#中國文化的核心是什么呢#
塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》中，以西方人的視角對全世界存在的文明進(jìn)行了歸類和分析。不同文明之間因?yàn)榉N族、環(huán)境、人文等因素產(chǎn)生了許多不同的矛盾。當(dāng)然，對于文章中的許多觀點(diǎn)還是有不少的分歧。
作為有序傳承的中華文明創(chuàng)造力和生命力，都要強(qiáng)于其他文明。而作為文明中代表價值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素的文化，才是作為創(chuàng)造文明主體種族的特征。
以價值觀、信仰、道德、理想、藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，中國文化最核心的部分無疑體現(xiàn)在道德上。
道德的建立和規(guī)范，完整地構(gòu)成了社會有序的基礎(chǔ)，保障了整個社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是疆域遼闊大國所能體現(xiàn)管理方式的最高標(biāo)準(zhǔn)。以歷史為基準(zhǔn)，可以看到，第一個統(tǒng)一王朝秦的出現(xiàn)，由于只從法制層面進(jìn)行管理，缺少有溫度的人心道德建設(shè)，整個王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)只有森嚴(yán)的法度，其覆滅之迅速，人心崩塌之快，讓人咂舌。
孔子
其后建立的漢朝，崇尚道家無為之思想，休養(yǎng)生息，實(shí)為重建道與德之典范，然而老莊之思想只能平復(fù)人心，對于民眾道德的建設(shè)能力微乎其微。自漢武帝開始，“舉孝廉”的薦官體制，同時“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家倫理綱常作為整個民族的道德基石，借此穩(wěn)固統(tǒng)治，并有序管理社會。對于社會道德的管理，在儒家思想里一直在不斷地更迭加強(qiáng)，從漢武帝時的初級版本，到朱熹理學(xué)的升級版本，再到王陽明心學(xué)，不斷升級的版本，也讓人看到了這幾個時期整體社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的結(jié)果。
道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用，這樣的約束構(gòu)建了一個擁有共同價值觀的社會。同樣，在這種共同價值觀的約束下，社會基層可以通過道德觀，對犯罪進(jìn)行有效約束，而鄉(xiāng)民之間的糾紛也同樣適用，近而大大減少管理者的負(fù)擔(dān)。在升級版本的宋代，鄉(xiāng)里之間的管理至今還被津津樂道。
而這樣一種道德的構(gòu)建，讓中國自古代社會起，便形成了族群式的社會細(xì)胞單元。以姓氏和血緣關(guān)系構(gòu)建的族群形成“家”的概念，而所有的“家”構(gòu)建了一個“國”的概念。這種概念有巨大的社會凝聚力，從而有更大的執(zhí)行力，并且一直延續(xù)至今。
祠堂
歐洲初期以信仰為文化核心，然后分裂，繼而變成種族之間的爭斗，自羅馬帝國覆滅后，再也沒有一個完整統(tǒng)一的國度。在中亞伊斯蘭世界也發(fā)生了同樣的事情，信仰的力量讓不同種族聚集在一起，但每個人是單獨(dú)的個體，他的從屬性在巨大的信仰面前變得淡化，繼而只能融入種族。這種種族單元相較于中國的道德脈絡(luò)里延伸出來的“家”要大太多。社會基層單元體，決定了上層統(tǒng)治的穩(wěn)固性。
縱觀所有文明的發(fā)展壯大和消亡，文化層面的核心延伸出的東西，決定了整個文明發(fā)展的進(jìn)程和結(jié)果。以《文明的沖突》中提及的衍生文明為例，日本文明從中華文明中衍生，學(xué)習(xí)復(fù)刻再自我發(fā)展。但與中華文明不同，日本是自唐朝開始大量學(xué)習(xí)復(fù)制，跳過了中國文化核心建立初期的過程，建立的相對較為畸形的武士道，并附屬于大地主——大名。這是漢朝到唐朝時期，門閥的另一個版本，作為基層社會規(guī)范并沒有建立，只是一套簡單的階級體系，因此直到中國的明朝時期，日本還在戰(zhàn)國時代。
織長信長廟
文化的核心，決定了一個國家、一個民族的韌性，這種內(nèi)核不會被強(qiáng)有力的外部力量所擊潰，他通過忠、孝、仁、義、理……等等思想不斷地一代一代傳承。成為無數(shù)家族的家訓(xùn)，成為每個家族成員的行為規(guī)范。從而確立一個文化綿延不絕、哪怕在戰(zhàn)火的灰燼里依舊重生的民族。
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