shuí)。在這種情況下，對(duì)同輩朋友應(yīng)該直呼其名?！俺霰馗?，反必面”，就是說(shuō)出門(mén)時(shí)要對(duì)大人說(shuō)一聲，回來(lái)以后也應(yīng)打個(gè)招呼。孫希旦《禮記集解》解釋“不言慈”說(shuō)：“嫌以恩望其親也?！笔钦f(shuō)恐怕父母親會(huì)誤解為你對(duì)他們有什么要求或不滿(mǎn)意。所以，平時(shí)應(yīng)該多議論些孝道方面做得好的事例，不要老談別人的父母如何慈愛(ài)子女之類(lèi)，給父母指樣子。所謂“閨門(mén)之內(nèi)，戲而不嘆”，是說(shuō)在父母前應(yīng)當(dāng)高興一些，可以說(shuō)些開(kāi)心的話(huà)，甚至開(kāi)玩笑，不能長(zhǎng)吁短嘆。現(xiàn)在有的人在外面打麻將像瘋了一樣，回家只作疲憊狀，不但讓大人感到孤獨(dú)、清冷，還會(huì)讓大人以為他工作太累、心疼他。這樣的家庭怎么能算是正常的？老人們因?yàn)樵诤芏嗍虑樯贤顺錾鐣?huì)，有一種孤獨(dú)感，所以更應(yīng)該給他們以關(guān)愛(ài)。當(dāng)然，由于身體的原因，應(yīng)得到照顧，但這里所說(shuō)更多的是在禮節(jié)和心理的方面。
《內(nèi)則》一篇集中講事父母姑舅應(yīng)該注意的事項(xiàng)，其中不少論述至今具有參考價(jià)值。
（二）關(guān)于對(duì)待長(zhǎng)者
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，總是前代人為后代人打好生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，總是由前代人將此前所總結(jié)的各方面的知識(shí)傳授給后人，甚至為了這些而作出自我犧牲。我們要尊重他人的勞動(dòng)和付出，要尊重長(zhǎng)者，包括領(lǐng)導(dǎo)、老師和年歲較大的人?！抖Y記》中關(guān)于如何對(duì)待長(zhǎng)者，也有不少論述。如：
侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟，不畫(huà)地，手無(wú)容，不翣也。（《少儀》?？追f達(dá)《禮記正義》曰：“不畫(huà)地，不無(wú)故畫(huà)地也。手無(wú)容，不弄手也。翣，扇也?！保?/p>
正爾容，聽(tīng)必恭。毋剿說(shuō)，毋雷同。
在老師、長(zhǎng)輩、首長(zhǎng)面前，不要心不在焉，一會(huì)兒干這，一會(huì)兒干那；沒(méi)有吩咐你，就不應(yīng)自己去彈琴或手在地面上亂畫(huà)，或作些耍手指、剪指甲、揮扇子之類(lèi)的事。回答問(wèn)題之時(shí)應(yīng)該站起來(lái)；要注意儀表與表情，要態(tài)度端正；回答問(wèn)題不要人云亦云如應(yīng)聲蟲(chóng)一般，應(yīng)積極配合，獨(dú)立思考；不要對(duì)方問(wèn)話(huà)還沒(méi)有說(shuō)完就搶著回答；向先生請(qǐng)教，也應(yīng)站起來(lái)說(shuō)，以示尊重。《曲禮上》還說(shuō)：“君子更問(wèn)端，則起而對(duì)”（鄭玄注：“離席對(duì)，敬異事也。君子必令復(fù)坐?！保?，是同一個(gè)道理?！抖Y記》中常常說(shuō)到“君子”、“長(zhǎng)者”?！熬印币话闶侵赣幸欢ǖ匚换虻赂咄亍⒂袑W(xué)問(wèn)的人，“長(zhǎng)者”指年歲大、輩分高或資歷深的人?！肚Y上》說(shuō)：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子?！蹦蔷褪钦f(shuō)，“君子”并非天生的，決定于自己的努力與行為。有些干脆沒(méi)有接觸過(guò)古代禮儀制度之類(lèi)的青年、農(nóng)民，在首長(zhǎng)、大領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)到自己時(shí)，也會(huì)不由自主地站起來(lái)。所以，禮節(jié)方面的很多規(guī)程，并非由哪些圣賢所設(shè)計(jì)、規(guī)定，而是基于各種社會(huì)關(guān)系和人的心理狀態(tài)自然形成的。就像現(xiàn)在有些白領(lǐng)，雖然沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)或參加過(guò)禮儀培訓(xùn)，但能做得大體周到，也是悟出來(lái)的。
《禮記·曲禮》還說(shuō)：“君子式（軾）黃發(fā)”，“入國(guó)（指都城）不馳，入里必式（軾）”，這既有安全方面的原因，也有尊老、尊重鄰里的意思在內(nèi)。因?yàn)猷徖锂?dāng)中既有長(zhǎng)輩，有父執(zhí)（父親的朋友），有親戚，也有一起長(zhǎng)大的同輩人。一個(gè)人不能在職務(wù)升高之后夸于鄰里，驕傲自大。要重感情，有人情味。一個(gè)人在政府部門(mén)工作，往往代表著政府的形象，在文教、衛(wèi)生等事業(yè)單位或某企業(yè)單位工作，也往往代表著這些單位的形象。從同廣大群眾的聯(lián)系方面說(shuō)，這也是親近人民群眾，了解情況，親密上下關(guān)系、官民關(guān)系、軍民關(guān)系和單位同職工及職工家屬家長(zhǎng)的關(guān)系的重要途徑。《禮記》中所講很多事情雖然都是細(xì)節(jié)，但體現(xiàn)著尊重他人、理解他人、體諒他人的精神在里面。能想得到，才能做得到，而能主動(dòng)想到一些事，這便是素質(zhì)的養(yǎng)成。我們前面說(shuō)思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變、習(xí)慣的養(yǎng)成往往由細(xì)節(jié)開(kāi)始，便是這個(gè)道理。
這里所論雖然只是平時(shí)應(yīng)注意的小事，實(shí)際上表現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)。生活中有時(shí)聽(tīng)到人說(shuō)：“某某人因?yàn)橐稽c(diǎn)什么小事倒了霉。”這當(dāng)中可能有客觀(guān)上的原因，有偶然性，但也往往同個(gè)人修養(yǎng)、意識(shí)有關(guān)，有其必然性。也常聽(tīng)到有的人說(shuō)這一類(lèi)的話(huà)：“給一個(gè)縣長(zhǎng)、省長(zhǎng)，我也能當(dāng)！”說(shuō)這種話(huà)本身就說(shuō)明了他是不能勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的。還有的人年齡不大，說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章目空一切，書(shū)沒(méi)有讀上幾本，已經(jīng)裝得一副飽學(xué)大家的樣子。不要說(shuō)外國(guó)的，只就中國(guó)典籍有多少？要把這些書(shū)中重要的著作讀完，得多少時(shí)間？由其狂妄，可知其無(wú)知?！渡賰x》篇言：
尊長(zhǎng)與己逾等，不敢問(wèn)其年。燕見(jiàn)，不將命。遇于道，見(jiàn)，則面，不請(qǐng)所之。
遇到輩份或?qū)W養(yǎng)地位比自己高的人，如果看歲數(shù)與自己差不多甚至比自己小，就不要貿(mào)然問(wèn)其年齡。為什么？因?yàn)閱?wèn)年齡似乎是自己想在這種情況下序齒，以年歲排高下。路上遇見(jiàn)尊長(zhǎng)者，如已看見(jiàn)自己，應(yīng)上前打招呼，不能頭一扭走開(kāi)。在與人的交往中，不要在心理上留下陰影，應(yīng)該坦誠(chéng)。在社會(huì)實(shí)踐中，有時(shí)候人的非智力因素比智力因素起的作用更大。能正確對(duì)待自己，正確對(duì)待別人，胸懷寬闊，能團(tuán)結(jié)周?chē)娜艘黄鸸ぷ?，這是作為一個(gè)社會(huì)的人應(yīng)有的素質(zhì)。這些品質(zhì)有時(shí)比多獲得某種技能更重要。就是玩一玩，打一場(chǎng)籃球、排球，沒(méi)有上面說(shuō)的這些品質(zhì)也不成，更不要說(shuō)別的了。所以一個(gè)人要在事業(yè)上成功，要對(duì)社會(huì)做出大的貢獻(xiàn)，不能不先從提高個(gè)人素養(yǎng)做起?！渡賰x》篇多論及一些事長(zhǎng)者應(yīng)注意的方面，可供參考。
（三）關(guān)于與同學(xué)、同事、朋友等一般人的關(guān)系
馬克思說(shuō)，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人在學(xué)習(xí)、生活、工作及養(yǎng)親育子中，總離不開(kāi)同他人的交往。所以，從“做人”的角度說(shuō)，學(xué)會(huì)與同學(xué)、同事、朋友相處更重要。《禮記》中論及平時(shí)的言談舉止所應(yīng)注意的文字也很多，如說(shuō)到拜訪(fǎng)親友時(shí)應(yīng)注意：
將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。（《曲禮上》）
為什么要這樣呢？《韓詩(shī)外傳》中講了一個(gè)故事：“孟子之妻獨(dú)居，踞。孟子入戶(hù)視之，白其母曰：‘?huà)D無(wú)禮，請(qǐng)去之?！冈弧畬⑸咸?，聲必?fù)P；獨(dú)戶(hù)，視必下’（按：《曲禮上》作“將入戶(hù)，視必下”），論于燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝無(wú)禮！”這就是說(shuō)，要給室內(nèi)的人以盡快收拾居室、整齊衣著、以禮貌的姿態(tài)接待客人的機(jī)會(huì)。采取突然襲擊的辦法闖入人家家里，不打招呼進(jìn)入他人私處的環(huán)境，是對(duì)主人的不尊敬，也是不自重的表現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)造成很尷尬的場(chǎng)面，甚至?xí)斐梢庀氩坏降氖鹿?。所以，這些看起來(lái)是小事，實(shí)則包含著“尊人”與“自重”兩層意思，包含著很深的自我修養(yǎng)方面的道理，不只是表面的客氣。現(xiàn)在有些青年不敲門(mén)即推門(mén)而入，或先在窗外探頭探腦，顯得不大方，也有損于自己的形象。讓主人有機(jī)會(huì)作簡(jiǎn)單整理，鄭重地接待你，雙方都會(huì)覺(jué)得很愉快。人們的交際只應(yīng)帶來(lái)愉快，不應(yīng)帶來(lái)不愉快?！抖Y記》中還說(shuō)：
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。（《少儀》。鄭玄注：“密，隱曲處。不窺密，嫌伺人之私也。不傍狎，妄相服習(xí)，終或爭(zhēng)訟。不道舊故，言知識(shí)之過(guò)失，損友也?！敝熳釉唬骸皯蛏^嬉笑侮慢之容?！保?/p>
毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。（《曲禮上》）
這里說(shuō)的既有注意個(gè)人舉止的問(wèn)題，也有尊重他人個(gè)人權(quán)利的問(wèn)題。第一條、第二條都涉及到尊重他人隱私權(quán)和尊重他人人格的問(wèn)題，第二條論及體態(tài)語(yǔ)言的問(wèn)題。交際場(chǎng)合中言談舉止既表示著對(duì)于對(duì)方的態(tài)度，也反映著自己在上至國(guó)法、下至民俗方面的知聞與學(xué)養(yǎng)，當(dāng)然，也表現(xiàn)著一個(gè)人的習(xí)性。其中所說(shuō)“不道舊故”，即不言人以往的過(guò)失，以免讓人感到難堪?！渡賰x》篇說(shuō)：“毋訾衣服成器，毋身質(zhì)言語(yǔ)?！笔钦f(shuō)不要挑剔別人的衣服器物。我見(jiàn)到有一個(gè)人當(dāng)著很多人的面揣捏別人的皮夾克，然后說(shuō)：“這不是真皮?！贝┮路娜藶榱瞬粋麑?duì)方的臉只好說(shuō)：“是，是人造革?！钡D(zhuǎn)過(guò)臉馬上說(shuō)：“總以為自已是真理的化身！”可見(jiàn)隨口貶損性地評(píng)價(jià)別人的東西并不好。也不要以個(gè)人的經(jīng)歷去否定別人的說(shuō)法，因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷也會(huì)有局限性，而且那樣會(huì)顯得“唯我獨(dú)是”，既讓人難堪，又不利討論，也影響關(guān)系，弄不好會(huì)吵起來(lái)。
《曲禮上》說(shuō)：“將適舍，求毋固”。為什么“求毋固”呢？因?yàn)橄蛉颂岢鼋枋裁椿蛞裁矗蛞蠹木?，或要求幫助，人家說(shuō)沒(méi)有或說(shuō)有困難，應(yīng)該相信人，這也是以誠(chéng)待人的表現(xiàn)。如果人家有而推辭說(shuō)沒(méi)有，可以幫忙而推說(shuō)有困難，總有其原因，只是不便說(shuō)而已，應(yīng)該體諒人，而不必追問(wèn)其原因。即使可以肯定是借故推辭，也應(yīng)知趣而退，考慮自己以往是否有處事不周到處，是否有對(duì)不住人家的地方；如果有，應(yīng)在以后的時(shí)間中慢慢加以消解。這樣做才能增強(qiáng)內(nèi)省，養(yǎng)成體諒人、注意維持良好人際關(guān)系、不斷改善人際關(guān)系的習(xí)慣?！肚Y上》說(shuō)與人一起吃飯“毋流歠（chuo，飲，指使勁喝湯出聲），毋咤食”（孔穎達(dá)曰：“咤食，謂以舌中中作聲，似嫌主人之食也”），“毋反魚(yú)肉”（鄭玄注：“為已歷口，人所穢?！笨追f達(dá)《疏》：“謂與人同器，已齧殘，反還器中，為人所穢”），“毋固獲”，“毋刺齒”。與他人同桌吃飯，吃菜、喝湯不能聲音很大；自己的筷子已經(jīng)夾上的，不能再放到大家都在吃的碗碟中去，不能拿自己口中吮過(guò)的筷子在公共的菜碟中撥來(lái)?yè)苋?，找自己喜歡吃的東西。又說(shuō)：“尊客之前不叱狗，讓食不唾。”（同上）為什么呢？因?yàn)楫?dāng)著客人的面呵叱狗，可能引起客人的誤解，同時(shí)也顯得不文雅。給別人讓食而唾，或咳嗽，會(huì)讓人感到惡心，也不衛(wèi)生。《少儀》篇也談到一些相關(guān)的問(wèn)題。
《曲禮上》說(shuō)：“凡與客入者，每門(mén)讓于客”。如果是同比較尊貴的客人一起走，也不能不注意這一點(diǎn)。這有一個(gè)尊重客人的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)周恩來(lái)總理同客人碰杯，都是讓自己的酒杯比客人的酒杯稍低一些，也是這個(gè)道理。
《曲禮》中論及很多平時(shí)言談舉止、待人接物方面應(yīng)注意之事，不少今天仍具啟發(fā)意義。因?yàn)橛行┒Y儀細(xì)節(jié)上的問(wèn)題影響到人們之間的關(guān)系，影響到個(gè)人和單位的形象，有時(shí)甚至?xí)鹑伺c人之間、單位與單位之間的矛盾和沖突。如果是代表國(guó)家出使外國(guó)，就會(huì)影響到國(guó)家的形象。比如無(wú)論在日本還是在歐洲、美洲的許多國(guó)家，吃自助餐都是吃多少，撿多少，先少撿一點(diǎn)，不夠了再撿，不能撿了很多，吃不完丟下。我開(kāi)會(huì)常?？吹揭恍┤藫斓狞c(diǎn)心、海鮮、雞蛋之類(lèi)碟子里堆著，筷子一放就走了，服務(wù)員收拾時(shí)一并倒在盆子里做垃圾處理，多可惜！我們要建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，每一個(gè)人都應(yīng)從日常生活做起，明顯的浪費(fèi)，絕對(duì)不應(yīng)發(fā)生。而且從工作、事業(yè)方面講，也可能只是由于一些言談舉止的不文明，使對(duì)方產(chǎn)生不好的看法而壞了大事。比如同外國(guó)企業(yè)家談生意，人家可能會(huì)因此想到你管理方面漏洞大，不會(huì)經(jīng)營(yíng)，而不同你合作，或?qū)⒛惝?dāng)大頭來(lái)整。
《曲禮上》說(shuō)：“賜人者不曰來(lái)取，與人者不問(wèn)其所欲。”贈(zèng)人東西而讓對(duì)方來(lái)取，就有居高臨下的意思，即《檀弓下》所說(shuō)的“嗟來(lái)之食”，是不尊重對(duì)方人格的表現(xiàn)（當(dāng)然，對(duì)晚輩或很熟的人是例外）。要贈(zèng)人以物而問(wèn)對(duì)方喜歡什么，這樣做或使對(duì)方為難不好說(shuō)，或會(huì)助長(zhǎng)貪婪、勒索、賄賂之風(fēng)。故宋代呂大臨注：“欲人者問(wèn)所欲，人之所難言也?！蓖醢彩ⅲ骸盀槿损B(yǎng)廉也。”《曲禮上》又說(shuō)：
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。（呂大臨曰：“責(zé)人厚而莫之應(yīng)，此交之所以難全也。歡，謂好于我。忠，謂盡心于我。好于我者，望之不深，則不至于倦而難繼也?！M心于我者，不要其必力致，則不至于不能勉而絕也?！薄氨M人之歡，竭人之忠，則應(yīng)之者難而交道苦矣，故君子戒之?！保?/p>
都講得至為明白透徹。交友要長(zhǎng)久，這是對(duì)雙方都好的。有的人為了朋友的事不惜自己做出重大犧牲，這是由二者之間相交的歷史造成的，只要是正義的，這樣做的結(jié)果即會(huì)形成生死不渝的感情。但一般情況下，需要得到幫助的一方不能要求朋友傾其一切而幫助自己，不能用殺雞取卵的辦法利用朋友關(guān)系。因?yàn)槟菢幼龅慕Y(jié)果，便會(huì)斷絕了朋友關(guān)系。
還有些是屬于生活常識(shí)的，如果不知，也會(huì)顯得大模大樣，對(duì)人不敬，或者造成不愉快，《禮記》中也談到。其中還談到給孩子取名應(yīng)注意的事等。我們由此也可以看出，《禮記》這一部書(shū)是人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并不是什么圣人所定萬(wàn)世不移的行事法則。
（四）關(guān)于喪葬禮儀
張光直先生說(shuō)，中國(guó)文明是“連續(xù)性文明”，有別于西方的“突破性文明”，在中國(guó)歷史進(jìn)程中，從史前到文明時(shí)代的一個(gè)重要連續(xù)性，即血緣關(guān)系的宗族制度（《中國(guó)青銅時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第474頁(yè)）。而人們的親疏關(guān)系，每個(gè)人在不同死者葬儀及死后相當(dāng)一段時(shí)間中的行為表現(xiàn)，體現(xiàn)著人們既定的血緣關(guān)系和尊卑關(guān)系，故古人十分重視喪葬禮儀?！肚Y上》還談到鄰居親友有喪事時(shí)應(yīng)如何對(duì)待的問(wèn)題。其中說(shuō)：
當(dāng)食不嘆。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌?！R喪則必有哀色。執(zhí)紼（fú，牽引棺材的繩索）不笑。
《曲禮下》云：
居喪不言樂(lè)，祭事不言?xún)?，公庭不言婦女。
這整體上表現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)心和同情，在無(wú)言之中表現(xiàn)出情感、心理的相通。這樣做，任何一家經(jīng)過(guò)一件大事，都會(huì)同周?chē)年P(guān)系進(jìn)一步加深，不會(huì)因之引起心理上的芥蒂和怨恨，更不會(huì)因?yàn)槲纯紤]到鄰里、親朋的情緒而引起爭(zhēng)吵與打架。有的人參加吊唁活動(dòng)，剛同逝世者家屬握過(guò)手，便談自己的高興事，眉飛色舞，滔滔不絕，這是不合適的，與自己剛剛表示慰問(wèn)的心情及整個(gè)吊唁場(chǎng)面的氣氛不合?！抖Y記》中特別說(shuō)到“當(dāng)食不嘆”。盡管是在有喪之家，在主人吃飯時(shí)也不要表現(xiàn)出太突然的對(duì)死者傷悼的情緒。因?yàn)檫@樣做讓家屬無(wú)所適從，連飯也不能吃。從主人一方說(shuō)呢，既然是招待客人吃飯，人家吃時(shí)你就不要嘆氣，表示出傷心的情緒，因?yàn)槟阋荒菢?，客人也不便吃飯，要去安慰你?/p>
《檀弓》、《奔喪》、《問(wèn)喪》及《曾子問(wèn)》中論述喪禮的內(nèi)容很多，具體做法今天多不適用。但《禮記》中的很多記述都說(shuō)明，重要的是葬儀上要表現(xiàn)出一種真誠(chéng)的感情。這同現(xiàn)在一些人為了顯示權(quán)勢(shì)或錢(qián)財(cái)而大辦喪事、大擺酒席、吆五喝六、大吵大鬧的情況完全相反。如《禮器》的篇末記子路主持季氏祭事一段文字，反映了作者反對(duì)奢侈鋪張而不嚴(yán)肅的禮儀活動(dòng)，認(rèn)為禮儀應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，但應(yīng)合于人們的生活規(guī)律。像這些思想在今天也應(yīng)很好地加以宣傳?！峨s論》云：
子貢問(wèn)喪。子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱(chēng)其情，戚容稱(chēng)其服。”
所謂“顏色稱(chēng)其情”，就是說(shuō)面部表現(xiàn)要與悼念時(shí)應(yīng)抱的情感相一致，所謂“戚容稱(chēng)其服”，是說(shuō)悼傷的程度（包括哭和各種禮儀規(guī)程）要同所穿的孝服相一致，因?yàn)橐粋€(gè)人死了，相關(guān)的人穿怎樣的孝服，古代是有嚴(yán)格的規(guī)定的。今天不太講究孝服的一套了，但親疏等等關(guān)系是確定的，一切都要適當(dāng)，不足和過(guò)分都是不好的。
《禮記》一書(shū)雖然特別重視喪禮，但其基本精神是不忘親恩，并不如漢以后特別是宋以后守孝之禮被弄得不近人情，虛偽做作。《雜記》還記有孔子的一段話(huà)：“毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無(wú)子。”可見(jiàn)孔子在喪禮上是十分通達(dá)的，他雖然十分強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)對(duì)死者的追念，重視葬儀、葬禮，但仍然以人為本，以不傷害活著的人為原則。因?yàn)樗匾暥Y是為了使活著的人永遠(yuǎn)保持著一種發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)在的約束力，生活得更好、更充實(shí)、更有意義，更有利于社會(huì)，而不是使活著的人受折磨。
以上只是舉了一些同今日生活比較切近的例子?！抖Y記》一書(shū)的內(nèi)容很豐富，有些具體做法今日不能采取，但其所體現(xiàn)的精神對(duì)今日以至以后的社會(huì)文明仍有很大的啟迪。
三、《禮記》論做人、盡職
禮并不是等于一些儀式的程序或上下尊卑交往當(dāng)中應(yīng)注意的事項(xiàng)；《禮記》所講，并不是一些干條條的規(guī)定。孔子以來(lái)的儒家學(xué)者把禮看作協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和各階層、各類(lèi)人相互協(xié)調(diào)的保證。同時(shí)，它也不是脫離實(shí)際的對(duì)人的行為的硬性限制，而是根據(jù)人們生活的條件，根據(jù)人的本性、人的正常感情而確定的。其中不少地方說(shuō)到如何做人，及作為一個(gè)官吏應(yīng)如何盡自己的職責(zé)的問(wèn)題。
（一）關(guān)于做人方面的一些論述，可以說(shuō)是我們民族優(yōu)秀品質(zhì)的總結(jié)。如：
子曰：“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣”。（《坊記》）
孔子的這兩句話(huà)有很深的內(nèi)涵。貧而能自得其樂(lè)，一方面說(shuō)明一個(gè)人要在個(gè)人生活方面知足，所謂“知足常樂(lè)”，看到別人在生活的某些方面比自己強(qiáng)，不因此而造成心理失衡，自尋煩惱，更不因此產(chǎn)生嫉妒心理，而發(fā)生不該發(fā)生的事情，災(zāi)及雙方。這就是說(shuō)，人要善于調(diào)節(jié)自己的心理。另一方面說(shuō)明，一個(gè)人要有自己的追求，有自己的明確的生活目標(biāo)，不因暫時(shí)的貧困而精神不振、憂(yōu)愁憂(yōu)思?？吹眠h(yuǎn)，有大志，這樣的人雖暫時(shí)貧困，但充滿(mǎn)信心，在心中是一片光明。而經(jīng)濟(jì)上很富裕的人呢？要好禮，要善于處理好各種關(guān)系，懂得關(guān)心人，懂得尊重他人的人格，這樣，事業(yè)才能更好，已有的生活與發(fā)展條件才能比較穩(wěn)固地維持下去，才能受到人們的尊敬，在需要幫助的時(shí)候也會(huì)有人幫助，而不會(huì)形成一夜土崩瓦解或墻倒眾人推的狀況。能深入理解孔子的這兩句話(huà)，不但事業(yè)可以成功，也會(huì)有一個(gè)很好的心態(tài)，會(huì)獲得健康的身體。
敖（傲）不可長(zhǎng)，欲不可從（縱），志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。（《曲禮上》）
清代學(xué)者孫希旦注云：“敖者德之兇，欲者情之私，志滿(mǎn)則招損，樂(lè)極則必淫。四者皆害于性情學(xué)問(wèn)之大者，克己者之所當(dāng)力戒也?！?/p>
我以為上面這兩條在今天對(duì)于各類(lèi)型的人都具有教育意義。
《喪記》引孔子之語(yǔ)云：
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
這是說(shuō)，一個(gè)有修養(yǎng)的人不能拿自己的特長(zhǎng)和能辦到某事貶抑無(wú)此能力的人，不能拿別人的不足故意奚落人或弄得人家感到慚愧，聯(lián)系上面各條，意思很明顯，不用多說(shuō)?！秵视洝分杏终f(shuō)：
君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻（fù，贈(zèng)送財(cái)物幫助喪家辦理喪事）焉，則不問(wèn)其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲；有客不能館，則不問(wèn)其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。
又說(shuō)：
口惠而實(shí)不至，怨菑（災(zāi)）及其身。
這里所體現(xiàn)的思想就是：待人以誠(chéng)，不要只想用空話(huà)取得他人的好感，或利用他人，要心口一致，言行一致。都可謂千古名言。
一些生活細(xì)節(jié)方面的事，只要注意，畢竟好辦。但有些就需要有很高的道德水準(zhǔn)才能做到，我們將《禮記》中的很多話(huà)聯(lián)系起來(lái)，可以看出其中關(guān)于思想道德修養(yǎng)的很多話(huà)，是要求人由表及里、由一般的禮節(jié)向較高的思想修養(yǎng)方面發(fā)展，既有層次，又相互關(guān)聯(lián)形成系統(tǒng)的。
《曲禮上》說(shuō)：
臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免，很（按：指血?dú)庵疇?zhēng)）毋求勝，分毋求多。
愛(ài)而知其惡，憎而知其善，積而能散，安而能遷。（朱子曰：“己之愛(ài)憎或出私心，而人之善惡，自有公論，惟賢者存心中正，乃能不以此而廢彼也?！睂O希旦曰：“財(cái)物之積聚而能散以與人，則不至于專(zhuān)利而害義?！保?/p>
這些都是屬于禮的范疇的事，但也關(guān)系到人的修養(yǎng)、胸懷和人生志向的問(wèn)題。一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，包括廠(chǎng)長(zhǎng)、總經(jīng)濟(jì)師等，如果真能做到這一些，也就不會(huì)任人唯親，不會(huì)貪污受賄，就會(huì)有更多的人關(guān)注公益事業(yè)、慈善事業(yè)、教育事業(yè)等，有更多的人參與對(duì)貧困地區(qū)和有困難人群的捐贈(zèng)與救助。
是不是今天我們講這些封建社會(huì)流傳下來(lái)的東西，會(huì)使交往儀節(jié)變得繁復(fù)陳腐而不近人情？會(huì)形成思想道德、社會(huì)風(fēng)氣的復(fù)古倒退，使封建主義的渣滓重新泛起？我以為，我們是以歷史唯物主義的思想，以馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析看待過(guò)去的東西，批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的東西，并非全盤(pán)接受。對(duì)外國(guó)文化，我們也只是吸收其于我們有益的，而摒棄資產(chǎn)階級(jí)的腐朽文化和不合于我們民族傳統(tǒng)的成分，道理是一樣的。
（二）《禮記》除了講述到一般生活中的禮儀、待人、做人問(wèn)題外，也談到一個(gè)人應(yīng)如何對(duì)待自己的本職工作、盡自己的職責(zé)的問(wèn)題。在今天看來(lái)，這些屬于法和制度的范圍。但古人所謂“禮”包括禮俗和制度兩方面，即所謂“禮制”，儒家特別重視個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為很多事情決定于一個(gè)人自己。即使有法，如果人的道德水準(zhǔn)不高，還是常有犯法者，等于無(wú)法?！抖Y運(yùn)》云：
講信修睦，謂之人利，爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？
法所制約的是人的行為的底線(xiàn)，讓人的行為不出格，而古代儒家所說(shuō)的禮則要求人不斷向最高的思想境界上去努力?！抖Y運(yùn)》中說(shuō)的“七情”指“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”，“十義”指“父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”。七情為人所“弗學(xué)而能”，但真正能在各種事情上表現(xiàn)得正確，有所制約，做到很自然地合于“禮”，也是很不容易的事。“十義”則歸納各種人一生所可能遇到的情況，及應(yīng)取的態(tài)度。其中有些關(guān)系在今天已不存在，如君臣關(guān)系，但治理國(guó)家的人，代表人民掌握國(guó)家各級(jí)政權(quán)的人應(yīng)如何對(duì)待下級(jí)，如何對(duì)待廣大人民群眾，人民群眾和基層干部應(yīng)如何對(duì)待上級(jí)各政府部門(mén)，對(duì)待有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，也仍然是一個(gè)很重要的問(wèn)題?！胺蛄x婦聽(tīng)”同今天男女平等的觀(guān)念不一致，但夫妻之間互相忠誠(chéng)，關(guān)心體諒，互盡責(zé)任的問(wèn)題是存在的。我們?nèi)鐚ⅰ胺蛄x”和“婦聽(tīng)”看作互文見(jiàn)義，也是可以的。所以《禮記》中除了講述人們生活中的各種禮儀之外，有關(guān)民族的倫理道德和國(guó)家的法律制度，在論禮的一些文字中也得到反映。比如：
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。（《禮器》）
意思是說(shuō)，要崇尚有德行的人，尊重按法規(guī)制度辦事、按規(guī)律辦事的人，任用有才能的人，薦舉賢才在一定位置上，做事情能發(fā)動(dòng)眾人，團(tuán)結(jié)眾人同心同德。能做到這些，不僅大至于國(guó)事，小至于鄉(xiāng)里甚至個(gè)人之事都不至有所耽延，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層都會(huì)形成一種好的風(fēng)氣，因?yàn)檫@些舉措都是引導(dǎo)人向上的，看起來(lái)只是一些具體舉措，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著一種思想意識(shí)和心理的建設(shè)。
四郊多壘，此卿大夫之辱也，地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。（《曲禮上》）
卿大夫猶今之政府官員，士猶今之普通公務(wù)員。這當(dāng)中實(shí)際上也提出了作為統(tǒng)治者和國(guó)家工作人員應(yīng)有的榮辱觀(guān)?！秵视洝吩疲?/p>
是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。
我們的政府官員、公務(wù)員、教師、醫(yī)生、律師等等，如果都能確立這種意識(shí)，我們的社會(huì)會(huì)更加美好?！洞髠鳌菲€提出治天下應(yīng)先者五事：
一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)。
這些對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)，很有參考價(jià)值。任何一個(gè)社會(huì)，都要既有法治的手段，也要有德治的措施，二者不能互相替代，而只能是互補(bǔ)的關(guān)系。
（三）《禮記》更多的是論朝廷宗廟、諸侯間聘問(wèn)儀式、貴族士大夫交往禮儀及同當(dāng)時(shí)等級(jí)制度相關(guān)的其他禮儀。其中也說(shuō)到婚、喪、游藝（如投壺）等中的規(guī)程儀節(jié)。有些論述，關(guān)系到對(duì)人民管理中應(yīng)遵循的原則和如何處理人同大自然的關(guān)系問(wèn)題，因?yàn)椤抖Y記》將人們隨節(jié)氣的變化相應(yīng)調(diào)整自己的行為也納入“禮”的范圍來(lái)論述。其中有些文字看似平常，但反映了深刻的思想。如《雜記》中說(shuō)：
子貢觀(guān)于臘?？鬃釉唬骸百n也樂(lè)乎？”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂(lè)也?！弊釉唬骸鞍偃罩D，一日之澤（鄭玄注：“言民皆勤稼穡有百日之勞，喻久也。今一日使之飲酒燕樂(lè)，是君之恩澤”），非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”
臘祭是夏歷十二月農(nóng)閑之時(shí)民間祭農(nóng)神的一種活動(dòng)，鄉(xiāng)人聚餐會(huì)飲，其熱烈情況同近代農(nóng)村中元宵節(jié)或唱會(huì)戲時(shí)相似。子貢飽讀詩(shī)書(shū)，但對(duì)這種民間的活動(dòng)看不出有什么意思，也不能理解何以老百姓都那樣感興趣，那樣狂熱。孔子告訴他，老百姓長(zhǎng)年勞苦，行臘禮以表示對(duì)下一年良好收成的愿望，且有一日之歡樂(lè)，又感君上之恩澤，這樣才能保持長(zhǎng)久的勞作熱情。一直讓人處于緊張的勞動(dòng)中，連文王、武王這樣的圣君也辦不到；而一直讓人們悠閑懈怠，無(wú)所事事，圣賢之君也不會(huì)那樣做。也就是說(shuō)，要給長(zhǎng)年辛苦勞作的人一個(gè)完全放松、盡情歡樂(lè)的機(jī)會(huì)。這既是對(duì)當(dāng)年豐收的慶祝，也是對(duì)下一年緊張勞動(dòng)的動(dòng)員，是調(diào)節(jié)人心理的一種方式。只看到某一點(diǎn)局部的利益而加以限制，是不明智的。近半個(gè)世紀(jì)中我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)也都證明了孔子這段話(huà)的深刻、透徹。
又《王制》中說(shuō)：“草木零落，然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田，不麛（mí，幼鹿），不卵，不殺胎，不覆巢?！庇终f(shuō)：“木不中伐（按：言小而未成材），不鬻于市；禽獸魚(yú)鱉不中殺（按：言小而不足食），不鬻于市。”這個(gè)思想在《月令》篇有很具體的論述。如果我們今天也能堅(jiān)持這么做，對(duì)于保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展建設(shè)規(guī)劃，會(huì)很有益處。
四、《禮記》論禮的作用與原則
《禮記》中有一些關(guān)于“禮”的原則的論述。儒家是十分重視禮的，《禮器》篇的開(kāi)頭說(shuō)：
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也，二者居天下之大端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。
鄭玄《禮記·目錄》云：“名為《禮器》者，以其記禮使人成器之義也?！痹念^兩句是說(shuō)：禮可以使人成器，所以有禮就可以使一個(gè)人的人格完備。所謂“禮釋回，增美質(zhì)”，是言禮可以使人消解邪念，而增加人品質(zhì)之美?！肚Y上》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”人人講禮，做到“外諧而內(nèi)無(wú)怨”，整個(gè)社會(huì)自然會(huì)很和諧，如流行歌曲中唱的“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”。
但禮并不是行事的規(guī)程，不只是一個(gè)人外在的表現(xiàn)，外在的儀節(jié)只是體現(xiàn)禮的文飾類(lèi)東西，其根本是人的思想品質(zhì)?！抖Y器》中還說(shuō)：
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不應(yīng)，無(wú)本不立，無(wú)文不行。
對(duì)禮的意義的認(rèn)識(shí)，不能局限在人際交往的范圍內(nèi)，也不能把“禮”只看作是言談舉止方面的技巧問(wèn)題，認(rèn)為只要會(huì)做、會(huì)說(shuō)就成。有的人舉止過(guò)分謙讓?zhuān)腥烁械解嵑吞撉榧僖?，說(shuō)話(huà)花言巧語(yǔ)，叫人感到肉麻、難受，也不好。禮不是讓人虛情假意，而是倡導(dǎo)一種真誠(chéng)的互相尊敬。所以《禮記》中講禮，首先立足于提高個(gè)人修養(yǎng)，所謂“忠信，禮之本也”?！案毁F而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！保ā肚Y上》）重視人格、重視個(gè)人的價(jià)值。這里并不只是指“大人君子”，而是包括社會(huì)上各個(gè)方面、各種地位的人，認(rèn)為社會(huì)的每一個(gè)人都應(yīng)有很好的涵養(yǎng)、操守和品格。
同時(shí)，原始儒家也并不是一味地對(duì)人進(jìn)行限制，并不認(rèn)為遵守得越嚴(yán)、規(guī)定得越死越好。這從前面所引《雜論》篇孔子答子貢問(wèn)喪的話(huà)即可以看出。而且，《禮記》中也多次談到，禮應(yīng)根據(jù)具體情況的變化而有所變化，并非一成不變。比如《少儀》的末尾言：“國(guó)家靡敝，則車(chē)不雕幾，甲不組藤，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣?！边@就是說(shuō)，國(guó)家因侈靡而導(dǎo)致財(cái)物凋敝，則王公大人就應(yīng)車(chē)乘不加雕飾，甲衣不用絲繩作系帶，器皿也不加以雕刻花紋，君子不穿絲質(zhì)的鞋，馬不加料。為什么呢？因?yàn)樯鐣?huì)上的侈靡之風(fēng)是他們帶頭搞起來(lái)的，他們有責(zé)任帶頭剎住這種不良風(fēng)氣，倡導(dǎo)節(jié)儉的作風(fēng)。
《禮記》中關(guān)于禮的精神實(shí)質(zhì)、總體原則和具有普遍性的問(wèn)題，都有極簡(jiǎn)要的概括。如：
夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也。
禮從宜，使以俗。
禮不妄說(shuō)（悅）人，不辭費(fèi)。
禮不喻節(jié)，不侵侮，不好狎。
入竟（境）而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。（并《曲禮上》）
提出了人們?cè)谏鐣?huì)交際方面的要點(diǎn)、普遍原則和一般應(yīng)該注意之事。我們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，細(xì)心體會(huì)，每一句都大有文章可作。上至于官員使節(jié)，下至于經(jīng)商、旅游者，這些道理都不應(yīng)不知。
《禮記》中關(guān)于禮的重要論述還很多，不能盡述?？傊?，不僅其中關(guān)于禮俗要求的一些論述對(duì)我們今天建設(shè)良好的社會(huì)風(fēng)尚，恢復(fù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)有一定意義，關(guān)于禮俗原則的一些論述，對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)主義時(shí)代倫理、禮儀建設(shè)，單位、社區(qū)、村鎮(zhèn)的制度建設(shè)也有一定意義，有些內(nèi)容對(duì)于我們?nèi)绾翁幚砣送匀坏年P(guān)系也給以很大的啟示。
五、一部具有豐富思想資源的經(jīng)典
上面主要是從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的方面說(shuō)明《禮記》一書(shū)的社會(huì)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)際上《禮記》在中國(guó)哲學(xué)史上也具有重要的地位，如“允執(zhí)厥中”的中庸理論，“誠(chéng)，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”（《中庸》）的“至誠(chéng)如神”理論等。
在社會(huì)政治方面，《禮運(yùn)》篇提出“天下為公”的“大同”政治理想，將禹、湯、文、武時(shí)代稱(chēng)為“小康”，這曾激發(fā)了很多思想家和政治家的思維?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》，孫中山倡導(dǎo)的“天下為公”，皆出于此。鄧小平同志則借用其中“小康”一詞，而賦予了全新的含義。
關(guān)于教育理論的論述，《禮記》中更為豐富?！秾W(xué)記》是我國(guó)教育史上第一篇討論學(xué)習(xí)與教學(xué)理論的著作，有些道理，我以為是教育方面的最重要的原則，而我們今天大部分的教師并未能做到。如其中說(shuō)：
君子既知教之所由興，又知教之所由廢；然后可以為人師也。故君子之教喻也，道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)（表彰、鼓勵(lì)）而弗抑，開(kāi)（啟發(fā)）而弗達(dá)（直接告訴最后答案）。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
一個(gè)好的教師，除了有較高的業(yè)務(wù)水平外，還得懂得這些道理，才能達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，不然很難取得預(yù)期的效果，甚至?xí)驌羟嗄陮W(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，摧殘學(xué)生的自尊與自信，扼殺人才。
從文藝方面說(shuō)，《檀弓》是杰出的筆記文集，敘事簡(jiǎn)潔雋永，意在言外，韻味無(wú)窮，對(duì)后來(lái)之《世說(shuō)新語(yǔ)》等筆記文、志人小說(shuō)以很大影響。
《樂(lè)記》則是我國(guó)先秦時(shí)代有關(guān)音樂(lè)的一部專(zhuān)著（原二十三篇，今存前十一篇），在我國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)理論建構(gòu)上都具有里程碑的意義。
以往很多人因?yàn)槭艿脚f的經(jīng)學(xué)思想的影響和對(duì)禮學(xué)的狹窄的僵化的理解，對(duì)《禮記》的研究無(wú)論從角度上、范圍上還是方法上都受到較大的制約。我認(rèn)為今天更應(yīng)從日常生活史的方面和禮俗經(jīng)驗(yàn)的方面去觀(guān)照它，從長(zhǎng)久以來(lái)被經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家說(shuō)解為僵死禮制規(guī)定的文字中，去發(fā)掘充滿(mǎn)著生活情趣、情感意義的鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須繼承我們民族的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以鑄造我們偉大的民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能有效地吸收世界其他民族優(yōu)秀的文化而提高自身，因?yàn)樗鼪](méi)有吸收、消化的機(jī)能。現(xiàn)在，國(guó)家提倡“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范， 2006年3月4日胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)又提出要牢固樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。這些都是在總結(jié)提煉了我國(guó)幾千年積累形成的傳統(tǒng)美德，總結(jié)了近百年在反對(duì)侵略瓜分、爭(zhēng)取自立自強(qiáng)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的民族精神的基礎(chǔ)上提出的。所以，我們今天換一個(gè)角度，換一種態(tài)度，換一種研究方法，來(lái)重新研究《禮記》這部書(shū)，不僅具有學(xué)術(shù)意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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