10、中和
1.書有性情，即筋力之屬也；言乎形質(zhì)，即標(biāo)格之類也。真以方正為體，圓奇為用；草以圓奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡縱居多，見者亦難便曉。不真不草，行書出焉。似真而兼乎草者，行真也；似草而兼乎真者，行草也。圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。禮過于節(jié)則嚴(yán)矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而皦如。中和一致，位育可期，況夫翰墨者哉！方圓互成，正奇相濟(jì)，偏有所著，即非中和。使楷與行真而偏，不拘鈍即棱峭矣；行草與草而偏，不寒俗即放誕矣。不知正奇參用，斯可與權(quán)，權(quán)之謂者，稱物平施，即中和也。
譯文：書法有氣質(zhì)情調(diào)，指的是筋骨、氣力一類含蘊(yùn)的內(nèi)容；又有形態(tài)結(jié)構(gòu)，指的是形狀、基準(zhǔn)一類外在的形式?？瑫苑街敝姓秊榛緶?zhǔn)則，對回轉(zhuǎn)新奇加以靈活運(yùn)用。楷書 的根本在于端莊的法式，所以學(xué)習(xí)者不容易在短時間內(nèi)就擅長它。草書則主要表現(xiàn)為簡率縱肆，因而欣賞者也很難很快理解。既不同于楷書，也不同于草書。這就是后來出現(xiàn)的行書。與楷書近似而略帶一些草書因素的行草。圓轉(zhuǎn)而不失方直，方直而又圓轉(zhuǎn)，中正包含著新奇，新奇而又不失中正，最終會聚到中和，這才是盡善盡美?！爸小币馕吨炔贿^分也沒有不夠，“和”意味著不背離、不乖張。然而“中”本來就不能偏廢“和”，“和”也離不開“中”。就像禮是節(jié)制的、音樂是諧調(diào)的，這是原本的體統(tǒng)。過于節(jié)制的禮流于嚴(yán)刻，一味諧調(diào)的音樂不免使人沉淪。所以禮崇尚的是從容不迫，音樂要戒除的是喪失倫次而要節(jié)奏清新。一旦達(dá)到了中和的境界，天地便各得其所，萬物也生長茂盛，何況書法呢？方直和圓轉(zhuǎn)相輔中正與新奇相成，如果有所偏頗執(zhí)著，就不是中和了。假設(shè)楷書和行楷偏執(zhí)，那么它們不是拘謹(jǐn)單薄就是棱側(cè)尖峭；行草與草書偏執(zhí)，其結(jié)果不是寒酸俗氣就是放肆怪誕。一般人并不知道中正和新奇交互運(yùn)用才是權(quán)變之道。所謂權(quán)變，就是稱物平施、因事制宜，也就是中和。
2.唐之諸賢，雖各成家，然有一手而獨擅一二長者，有多能而反拙一二體者。臨學(xué)之士，貴擇善而從焉。陸柬之得法于世南，晚擅出藍(lán)之譽(yù)。予嘗見其所書蘭亭詩，無一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙爾。張伯高世目為顛，然其見擔(dān)夫爭道，聞鼓吹、觀舞劍而知筆意，固非常人也。其真書絕有繩墨，草字奇幻百出，不逾規(guī)矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉！米芾乃誚其變亂古法，驚諸凡夫，何其苛于責(zé)人而昏于自反耶！顏清臣雖以真楷知名，實過厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭坐、祭侄帖，又舒和遒勁，豐麗超動，上擬逸少，下追伯施，固出歐、李輩也。獨其自敘一帖，粗魯詭異，且過郁濁，酷非平日意態(tài)。米芾乃獨仿之，亦好奇之病爾。唐書雖有三變，虞、褚之真與行草，陸、李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懷素圣母、藏真亦多合作，大字千文則秾肆矣，小字千文太平淡矣。世傳自敘帖殊過枯誕，不足法也。主善以為師，寧非步王之階梯哉！
譯文：唐代諸位賢能之士，雖然號稱各成一家，但有的只專門擅長一兩種字體，有的則擅長多種字體卻拙于一兩種字體。臨摹學(xué)習(xí)的人應(yīng)該從他們當(dāng)中擇善而從。陸柬之從虞世南那里得到書法要義，后期有青出于藍(lán)的美譽(yù)。我曾經(jīng)見過他寫的《蘭亭詩》，沒有一筆不是出自王羲之的，只是缺少了一些飄逸和暢的妙處。張旭，世人視之為顛狂，然而他看見擔(dān)夫爭道中的抗拒之力，聽聞鼓吹合奏的配合之妙，觀察公孫劍舞的英武之姿，從而體悟到了筆法的深意，確實不是平常的人?。∷目瑫鴺O其講究法度，草書奇妙的變幻層出不窮而不出規(guī)矩之外，僅次于張芝。懷素又那里比得上呢？米芾卻譏誚張旭淆亂古人法度，只能使一般的人感到駭異非常，為什么他對別人求全責(zé)備，而對自己卻昏憒到不知反省的程度呢？雖然顏真卿的楷書很是有名，其實則過于沉厚笨重。至于他的行楷《鹿脯帖》，行草 如《爭座位帖》、《祭侄帖》，卻又和順遒勁、瀟灑飛動，向上直欲比擬王羲之，向下可追隨虞世南，的確超過了歐陽詢、李邕之輩。只不過他的那件《自書告身》，粗魯詭異，而且過于郁結(jié)不暢，特別不符合其平常的意氣姿態(tài)。米芾卻專門模仿它，實屬好奇的毛病。雖然唐代書法經(jīng)歷了三次衰變，但虞世南、褚遂良的楷書和行草陸柬之、李邕的行楷，顏真卿的行草歐陽詢的楷書，張旭的狂草，都稱得上出類拔萃，迥異于隨波逐流的平庸之作。懷素《圣母帖》、《藏真帖》也算是合乎法度的作品。大字《千字文》則過于濃重恣肆，小字《千字文》卻又太過平淡。世間流傳的《自敘帖》極其枯窘怪誕，實在不足為訓(xùn)。選擇優(yōu)秀作品作為師法的對象，難道不是向王羲之攀登的階梯嗎？
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