弗里德里?！ざ鞲袼故菤v史上有名的不婚主義者，但他并非像牛頓、萊布尼茲那樣打一輩子光棍。相反，恩格斯一生有兩個(gè)可以稱為“妻子”的伴侶，她們分別是瑪麗·白恩士和莉希·白恩士，都出身自普通工人家庭，而且是兩姐妹。
恩格斯于1843年6月間開始跟瑪麗·白恩士同居，但直到1863年瑪麗英年早逝為此，他們始終都沒有辦理結(jié)婚手續(xù)；莉希則陪伴恩格斯度過了人生的下半程。在1877年秋天，自知時(shí)日無多的莉希告訴恩格斯自己想要辦理結(jié)婚手續(xù)的愿望，恩格斯雖然覺得兩個(gè)人在一起并不需要資產(chǎn)階級(jí)國家的承認(rèn)，但還是同意了愛人的請(qǐng)求。因此，直到1878年9月11日，年近六旬的恩格斯才第一次“結(jié)婚”，為妻子舉辦了正式的婚禮。
恩格斯為什么執(zhí)意不結(jié)婚呢？難道他像膚淺而又卑鄙的精神資本家所丑化的那樣，因?yàn)槭?/span>工廠主的兒子，所以浪蕩不羈，不想承擔(dān)責(zé)任嗎？其實(shí)并非如此。
與馬克思不同，恩格斯直到晚年才登記結(jié)婚
恩格斯與作為工廠主的父親存在隔閡，常在信中戲稱他為“我的老頭”；馬克思在回信中也用“你的老頭”來代指恩格斯的父親，他曾用《俄狄浦斯王》里“料事如瞎子，見錢就眼開”來調(diào)侃這名經(jīng)常反對(duì)兒子寫作事業(yè)的父親。恩格斯對(duì)于這種無傷大雅的玩笑是不會(huì)在意的，兩人的交際雖然受到長輩的反對(duì)，但絲毫沒有動(dòng)搖彼此間的情誼——只有一次發(fā)生了例外。
1863年1月7日，恩格斯在曼徹斯特給馬克思發(fā)去一封短信，信中說瑪麗·白恩士忽發(fā)心臟病或腦溢血而離世了，在信的末尾，恩格斯寫道：“我無法向你說出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛著我的。”其心情低落之程度可想而知，就連信的日期都寫錯(cuò)了。
次日，馬克思立即在倫敦發(fā)了回信，在信的開頭他表示震驚和意外，并說：“她非常善良、機(jī)智，而且又是那樣眷戀你?！比缓罄^續(xù)說：“我們的圈子里，除了不幸，沒有別的，天曉得怎么回事”，接著馬克思便向恩格斯訴說了自己的煩心事。從信中可以看出馬克思有些不知所措，不知道該怎樣通過文字來安慰這個(gè)好友。
然而，這令恩格斯產(chǎn)生了誤會(huì)。過了差不多一周后他才寫回信，在信中責(zé)備馬克思說：“你自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你回信。”恩格斯抱怨說就連身邊的“庸人”朋友都會(huì)衷心地安慰自己，而唯獨(dú)馬克思卻刻意表現(xiàn)出一副令人討厭的冷靜姿態(tài)。如果朋友喪偶的悲痛只是為了讓你覺得是表現(xiàn)“冷靜思維方式的卓越性時(shí)機(jī)”，那么就悉聽尊便吧！
馬克思待恩格斯情緒平復(fù)，差不多過了整整十天后才寫回信。他在信中道歉說：“從我這方面來說，給你寫的那封信是個(gè)大錯(cuò)，信一發(fā)出我就后悔了。然而這決不是出于冷酷無情，我的妻子和孩子們都可以作證?！瘪R克思在信中解釋說他當(dāng)天并沒有像回信所表現(xiàn)的那樣冷靜，相反，他聽聞朋友的不幸之后，目光呆滯了一整天，完全處于絕望狀態(tài)——文字真是一種奇怪的東西，它既可以用來溝通交流，卻又會(huì)產(chǎn)生誤解與隔閡。
恩格斯在下一封信中原諒了這個(gè)朋友，說“對(duì)你的坦率，我表示感謝”。接著他便訴說了自己對(duì)瑪麗·白恩士的感情，悲嘆道：“我僅余的一點(diǎn)青春已經(jīng)同她一起埋葬掉了?！弊詈笥忠馕渡铋L地說：“令我欣慰的是，我沒有在失去瑪麗的同時(shí)再失去自己最老的和最好的朋友?！?/span>
這一場(chǎng)友誼危機(jī)才正式劃上了句號(hào)。我們雖然無從了解恩格斯的生活私事，但從這么一個(gè)小片段中，便可以看出他對(duì)瑪麗·白恩士的感情之深，然而為什么他們始終沒有結(jié)婚呢？這就需要了解恩格斯的歷史觀和婚姻觀了。
友誼要經(jīng)受得住考驗(yàn)
到了晚年，在馬克思、白恩士姐妹相繼離世之后，恩格斯終于在馬克思人類學(xué)手稿的基礎(chǔ)上，寫出了《家庭、私有制與國家的起源》。這本書發(fā)揚(yáng)了“工人沒有祖國”的觀點(diǎn)，徹底粉碎國家崇拜的錯(cuò)誤觀念。恩格斯用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，吸收摩爾根在《古代社會(huì)》中的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，闡述了家庭、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟到國家的發(fā)展歷程。科學(xué)的證明國家不是從來就有的，它是從部落聯(lián)盟發(fā)展出來的，歷史上，是先有家庭，然后才有國家。
在最早的原始社會(huì)中，沒有任何社會(huì)組織，人們過著群居的生活，一群男性共有著一群女性，長輩與晚輩之間也互相通婚，廣泛地實(shí)行群婚制。到了后來，由于自然選擇的作用，人類才逐漸排斥排斥異輩通婚，承認(rèn)和推廣同輩通婚的方式，出現(xiàn)最早的“血緣家庭”，父母、長輩的觀念逐漸產(chǎn)生；之后，在血緣家庭的基礎(chǔ)上，人類又進(jìn)一步排除了同母通婚的方式，出現(xiàn)兄弟姐妹的關(guān)系，規(guī)定同胞兄弟姐妹間不能通婚，在《古代社會(huì)》中摩爾根稱之為“普那路亞家庭”。
在普那路亞家庭里，母親成為維系社會(huì)成員的紐帶，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)確定生身之母容易，而確定生身之父卻很困難。所以同一個(gè)母親所生育的子女會(huì)聚集在母親的周圍，組建家庭，并隨著代際的演變，發(fā)展成母系氏族，世系也就從母親方面確定起來。氏族中起初是同胞兄弟姐妹不能通婚，后來進(jìn)一步擴(kuò)大到姨表兄弟姊妹間也不能通婚，形成一個(gè)內(nèi)部不能互相通婚的親屬集團(tuán)。因此，普那路亞家庭是群婚制發(fā)展的最高發(fā)展階段。
在這之后，自然選擇在人類婚制中的作用逐漸讓步于私有制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系也逐漸確立起來，男性的社會(huì)地位逐漸上升，出現(xiàn)第三種家庭形式——“對(duì)偶制家庭”。每個(gè)妻子不再是擁有許多個(gè)模糊的丈夫，每個(gè)丈夫也不再是擁有許多個(gè)模糊的妻子。每個(gè)人都愈來愈固定地與自己的對(duì)偶發(fā)生聯(lián)系，一對(duì)男女之間的夫妻關(guān)系越來越明晰、越來越固定，開始出現(xiàn)了固定伴侶。因此，所謂的對(duì)偶制家庭，就是在普那路亞家庭的基礎(chǔ)上，除了母親和子女之外，還有一個(gè)相對(duì)固定的父親，由主夫、主妻與子女們共同組成一個(gè)家庭。
之后由于繼承關(guān)系的需要，男性私有產(chǎn)權(quán)作為物質(zhì)力量，逐漸使母系氏族轉(zhuǎn)變成父系氏族。從前是父親來自氏族之外，如今變成了母親由外聘而來，母親的家族變成了“外家”，她跟子女一樣，逐漸淪為父親的私有財(cái)產(chǎn)。
在文明社會(huì)出現(xiàn)之后，父權(quán)達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)所謂的“家長制度”。女子在夫方氏族中的家庭經(jīng)濟(jì)地位被孤立起來，她不是家長，而是家長的仆役。以丈夫?yàn)楹诵牡募议L制度極力抵制對(duì)偶制的殘余，要徹底清除古代的同居權(quán)，因此在奴隸和封建時(shí)代就興起一種新習(xí)俗——把妻子幽禁起來。講禮儀的中國人和崇拜愛神的希臘人都用不同方式來約束和壓迫婦女，將她們置于夫權(quán)之下。妻子被視為丈夫的所有物，丈夫有權(quán)懲罰她、處死她，子女們也同樣如此。既然妻子已經(jīng)依附于丈夫，那么這樣的家庭制度便是“專偶制家庭”——它是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前的家庭制度。
恩格斯晚年的代表作
現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上就是資本主義社會(huì)，它以雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。恩格斯對(duì)這種社會(huì)制度采取批判的態(tài)度，認(rèn)為它理應(yīng)、并且必然會(huì)發(fā)展成另一種更為完善的社會(huì)形態(tài)。
在經(jīng)過漫長的兩性斗爭史之后，一夫一妻的專偶制逐漸確立起來。專偶制家庭的出現(xiàn)，并不是因?yàn)樗^的忠貞愛情、高尚美德，而是為了家庭財(cái)產(chǎn)有序繼承的需要，為了確保父親的合法財(cái)產(chǎn)能夠傳給自己真正的子女。因此，財(cái)產(chǎn)成為限制婚姻的重要因素，專偶制家庭不再像對(duì)偶制家庭一樣，可以自由離婚，它比對(duì)偶制家庭要牢固得多。
在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻難免會(huì)有契約、交易的色彩，結(jié)婚時(shí)的高價(jià)聘禮與離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)糾紛便是最直觀的表現(xiàn)。在現(xiàn)代人看來，兩個(gè)人非強(qiáng)迫性的自愿結(jié)婚就是合法行為，而不管這種自愿的動(dòng)機(jī)是出于財(cái)產(chǎn)、利害還是愛情。為了錢而跟老男人結(jié)婚，為了少奮斗二十年而迎娶富婆，這種沒有愛情的婚姻雖然不那么“道德”，但卻是很“合法”的。這是現(xiàn)代社會(huì)的婚姻觀念，婚姻并不一定要以愛情為基礎(chǔ)，甚至在更多的時(shí)候，它的基礎(chǔ)其實(shí)是財(cái)產(chǎn)。而為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，避免糾紛，資本主義必然傾向于干預(yù)離婚自由。
對(duì)此，恩格斯的婚姻觀顯得有幾分超前和浪漫。他認(rèn)為婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)是兩性之間的愛慕，而是是私有財(cái)產(chǎn)。在進(jìn)步的社會(huì)里，沒有婚姻契約和財(cái)產(chǎn)的束縛，夫妻因愛而結(jié)合，因不愛而分離，人們有結(jié)婚的自由也有離婚的自由，這才是真正的婚姻自由。
而要想實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)狀態(tài)，就應(yīng)當(dāng)提高婦女的社會(huì)地位；就如同教育已經(jīng)從私塾變成社會(huì)的事業(yè)一樣，束縛婦女的家務(wù)勞動(dòng)也應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。要讓廣大婦女參與社會(huì)勞動(dòng)，平等就業(yè)，不再依附于丈夫，不再受縛于婚后繁重的家務(wù)，實(shí)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，因而推動(dòng)社會(huì)地位的提升。
現(xiàn)代社會(huì)把婚姻看成一項(xiàng)契約，然后像唾棄違約一樣地唾棄離婚。恩格斯卻從來就不屑于簽訂這種契約，他認(rèn)為結(jié)婚經(jīng)過國家批準(zhǔn)并在教堂里舉行儀式乃是多余的；這并不是因?yàn)樗幌虢Y(jié)婚，而是覺得沒由必要；直到莉希把結(jié)婚作為遺愿提出來之后，結(jié)婚才成為了必要，而恩格斯也滿足了她的心愿。
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