鄉(xiāng)村是中華文明的根。五千年中華文化，基本載體就是鄉(xiāng)村，承載著所有炎黃子孫美麗鄉(xiāng)愁。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，社會結(jié)構(gòu)上，講究自下而上、鄉(xiāng)賢帶動;經(jīng)濟(jì)上，是自然合理，自給自足;生活方式上，講究天人合一，道法自然;文化傳統(tǒng)上，講究和諧共生、和合共生、自內(nèi)而外。自治、自生、自然、自律，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點。
農(nóng)耕文明時代，中國鄉(xiāng)村以自然為中心，是低效循環(huán)且平衡的一種狀態(tài);工業(yè)文明時代，中國鄉(xiāng)村以物質(zhì)為中心，是規(guī)模經(jīng)濟(jì)形式，是一種充滿競爭、高效卻失衡的狀態(tài);生態(tài)文明時代，中國鄉(xiāng)村以文化為中心，是城鄉(xiāng)再次融為一體，滿足個性化需求，高效且又平衡的狀態(tài)。
生態(tài)文明社會的到來，預(yù)示著鄉(xiāng)村崛起的機(jī)會，以文化為中心的生態(tài)文明是鄉(xiāng)村崛起的最大背景。[1]
鄉(xiāng)賢
"鄉(xiāng)賢"在《漢語大詞典》的解釋是:"鄉(xiāng)里中德行高尚的人。"每個地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以吏治清明，或以道德品行而聞名。[1] "鄉(xiāng)賢"是封建農(nóng)耕文化的一種產(chǎn)物，鄉(xiāng)賢指民間基層本土、本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜恕?/p>
中國古代社會鄉(xiāng)賢的地位是通過取得功名、學(xué)品和官職而獲得的。傳統(tǒng)時代的身分等級制度是賦予他們擁有獨(dú)特地位的制度性基礎(chǔ)。科舉制度下，鄉(xiāng)土紳士的身分具有雙重性質(zhì)，即"士"，讀書求功名者;"仕"，為官或準(zhǔn)備為官者。士為"四民之首"的根本原因就在于紳士是整個封建官僚或國家機(jī)器的社會基礎(chǔ)?？婆e制度以其具有外顯標(biāo)志和社會文化內(nèi)容的"功名"身分，把社會力量的紳士同政治力量的官僚緊密結(jié)合在一起。
鄉(xiāng)紳作為一個居于鄉(xiāng)村領(lǐng)袖地位和享有特權(quán)的社會集團(tuán)，在維系正常社會秩序的官、紳、民三種力量中，使自身所扮演的角色更為重要也更為多樣。[2]
鄉(xiāng)紳們在鄉(xiāng)土社區(qū)從事的地方社會活動:
1、地方學(xué)務(wù):鄉(xiāng)紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉(xiāng)村社區(qū)興辦學(xué)務(wù)，修建各種社學(xué)、義學(xué)、族學(xué)甚至私塾，基本上都由鄉(xiāng)紳們掌控;
2、地方公產(chǎn):屬于鄉(xiāng)村社區(qū)的公共財產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)，通常官府并不直接參與管理，大多"以其事委諸紳士"。由此，鄉(xiāng)紳們"壟斷了一縣公產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)命脈"。地方的社倉、義倉以及族產(chǎn)、學(xué)產(chǎn)等公共財產(chǎn)，一向委諸鄉(xiāng)紳們管理;
3、地方公務(wù):作為鄉(xiāng)村社會中堅勢力，鄉(xiāng)紳們也是地方各項公共事務(wù)的主持和掌控力量，舉凡道路修筑、橋梁構(gòu)建、學(xué)宮營造，甚至寺廟修繕，即使是跨縣區(qū)的大型水利工程，雖然由官員出面協(xié)調(diào)，"但是無論這些工程由官或由紳指導(dǎo)，在執(zhí)行中總是紳士承擔(dān)主要負(fù)擔(dān)"。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會上的代理人，所謂"地方公事，官不能離紳士而有為"。
在漫長的中國歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢始終是鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量。
鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會賦予的"天然"權(quán)威。各級官府是封建國家機(jī)器的組成部分，地方官代表皇權(quán)宰治屬民，各地興革大事或地方公務(wù)本是官府應(yīng)盡職責(zé)，卻反而由"紳士把持政務(wù)"。在傳統(tǒng)時代的社會結(jié)構(gòu)中，在官、紳、民三種社會力量中，鄉(xiāng)紳階層是官與民之間發(fā)生聯(lián)系的中介:"惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸戒徒勞，紳不得官提倡，則愚迷弗信。"
鄉(xiāng)紳是相對獨(dú)立于官吏體系之外的非正式權(quán)力。地方官可以任免和指使區(qū)長(鎮(zhèn)長)、村長，卻不能直接行使權(quán)力于鄉(xiāng)紳。地方上這些有名望的鄉(xiāng)紳在很大程度上是制約官權(quán)在鄉(xiāng)土社會行使的力量;縣官到任后首先要去拜訪鄉(xiāng)紳，以便與他們建立融洽的關(guān)系，獲得他們的認(rèn)可和支持。官府在征收賦稅或執(zhí)行其它公務(wù)時，也必須征得他們同意才能付諸實施。而當(dāng)官府權(quán)力與鄉(xiāng)土社會利益發(fā)生沖突時，他們就會通過自己的社會網(wǎng)絡(luò)和資源以各種方式施加壓力，以保障鄉(xiāng)土社會利益。
鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會賦予的"天然"權(quán)威。在實際生活中，權(quán)力擁有者和行使者常常發(fā)生分離，皇權(quán)并不能直接深入到鄉(xiāng)村社區(qū)。一個屬于朝廷命官的知縣，要順利地完成屬下的各項公務(wù)，重要的依靠力量就是鄉(xiāng)紳。
面對幅員廣闊而又相互隔絕的中國鄉(xiāng)村社會，只有借助于鄉(xiāng)紳階層這一社會文化權(quán)威力量，中國國家的統(tǒng)治才能延伸到鄉(xiāng)土社會底層。
雖然"士紳在政府機(jī)構(gòu)中沒有官職"，但"縣長必須考慮士紳的意見"。這種對社區(qū)政治的影響力是任何村長或一般區(qū)長都不可能具備的。作為鄉(xiāng)土社會一個重要的社會文化權(quán)威階層，地方官必須與鄉(xiāng)紳合作，這是"知縣們在當(dāng)?shù)氐靡皂樌娜蔚囊粋€極為主要的因素"。
鄉(xiāng)紳階層是享有教育和文化特權(quán)的社會集團(tuán)，居于維系封建社會文明的中心位置:以社會文化權(quán)威而不是以法定權(quán)力資格參與傳統(tǒng)時代政權(quán)的運(yùn)作，鄉(xiāng)紳階層便集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權(quán)力的實際代表。
在以"士農(nóng)工商"簡單社會分工為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會里，技術(shù)知識及其進(jìn)步是微不足道的。社會秩序的維系和延續(xù)依賴于"倫理知識"。因此，無論社會怎樣動蕩變亂，無論王朝如何起落興廢，維系封建社會文明的綱常倫理中心卻不曾變更。然而，居于這個社會文明中心位置的卻恰恰是鄉(xiāng)紳階層。
在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里，鄉(xiāng)紳階層是唯一享有教育和文化特權(quán)的社會集團(tuán)。"其紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣。" 如何使一個幅員廣大而又彼此隔絕的傳統(tǒng)社會在統(tǒng)一的儒學(xué)教化下，獲得"整合"，使基層社會及百姓不致"離軌"，是任何一個封建王朝必須面對的重大課題。清王朝在鄉(xiāng)村社會中，每半月一次"宣講由十六條政治--道德準(zhǔn)則組成的'圣諭'的目的，是向百姓灌輸官方思想"。然而，這一帶有"宗教"形式卻毫無宗教內(nèi)容或宗教情感的活動僅僅依靠地方官卻根本無法實行。鄉(xiāng)紳們事實上承擔(dān)著宣講圣諭的職責(zé)。 "十六條圣諭"以"重人倫"、"重農(nóng)桑"、"端士習(xí)"、"厚風(fēng)俗"為主旨，成為農(nóng)耕時代浸透著濃郁的東方倫理道德色彩的行為規(guī)范。它的內(nèi)容是一個古老民族文化在那個生存方式中的基本需求:"敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命。"反復(fù)向村民百姓宣講這一規(guī)范的是鄉(xiāng)紳。他們擁有文化，擁有知識，成為農(nóng)耕時代一個文明得以延續(xù)發(fā)展、社會秩序得以穩(wěn)定的重要角色。[2]
新鄉(xiāng)賢
"新鄉(xiāng)賢"，即中國農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好。
新鄉(xiāng)賢群體已經(jīng)在中國人文、社會、科技界如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、教育、文藝、衛(wèi)生、體育等各個領(lǐng)域取得了非凡業(yè)績。新鄉(xiāng)賢群體發(fā)揮了溝通農(nóng)業(yè)公民和政府、協(xié)助政府治理的重要職能。 新鄉(xiāng)賢身上，散發(fā)出一種活生生的文化道德力量。[3]
鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一 種文化現(xiàn)象，它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、 以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目標(biāo)的一種文化形態(tài)。 [4]
鄉(xiāng)賢文化既具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征，又呈現(xiàn)出自己相對獨(dú)立性的一面，具有明顯的地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實性的獨(dú)特特征，是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要精神力量。
鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢主體所擁有的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)合體，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點。
有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展
"三農(nóng)"問題一直是中國共產(chǎn)黨和中國國家關(guān)注的重點問題。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶動農(nóng)村精神風(fēng)貌的改變，促進(jìn)中國農(nóng)業(yè)公民生活水平的提高。
鄉(xiāng)賢回歸，能夠通過自身的影響力開展各種形式的教育活動，幫助中國農(nóng)業(yè)公民解讀"三農(nóng)"政策，讓從事農(nóng)業(yè)的公民了解中國農(nóng)業(yè)新政策，幫助從事農(nóng)業(yè)的公民接受新思想、新觀念，帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)公民走上農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。
帶動農(nóng)村精神風(fēng)貌的改變
中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種"差序性格局"。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，并自覺遵守支持這一格局運(yùn)行的相關(guān)禮法和習(xí)俗，整個鄉(xiāng)村運(yùn)行和諧有序。
然而，中國改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)一體化的逐步推進(jìn)，中國農(nóng)村物質(zhì)文明在不斷豐盈的同時卻導(dǎo)致了鄉(xiāng)村精神文明的畸形發(fā)展，原有的鄉(xiāng)村和諧正在不斷地消失。鄉(xiāng)村教育凋敝，禮俗秩序崩塌。而鄉(xiāng)賢回歸和鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展有助于扭轉(zhuǎn)這種局面。
鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng)，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的力量。鄉(xiāng)賢文化作為一種親善性、人本性的先進(jìn)文化，具有教化鄉(xiāng)民，引導(dǎo)鄉(xiāng)民，能夠被鄉(xiāng)民更好的認(rèn)同并自覺內(nèi)化的的價值作用。
弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的耕讀精神，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)公民努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化，營造學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村共同體;發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的教化功能，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)公民見賢思齊、崇德向善，自覺遵守相關(guān)禮法，重塑鄉(xiāng)村的倫理共識;以優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，最終實現(xiàn)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的目標(biāo)。
促進(jìn)農(nóng)業(yè)公民生活水平的提高
中國鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)公民(農(nóng)村鄉(xiāng)民)生活水平的提高根本上取決于農(nóng)業(yè)公民實際收入的增加，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)公民日益增長的物質(zhì)文化需求得到不斷的滿足。
十一屆三中全會以來，在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程當(dāng)中，越來越多的青壯年農(nóng)業(yè)人口向大城市轉(zhuǎn)移，進(jìn)城務(wù)工。隨著城鎮(zhèn)人口的不斷增加，城市原有的資源承載能力出現(xiàn)負(fù)擔(dān)，從而引起城市內(nèi)部交通、住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)資源分配等方面的緊張，各行各業(yè)競爭加劇。進(jìn)城務(wù)工人員受戶籍和自身文化素質(zhì)的限制影響，在行業(yè)競爭中往往處于劣勢，生存發(fā)展壓力很大。
即便在城市競爭中為爭奪生產(chǎn)生活資源被擠壓的氣喘吁吁，他們也不愿返回鄉(xiāng)村，因為返鄉(xiāng)便意味著無能。而沒有離開故土的農(nóng)村鄉(xiāng)民盡管在中國國家強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策下收入有所增加，但與城鎮(zhèn)居民收入相比，差距還很大。鄉(xiāng)村勞動力、土地等資源廉價，再加上中國國家大力弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化政策的號召，回村有經(jīng)濟(jì)頭腦的鄉(xiāng)賢憑借自身的知識、管理經(jīng)驗、資本在鄉(xiāng)村投資建農(nóng)業(yè)加工廠，在主觀獲得企業(yè)利潤的同時，客觀上還能吸引城市青壯年勞動力回流鄉(xiāng)村，青壯年勞動力在工廠務(wù)工的同時還可以兼顧土地耕作，保證農(nóng)業(yè)增收，從而實現(xiàn)雙份收入，生存壓力減少。
回村樂衷于鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的賢達(dá)，依據(jù)本土文化底蘊(yùn)，通過各種措施可以在鄉(xiāng)村建圖書館，帶動農(nóng)業(yè)公民學(xué)習(xí)各種改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識;在鄉(xiāng)村建文化館，定期播放村中各種好人好事，引導(dǎo)農(nóng)村鄉(xiāng)民崇德向善;在鄉(xiāng)村建設(shè)文化廣場，開展各種文藝匯演，滿足鄉(xiāng)民閑暇的的精神需求等等，從而真正地提高公民的生活水平，實現(xiàn)農(nóng)村"生活寬裕"的目標(biāo)。
2015年和2016年，中國中央一號文件兩次將"鄉(xiāng)賢文化"列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，指出:"創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。"鄉(xiāng)賢文化的精神底蘊(yùn)不僅對社會主義核心價值觀落地生根有重要意義，而且就社會價值而言，也有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。
鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化是中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在農(nóng)村得以實現(xiàn)的必然要求，在中國農(nóng)村精英大量涌向城市，鄉(xiāng)村治理主體和手段呈現(xiàn)多元化的背景下，破解農(nóng)村困局，最好的辦法是利用"新鄉(xiāng)賢"這一資源，因為"新鄉(xiāng)賢"多有成就，又都懷有濃濃鄉(xiāng)情，他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可以教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里，對凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化大有裨益，在反哺鄉(xiāng)村、助推鄉(xiāng)村治理和精神文明建設(shè)中大有可為。鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，能充分運(yùn)用其在創(chuàng)業(yè)過程中的經(jīng)驗和智慧，更好地為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù);同時，憑借其在鄉(xiāng)里、村里的威望，以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、重塑鄉(xiāng)風(fēng)，實現(xiàn)基層管理的和諧發(fā)展。[5]
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