中華文明能成為世界上唯一歷數(shù)千年而未中斷的古老文明，雖歷經(jīng)諸多磨難，卻屢仆屢起，歷久彌新，不斷開(kāi)出新局，個(gè)中原因很多，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、地理等眾多因素，其中具有強(qiáng)大適應(yīng)能力、調(diào)整能力、融合能力的中華文化發(fā)揮了關(guān)鍵作用。而近兩千年來(lái)中華文化的主旋律是儒家文化的演進(jìn)、發(fā)展，所以考察近兩千年中華文化特別是儒家文化的形成、發(fā)展過(guò)程對(duì)于當(dāng)前企業(yè)核心價(jià)值體系的構(gòu)建無(wú)疑具有重要的借鏡。
一、略述儒家文化的發(fā)展歷程
中華文化是中華大地上的人們?cè)诟脑熳匀?、改造社?huì)、改造自身的過(guò)程中形成的對(duì)世界、社會(huì)、人生的總認(rèn)識(shí)，以及由這個(gè)總認(rèn)識(shí)生發(fā)的調(diào)整政治、經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系的思想、政治、文化規(guī)范的體系總和。
中華文化濫觴于三皇五帝之原始社會(huì)，成長(zhǎng)于夏商西周之奴隸社會(huì)，至五霸七雄之春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于周天子衰弱，禮樂(lè)征伐自諸侯出，奴隸分封制漸趨瓦解，出現(xiàn)了大并小、強(qiáng)凌弱、上下失序、禮崩樂(lè)壞的局面，官學(xué)流于野，原在宮廷的大量文獻(xiàn)散失民間，士階層特權(quán)消失，幾與庶民等同，遂求食于民間，講學(xué)于閭巷，使學(xué)術(shù)在民間興起。周朝秩序崩解，臨千年未有之變局，諸侯爭(zhēng)霸，朝興暮衰，富國(guó)強(qiáng)兵乃列國(guó)之急務(wù)，變法圖強(qiáng)成時(shí)代之主題。社會(huì)秩序大變革大調(diào)整，需要理論上的指導(dǎo)，于是乎百家蜂起，爭(zhēng)相提出應(yīng)時(shí)之策，儒家倡仁義忠恕以克己復(fù)禮，法家恃法術(shù)勢(shì)以治世止亂，墨家尚兼愛(ài)非攻以息爭(zhēng)，道家貴自然無(wú)為以清靜自化，兵家以征討殺伐干諸侯，縱橫家用連橫合縱動(dòng)人主。百家從不同角度提出濟(jì)世安民主張，相互爭(zhēng)鳴，相互問(wèn)難，相互砥礪，相互切磋，相互激蕩，促進(jìn)中華文化大交融大發(fā)展。后經(jīng)幾百年的交流融合，至戰(zhàn)國(guó)末年，儒家、法家成為顯學(xué)。贏秦之時(shí)，以嚴(yán)刑峻法治其國(guó)，焚書(shū)坑儒，法家之學(xué)大行其道。秦朝暴亡，獨(dú)倚法家之蔽顯露無(wú)疑。至漢初，董仲舒集儒家之大成，融匯百家，熔鑄成適應(yīng)封建大一統(tǒng)需要的經(jīng)學(xué)。漢武帝采納董仲舒的《天人三策》，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，至此，董仲舒改造后的儒學(xué)確立為封建社會(huì)的官方主導(dǎo)思想，也漸次成為中華文化的主體。其后以儒學(xué)為主體的中華文化幾經(jīng)嬗變，幾經(jīng)揚(yáng)棄，先后容納佛、道發(fā)展為魏晉之玄學(xué)、李唐之儒道釋三教合流、趙宋之理學(xué)、朱明之心學(xué)，滿清之樸學(xué)。終封建社會(huì)之世，以儒學(xué)為主體的中華文化始終作為國(guó)家的主流思想，在國(guó)家政治社會(huì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用、凝聚作用、協(xié)調(diào)作用。
二、儒家文化的主要特點(diǎn)
1、具有高度的普世性。以儒學(xué)為主體的中華文化在建構(gòu)之初就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不談怪力亂神，以教化生民為主旨，依人情制禮，據(jù)人性設(shè)教，以中人為教化對(duì)象，亦即以多數(shù)人為對(duì)象制定教化目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范；而非如宗教因神設(shè)教，悖人情，戕人性，高高在上，常人難以企及。
2、具有高度的開(kāi)放性。以儒學(xué)為主體的中華文化是一個(gè)開(kāi)放的體系，一路走來(lái)，有堅(jiān)守，有變通，有接納，有揚(yáng)棄，能與時(shí)俱進(jìn)，采百家之學(xué)，匯釋道兩教，融夷狄之說(shuō)，不論主動(dòng)被動(dòng)，終能兼收并蓄，融會(huì)貫通，為我所用。
3、具有高度的包容性。以儒學(xué)為主體的中華文化雖主張'華夷之辨，以夏變夷'，但只是強(qiáng)調(diào)文化意義的教化，亦即用先進(jìn)文化教化落后部族，并非嚴(yán)格意義上的種族區(qū)隔，所以又有'夏行夷禮即夷狄，夷用夏禮即華夏'之說(shuō)，只要認(rèn)同中華文化，行華夏之教化，雖言夷語(yǔ)，著夷服，亦是華夏之邦，因此，四周夷狄常以炎黃苗裔自居，以華夏嫡傳為榮。時(shí)至今日，原東夷、南蠻、西戎、北狄之地，全入中華之版圖，原東夷、南蠻、西戎、北狄之人，全為中華之子民。中華教化，遠(yuǎn)被海外，日本曾自稱為小中華，越南亦稱為南天中華。
4、具有高度的和諧性。以儒學(xué)為主體的中華文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，追求天人合一，注重人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人內(nèi)心的和諧協(xié)調(diào)；尊崇和而不同，文化取向多元，能納多種文化并行，容不同種族共存。
三、儒家文化的主要作用
以儒學(xué)為主體的中華文化所構(gòu)建的思想體系、道德體系、價(jià)值體系、倫理體系和政治體系成為中華大地上不同種族、不同階層人們的共識(shí)，它所揭示的政治理想、社會(huì)理想、人格理想成為中華大地上不同種族、不同階層人們的共同追求。中華文明從黃河中下游發(fā)軔，不斷融合不同文明、不同種族匯成滔滔巨流，最終空間上東到烏蘇里江，西至帕米爾高原，南達(dá)曾母暗沙，北到黑龍江，時(shí)間上綿延數(shù)千年；中華文明屢遭外敵入侵，歷經(jīng)千般磨難，終能屹立不倒，歷久彌新，究其原因不是依靠武力支撐，而是得益于優(yōu)秀的中華文化所具有的強(qiáng)大凝聚力。因之，在中華文明發(fā)展的歷程中，中原政權(quán)雖屢被外族更替，但中華文明從未被真正中斷，征服者卻往往被被征服者同化，全部融入到中華文明。
四、儒家文化構(gòu)建的基本措施
1、確定為國(guó)家統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)歷代儒家學(xué)者改造、完善，儒家學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，其思想觀念、價(jià)值評(píng)判成為主流意識(shí)形態(tài)，成為道德評(píng)判和價(jià)值取向的標(biāo)桿，在官方和民間備受尊崇，從儒家創(chuàng)始人孔子由師至至王，歷代皇朝封贈(zèng)不絕，長(zhǎng)享奉祀，可窺全豹。
2、官方主導(dǎo)大力宣揚(yáng)推廣。官方大力表彰儒學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)向?qū)W之士。地方上建立鄉(xiāng)學(xué)、州學(xué)，中央建立太學(xué)，組織校訂經(jīng)典，設(shè)立五經(jīng)博士，在全社會(huì)推廣儒學(xué)。
3、成為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以儒學(xué)為主體的中華文化成為普遍的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，君王的圣明昏庸，政治的清明污濁，施政的適宜悖時(shí)，當(dāng)政的賢不肖，政績(jī)的好壞，材能的優(yōu)劣，品藻的高下，從政治評(píng)判、社會(huì)評(píng)判到道德評(píng)判皆權(quán)衡于斯。由此形成中華文明道統(tǒng)與法統(tǒng)并重，歷代問(wèn)鼎天下者，莫不一面削平群雄，一匡天下，承繼中華法統(tǒng)；一面自居為中華文化的繼承者、守護(hù)者、捍衛(wèi)者，以取得中華道統(tǒng)獲取天下后世認(rèn)可。譬如亂華之五胡諸國(guó)，唐后之五代十國(guó)，皆自詡得中華之法統(tǒng)，以衛(wèi)中華之道統(tǒng)相號(hào)召。甚至落草造反者都以替天行道相標(biāo)榜。
4、確定為國(guó)家取材標(biāo)準(zhǔn)。自漢初以儒術(shù)治國(guó)，歷代遂以儒學(xué)取士，開(kāi)博學(xué)鴻儒、明經(jīng)、策論、詩(shī)賦諸科選拔人才，引導(dǎo)讀書(shū)人研讀儒家經(jīng)書(shū)，于是內(nèi)圣外王乃理想之人生，儒家經(jīng)典為修身儲(chǔ)才之中道，誠(chéng)正格致修齊治平成晉身用世之正途。
五、儒家文化構(gòu)建的關(guān)鍵舉措
儒家文化之所以具有強(qiáng)大的凝聚力，能獲得不同種族、不同人們的認(rèn)同，能歷數(shù)千年而風(fēng)華不減，關(guān)鍵之處在于以儒家文化為準(zhǔn)衡的掄才之典的建立。
自儒家之學(xué)大行于世，取士成當(dāng)務(wù)之急。漢興，實(shí)行察舉制，州郡舉薦賢良方正，天子試于朝堂，其弊在于無(wú)一定之式，全賴舉薦之人；曹魏實(shí)行中正九品制，品評(píng)人物，選取人才，尚能收效，至兩晉，門(mén)閥世族興起，中正九品制流于僵化，以出身定品級(jí)，以品級(jí)拔才俊，其弊至上品無(wú)寒士，下品無(wú)世族，流弊無(wú)窮；隋朝時(shí)，文帝建科舉制，不論出身、種族、年齡皆能參加科舉考試，至唐，科舉制發(fā)展成熟。自此至清末，科舉制成為歷朝掄才之大典。其作用在于：
1、有利于人才脫穎而出。相對(duì)于察舉制的人為隨意性和中正九品制的僵化，科舉制考試內(nèi)容明確，考試形式公正公平，考試制度完善，防范措施嚴(yán)密，責(zé)任追究嚴(yán)厲，最大限度排除既得利益階層干擾，以考取人，改變魏晉以來(lái)世族門(mén)閥把持上品官位的局面，打碎取人桎梏，得以在更大范圍選拔人才，利于人才脫穎而出。前人詩(shī)云：掙開(kāi)金鎖逸蛟龍，撞碎牢籠走虎豹。
2、有利于保持官僚階層的活力。官僚階層囿于既得利益，易于僵化，失去奮發(fā)競(jìng)進(jìn)之心?？婆e制以考簡(jiǎn)拔賢能，授官賜爵，破除官爵世襲，定期開(kāi)科取士，為官僚階層輸入新鮮血液，使官僚階層保持必要的活力。
3、有利于社會(huì)融合。科舉制具有高度的開(kāi)放性，取士不設(shè)身份、種族、年齡限制，不同出身、不同種族、不同年齡的人皆能參加，且晉身必由科舉，科舉必習(xí)儒學(xué)，一個(gè)人埋首儒學(xué)潛心涵詠十?dāng)?shù)年甚至數(shù)十年，潛移默化中自然認(rèn)同、接受儒家的思想觀念和價(jià)值規(guī)范。因之儒家文化的同化功能極強(qiáng)，不同文明、不同種族進(jìn)入后，很難保持獨(dú)立性，就連民族性極強(qiáng)的猶太人進(jìn)入中國(guó)后也被消融。科舉制的建立，消融了魏晉已降世族寒門(mén)之間的鴻溝，促進(jìn)了不同民族、不同文明、不同社會(huì)階層的交融。
4、有利于社會(huì)穩(wěn)定?？婆e制突破世族門(mén)閥，面向全社會(huì)選拔人才，打破特權(quán)階層壟斷社會(huì)管理權(quán)，為下層才智之士提供晉升之階，解決下層才智之士自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)需求，可以有效紓解下層不滿情緒，消除不穩(wěn)定因素，緩和緊張矛盾，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，提高各階層的積極性、進(jìn)取性。
六、對(duì)當(dāng)前構(gòu)建企業(yè)核心價(jià)值體系的啟示
1、構(gòu)建完善的企業(yè)核心價(jià)值體系。 企業(yè)核心價(jià)值體系是一個(gè)完整的體系，包括識(shí)別認(rèn)知系統(tǒng)、執(zhí)行操作系統(tǒng)、精神理念系統(tǒng)，涵蓋企業(yè)發(fā)展理念、價(jià)值取向、使命愿景、目標(biāo)任務(wù)、規(guī)章制度、隊(duì)伍建設(shè)、資源配置等各個(gè)方面。它是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，各部分互相支撐、不可分割，必須建立一個(gè)完善的、開(kāi)放的 企業(yè)核心價(jià)值體系。
2、確立企業(yè)核心價(jià)值體系的指導(dǎo)地位。企業(yè)核心價(jià)值體系的嚴(yán)肅性必須得到保障，正常情況下，企業(yè)的一切舉措施設(shè)決不能與 企業(yè)核心價(jià)值體系相悖，更不能踐踏企業(yè)核心價(jià)值體系。如果企業(yè)核心價(jià)值體系成了'任人打扮的小姑娘'， 企業(yè)核心價(jià)值體系就會(huì)崩盤(pán)，起不到凝聚人心、激勵(lì)員工、指導(dǎo)工作的作用。這方面，管理層尤其高級(jí)管理層負(fù)有主要責(zé)任。
3、強(qiáng)化 企業(yè)核心價(jià)值體系的宣傳貫徹。
企業(yè)核心價(jià)值體系的宣貫，一方面強(qiáng)化一般性的普及宣傳，另一方面強(qiáng)化研究性的說(shuō)明闡釋，組建研究機(jī)構(gòu)，配置研究人員，對(duì)企業(yè)核心價(jià)值體系的各個(gè)部分特別是支撐落實(shí)部分深入研究，探討更好的落實(shí)方法，務(wù)使 企業(yè)核心價(jià)值體系成為員工的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)知。
4、建立客觀的績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制。
人員的等級(jí)評(píng)定、升遷獎(jiǎng)懲必須依據(jù)考核結(jié)果，考核結(jié)果必須公正客觀。 企業(yè)核心價(jià)值體系倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么，考核評(píng)價(jià)就要表彰什么、懲處什么，這就需要依據(jù) 企業(yè)核心價(jià)值體系建立一套客觀的績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制，能夠及時(shí)、準(zhǔn)確的評(píng)定各部門(mén)或人員的工作績(jī)效。如沒(méi)有客觀的考核結(jié)果可供依據(jù)，則先進(jìn)模范選的再多，獎(jiǎng)勵(lì)再豐厚，也因'賞不當(dāng)賞，罰不當(dāng)罰'，達(dá)不到應(yīng)有的激勵(lì)導(dǎo)向目的。
5、建立體現(xiàn) 企業(yè)核心價(jià)值體系的人才選拔機(jī)制。
首先，要高度重視人才選拔工作。歷史一再昭示，'選拔時(shí)施設(shè)得當(dāng)，則得賢才，得賢才則國(guó)興，國(guó)興則主安；選拔時(shí)施設(shè)失宜，則失賢才，失賢才則國(guó)亂，國(guó)亂則主危'。重視人才選拔就要保障選拔的公正，就要排除一切干擾因素，讓人才在一個(gè)公平的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)。
其次，要制定嚴(yán)密的選拔辦法。應(yīng)根據(jù)招聘職位分析所需人員的智能構(gòu)成，依據(jù)智能分析制定選拔方案，確定選拔標(biāo)準(zhǔn)、方式、程序，選定主考官、考核評(píng)委，設(shè)計(jì)科學(xué)的考核細(xì)目、考核方式，進(jìn)行周密的考務(wù)安排，做到選拔方案科學(xué)，選拔方式適當(dāng)、選拔程序嚴(yán)謹(jǐn)、選拔組織嚴(yán)密，選拔結(jié)果公正。
再次，要嚴(yán)格責(zé)任追究。人才選拔，關(guān)于根本。歷代都視掄才之選為國(guó)之大典，對(duì)舞弊者處以重刑。要建立配套的監(jiān)督監(jiān)察系統(tǒng)進(jìn)行全程監(jiān)督，初始階段主要審查方案是否完備，考核項(xiàng)目是否科學(xué)，評(píng)委選定是否恰當(dāng)，考核方式是否合理，組織程序是否嚴(yán)謹(jǐn)、防范措施是否嚴(yán)密；實(shí)施階段主要審查落實(shí)是否到位，執(zhí)行是否得力，監(jiān)管是否有效；結(jié)束階段主要審查考核結(jié)果是否真實(shí)、客觀，外力是否介入，判定是否有效。要實(shí)施嚴(yán)厲的責(zé)任追究，加大違紀(jì)舞弊成本，使有心者不敢越雷池半步，凈化人才選拔環(huán)境，保障人才選拔順利進(jìn)行。
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