■ 書(shū)法歷來(lái)被看作是中國(guó)文化的核心，如果贊同這一基本的觀點(diǎn)，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)：有著深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“書(shū)法”，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中已經(jīng)“越寫(xiě)越小”，大多數(shù)書(shū)法家封閉在狹小的書(shū)法圈子里，既缺少對(duì)傳統(tǒng)的深度占有，又與當(dāng)代文化缺少必要的關(guān)聯(lián)，根本無(wú)法構(gòu)成代表一個(gè)時(shí)代精神的文化意義………

曾來(lái)德

大書(shū)法觀與當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展

整理編緝 |《書(shū)法當(dāng)代》

文章來(lái)源 | 網(wǎng)絡(luò)

★★★★★

　書(shū)法歷來(lái)被看作是中國(guó)文化的核心，如果贊同這一基本的觀點(diǎn)，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)：有著深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“書(shū)法”，在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中已經(jīng)“越寫(xiě)越小”，大多數(shù)書(shū)法家封閉在狹小的書(shū)法圈子里，既缺少對(duì)傳統(tǒng)的深度占有，又與當(dāng)代文化缺少必要的關(guān)聯(lián)，根本無(wú)法構(gòu)成代表一個(gè)時(shí)代精神的文化意義。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作尋找新的標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)乎書(shū)法未來(lái)走向的重要課題。我們對(duì)書(shū)法創(chuàng)作空間的種種嘗試和實(shí)驗(yàn)，都是為了從某個(gè)方向上打開(kāi)書(shū)法沒(méi)有被充分發(fā)展的創(chuàng)作空間，它們可以構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的某一部分，但不可能是全部。書(shū)法作為以漢字為載體的藝術(shù)，如果失去了“漢字文化”的基礎(chǔ)，則難以構(gòu)成其獨(dú)立的“藝術(shù)”意義；而缺失了當(dāng)代文化的立場(chǎng)，與“書(shū)法”就會(huì)與當(dāng)代人的生存處境失去關(guān)聯(lián)，就會(huì)失去在當(dāng)代文化中存在的基本價(jià)值。所以，只有回到書(shū)法的源頭，從“書(shū)法文化觀”的角度，對(duì)書(shū)法的價(jià)值給予重新的認(rèn)識(shí)和判斷，并賦予書(shū)法在當(dāng)代文化中的意義，才有可能為這個(gè)時(shí)代找到新的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們無(wú)法想象，一種藝術(shù)會(huì)通過(guò)因襲和臨摹傳統(tǒng)延續(xù)下去。一個(gè)時(shí)代總有一個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)環(huán)境、生活方式和價(jià)值觀念，這種特定的時(shí)代精神，會(huì)通過(guò)那些敏感而富有想象力的藝術(shù)家，通過(guò)高超的技術(shù)手段、獨(dú)特的生命體驗(yàn)創(chuàng)造性地表現(xiàn)在自己的作品中。從文化史的角度來(lái)看，那些打上時(shí)代深刻烙印的藝術(shù)作品和創(chuàng)造了獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)家，會(huì)從特定的時(shí)代藝術(shù)潮流中挑選出來(lái)，成為傳統(tǒng)的一部分流傳下去。從這個(gè)意義上來(lái)講，當(dāng)代以臨摹和因襲古代經(jīng)典法書(shū)為特征的“傳統(tǒng)書(shū)法”，除了作為自?shī)使δ艿拇蟊娢幕拇嬖趦r(jià)值外，不可能成為代表這個(gè)時(shí)代精神的當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)。

　　但是，近二十年來(lái)的現(xiàn)代書(shū)法探索，無(wú)論作為一種什么“主義”出現(xiàn)，基本上是受西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，將“書(shū)法作為一種圖像藝術(shù)”這樣一種理論框架下展開(kāi)的。毋庸置疑，自覺(jué)地將書(shū)法藝術(shù)上升為“造型視覺(jué)藝術(shù)”，并對(duì)其內(nèi)在的形式規(guī)律進(jìn)行探究，極大地拓展了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造空間，為書(shū)法帶來(lái)多種發(fā)展的可能性。但由于理論準(zhǔn)備上的不足和西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，九十年代以來(lái)的現(xiàn)代書(shū)法實(shí)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上將博大精深的“書(shū)法”導(dǎo)向單純的造型藝術(shù)：片面追求漢字的造型趣味和章法構(gòu)成上的形式意味，替代了內(nèi)在人文內(nèi)涵的探求，從而使書(shū)法獨(dú)特的文化含量和豐富的人文精神訴求置于附屬的位置；甚至將“書(shū)法”作為中國(guó)民族文化的符號(hào)，簡(jiǎn)單地“搬用”和“挪移”到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中。這種對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使書(shū)法創(chuàng)作越來(lái)越趨向于簡(jiǎn)單化——只要具備一定的漢字造型能力，掌握形式構(gòu)成法則，就可以創(chuàng)作出符合造型藝術(shù)要求的現(xiàn)代書(shū)法作品。也就是說(shuō)，近二十年的現(xiàn)代書(shū)法實(shí)驗(yàn)是以“藝術(shù)”的名義，削弱了書(shū)法深厚的文化內(nèi)涵，甚至已經(jīng)割裂了與傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如果將“書(shū)法”脫離開(kāi)原本的文化范疇，界定為一種單純的“造型藝術(shù)”，書(shū)法就會(huì)失去最廣泛的欣賞群體和發(fā)展基礎(chǔ)?，F(xiàn)代書(shū)法難以繼續(xù)向深處探索的根源也在于此。

　　二十年的書(shū)法發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從“回歸傳統(tǒng)”到“走向現(xiàn)代”再到“回歸傳統(tǒng)”的輪回。當(dāng)代書(shū)法究竟向哪里走？按我個(gè)人的觀點(diǎn)，首先應(yīng)該回到書(shū)法的起點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法的本原。換句話說(shuō)，真正意義上的當(dāng)代書(shū)法，應(yīng)該站從“大書(shū)法觀”的角度，在深入繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)書(shū)法尚未發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)沒(méi)有被自覺(jué)認(rèn)知的文化價(jià)值和形式語(yǔ)言因素；而當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的建立，既不能割裂與傳統(tǒng)的關(guān)系，同時(shí)要在當(dāng)下的文化語(yǔ)境下，提出新的問(wèn)題，賦予古老的書(shū)法以當(dāng)代文化的核心意義。

　　這里提出的“大書(shū)法觀”，也就是“書(shū)法文化觀”。也就是從文化意義上重新界定書(shū)法藝術(shù)的范疇，從而找出書(shū)法尚未打開(kāi)的探索空間。從“書(shū)法文化觀”的角度，筆者提出了“墨樂(lè)”這一重要的命題，打開(kāi)了書(shū)法尚未被開(kāi)啟的另一扇大門(mén)。