十天干的來(lái)歷
地支記錄了大地氣候的溫度、濕度、風(fēng)力的變化，并記錄了由這種變化而產(chǎn)生的五氣分布規(guī)律，從這個(gè)排列規(guī)律中說(shuō)明了地上五行之氣對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。如果說(shuō)地球大氣層屬于地氣的一部分，那么天干又記錄了天上哪些五行之氣呢
天干是指天上五行之氣的變化，這一點(diǎn)是肯定無(wú)疑，人們可以再想一想，天上出除了大氣層以外，還有什么？還有太陽(yáng)，還有月亮，還有滿天的星星，從地支的產(chǎn)生原理中已經(jīng)知道，太陽(yáng)的能量和月亮的變化，是造成地上五行之氣的主要因素，從原理上推算，天干記載的應(yīng)該是天上星體的五氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但天上有無(wú)數(shù)的星體，究竟天干記錄了哪些星體的影響呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為人們揭開(kāi)了這個(gè)迷，書(shū)中記載，天干所表達(dá)的五行之氣變化，是指天上近地星體運(yùn)動(dòng)對(duì)地球所產(chǎn)生的影響，而重點(diǎn)又是以太陽(yáng)系內(nèi)金星、木星、火星、水星、土星的影響為代表，書(shū)中說(shuō)到：
古時(shí)候人們所說(shuō)的歲星，現(xiàn)在已稱為木星；熒惑星，現(xiàn)在已稱為火星；鎮(zhèn)星，現(xiàn)在已稱為土星；太白星，現(xiàn)在已稱為金星；辰星，現(xiàn)在已稱為水星；它們和地球一樣，都是太陽(yáng)系內(nèi)的行星。
由此可見(jiàn)，金木水火土五星的兩大秘密：一是五星與五行有著性質(zhì)上的相應(yīng)類似關(guān)系；二是五星的五行性質(zhì)對(duì)地球環(huán)境產(chǎn)生重大影響力。
木星產(chǎn)生出具有五行中風(fēng)的性質(zhì)，與方位東方，與五色青色，與人體肝臟有相對(duì)應(yīng)的類似關(guān)聯(lián)，故定為木；火星產(chǎn)生出具有五行中火的性質(zhì)，與方位南方，與五色赤色，與人體心臟有相對(duì)應(yīng)的類似關(guān)聯(lián)，故定為火；土星具有五行中濕的性質(zhì)，與方位中央，與五色黃色，與人體脾臟有相對(duì)應(yīng)的類似關(guān)聯(lián)，故定為土；金星產(chǎn)生出具有五行中燥的性質(zhì)，與方位西方，與五色白色，與人體肺腑有相對(duì)應(yīng)的類似關(guān)聯(lián)，故定這金；水星產(chǎn)生出具有五行中寒的性質(zhì)，與方位北方，與五色黑色，與人體腎臟有相對(duì)應(yīng)的類似關(guān)聯(lián)，故定為水。
五大行星有五行性質(zhì)，它們又是怎樣產(chǎn)生出一陰一陽(yáng)兩種性質(zhì)狀態(tài)的呢？任何事物的運(yùn)動(dòng)變化都會(huì)有一個(gè)強(qiáng)盛和衰弱的轉(zhuǎn)變過(guò)程，五大行星的運(yùn)行也不例外，從一個(gè)側(cè)面上看，可能看到的是不斷上升過(guò)程，從另一個(gè)側(cè)面上看，看到的是不斷下降的過(guò)程，簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)確定了行星在旋轉(zhuǎn)過(guò)程中面向太陽(yáng)時(shí)的最高點(diǎn)為中點(diǎn)后，在中點(diǎn)前為上升過(guò)程，在中點(diǎn)后則為下降過(guò)程，上升時(shí)體現(xiàn)為陽(yáng)性，下降時(shí)體現(xiàn)為陰性。加以星轉(zhuǎn)周期計(jì)算方能結(jié)合實(shí)際推理而應(yīng)用無(wú)誤。
于是，古代的人們應(yīng)是根據(jù)五大行星在運(yùn)行中一陰一陽(yáng)變化產(chǎn)生的不同影響力，作出了明確性的性質(zhì)區(qū)別，有兩種說(shuō)法如下：
以下這兩種不同的論法中，供朋友們參考指正。
第一：
將木星直射地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“甲”木；將木星背射地球的一面設(shè)為“陰性”，在天干代表為“乙”木。當(dāng)木星運(yùn)行周率之半后的一面陰性“乙”木與地球的另一面直射相對(duì)，即為木星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將火星直射地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“丙”火；將火星背射地球的一面設(shè)為“陰性”，在天干代表為“丁”火。當(dāng)火星運(yùn)行周率之半后的一面陰性“丁”火與地球的另一面直射相對(duì)，即為火星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將土星直射地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“戊”土；將火星背射地球的一面設(shè)為“陰性”，在天干代表為“己”土。當(dāng)土星運(yùn)行周率之半后的一面陰性“己”土與地球的另一面直射相對(duì)，即為土星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將金星直射地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“庚”金；將火星背射地球的一面設(shè)為“陰性”，在天干代表為“辛”金。當(dāng)金星運(yùn)行周率之半后的一面陰性“辛”金與地球的另一面直射相對(duì)，即為金星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將火水星直射地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“壬”水；將火星背射地球的一面設(shè)為“陰性”，在天干代表為“癸”水。當(dāng)水星運(yùn)行周率之半后的一面陰性“癸”水與地球的另一面直射相對(duì)，即為水星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
第二：
將木星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，木星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的同一面時(shí)，木星于地球兩種物質(zhì)磁性相互傳導(dǎo)職能時(shí)，木星相對(duì)地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“甲”木；將木星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，木星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的各自一面時(shí)，木星對(duì)地球間隔太陽(yáng)物體的磁性間接相互傳導(dǎo)職能時(shí)，設(shè)木星傳導(dǎo)至地球的磁性職能為“陰性”，在天干代表為“乙”木。即為木星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將火星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，火星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的同一面時(shí)，火星于地球兩種物質(zhì)磁性相互傳導(dǎo)職能時(shí)，火星相對(duì)地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“丙”火；將火星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，火星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的各自一面時(shí)，火星對(duì)地球間隔太陽(yáng)物體的磁性間接相互傳導(dǎo)職能時(shí)，設(shè)火星傳導(dǎo)至地球的磁性職能為“陰性”，在天干代表為“丁”火。即為火星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將土星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，土星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的同一面時(shí)，土星于地球兩種物質(zhì)磁性相互傳導(dǎo)職能時(shí)，土星相對(duì)地球的一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“戊”土；將土星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，土星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的各自一面時(shí)，土星對(duì)地球間隔太陽(yáng)物體的磁性間接相互傳導(dǎo)職能時(shí)，設(shè)土星傳導(dǎo)至地球的磁性職能為“陰性”，在天干代表為“己”土。即為土星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將金星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，金星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的同一面時(shí)，金星于地球兩種物質(zhì)磁性相互傳導(dǎo)職能時(shí)，金星相對(duì)地球把太陽(yáng)系一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“庚”金；將金星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，金星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的各自一面時(shí)，金星對(duì)地球間隔太陽(yáng)物體的磁性間接相互傳導(dǎo)職能時(shí)，設(shè)水星傳導(dǎo)至地球的磁性職能為“陰性”，在天干代表為“辛”金。即為金星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
將水星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，水星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的同一面時(shí)，水星于地球兩種物質(zhì)磁性相互傳導(dǎo)職能時(shí)，水星相對(duì)地球把太陽(yáng)系一面設(shè)為“陽(yáng)性”，在天干代表為“壬”水；將水星在太陽(yáng)系內(nèi)繞太陽(yáng)運(yùn)行中，水星與地球在太陽(yáng)系內(nèi)以太陽(yáng)為中心把太陽(yáng)系一分為二的各自一面時(shí)，水星對(duì)地球間隔太陽(yáng)物體的磁性間接相互傳導(dǎo)職能時(shí)，設(shè)水星傳導(dǎo)至地球的磁性職能為“陰性”，在天干代表為“癸”水。即為水星和地球直射的陽(yáng)與陽(yáng)相對(duì)、陰與陰相對(duì)。
從此，由五行性質(zhì)中區(qū)分出陰陽(yáng)屬性的十大天干，記錄了太陽(yáng)系內(nèi)金、木、水、火、土五大行星對(duì)地球有規(guī)律變化的影響。
太陽(yáng)系中的金、木、水、火、土這五大行星本身是不發(fā)光不發(fā)熱的，它們所以都擁有著明亮的光輝，完全是它們對(duì)太陽(yáng)光線的反射所致，地上五行之氣的產(chǎn)生，是由于地球從太陽(yáng)吸收了光和熱，由于五大行星不發(fā)光不發(fā)熱，如果說(shuō)它們制造出了天上五行之氣，那么肯定這不是由光和熱產(chǎn)生，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事，但是除了光和熱以外，五大行星對(duì)地球的影響力又是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的呢？
五大行星的信息能量波因頻率不同和強(qiáng)弱不同，故對(duì)地球上生命體產(chǎn)生的影響也有所不同，古代的人們發(fā)現(xiàn)：木星發(fā)出的信息能量波，對(duì)人體產(chǎn)生一種溫的功能作用；火星發(fā)出的信息能量波，對(duì)人體產(chǎn)生一種暑的功能作用；土星發(fā)出的信息能量波，對(duì)人體產(chǎn)生一種濕的功能作用；金星發(fā)出的信息能量波，對(duì)人體產(chǎn)生出一種燥的功能作用；水星發(fā)出的信息能量波，對(duì)人體產(chǎn)生一種寒的功能作用。這就是天干中五行之氣產(chǎn)生的原因所在，雖然天上星辰無(wú)限地多，由于金、木、水、火、土五星為太陽(yáng)系內(nèi)的行星比較靠近地球，相互間的影響力必然最大，因此成為了太陽(yáng)系中星體及其附近星系影響力的代表。
從太陽(yáng)系內(nèi)的行星排列狀態(tài)來(lái)看，最近太陽(yáng)的為水星，其次為金星，再就是地球，然后為火星，接著為木星，接過(guò)去就是土星，再就是天王星，再然后就是海王星，再接著是冥王星。如果說(shuō)十天干源自于金、木、水、火、土五大行星的話，當(dāng)將天干與太陽(yáng)系行星對(duì)比較后，就會(huì)產(chǎn)生出兩點(diǎn)的疑問(wèn)：
一是太陽(yáng)系內(nèi)的行星并不只有五顆，為什么古代人單單就提金、木、水、火、土五星，而對(duì)地球以及天王星、海王星、冥王星等又一點(diǎn)也不提？難道古代的人們不知道太陽(yáng)系內(nèi)除了五大行星外，還有其他行星么？
二是按照五大行星的排列，土星離地球最遠(yuǎn)，但在五行相生的規(guī)律中，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，為什么土星產(chǎn)生的作用，卻把土星排在五行性質(zhì)的中間位置上，這與實(shí)際情況還不是會(huì)有些差異嗎？
先賢對(duì)太陽(yáng)系的行星應(yīng)該是有著非常清晰的認(rèn)識(shí)，根據(jù)五行的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上來(lái)看，太陽(yáng)系內(nèi)不管有多少顆行星，最終也只能產(chǎn)生出金、木、水、火、土這五種不同的性質(zhì)，概括的選出金星、木星、火星、水星、土星為代表，就可以將太陽(yáng)系內(nèi)所有行星的不同個(gè)性性質(zhì)作出歸納，從這個(gè)意義上看，可見(jiàn)五大行星不單在代表自己，也代表了太陽(yáng)系內(nèi)五行性質(zhì)相同的其他行星，古代雖然知道太陽(yáng)系內(nèi)有諸多行星，始終只提五大行星，而不再提其他行星的根本原因。
按照太陽(yáng)系內(nèi)行星的排列，地球位于金、木、水、火這四大行星的中間，但在天干的五行性質(zhì)排列中，地球?qū)儆诘奈恢脜s被土星占據(jù)了，從表面上看，其實(shí)是有一定根據(jù)的，地球在五行的性質(zhì)中和土星的性質(zhì)一樣，同屬于土，這樣，土星不但表示自己的五行性質(zhì)，同時(shí)也代表了地球的五行性質(zhì)屬性。在十天干中，土居中位，并不是表示土星在中間位置，而是表示地球在五大行星中位于中間，當(dāng)以地球代表了土星的性質(zhì)后，以地球?yàn)橹行目矗坝兴桥c金星，后有火星與木星，這和天干中木、火、土、金、水的五行性質(zhì)排列為一致性，這也證明了天干是以太陽(yáng)系內(nèi)行星中的木星、火星、地球（土星）、金星、水星的排列順序?yàn)榛A(chǔ)表述。
金、木、水、火、土五大行星的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，必然地要向周?chē)目臻g發(fā)射自己的職能能量波，它們輻射向地球的信息能量波，只是其中面向地球方向一面或局部某些面，而不是全部。當(dāng)這五類信息能量波相互匯合后，經(jīng)過(guò)震蕩組合，自然地形成一條有序的變化規(guī)律，當(dāng)這個(gè)變化規(guī)律與地球的運(yùn)動(dòng)變化相結(jié)合后，于是就產(chǎn)生出了以十個(gè)時(shí)辰、以十天、以十個(gè)月、以十年為周期的四種變化過(guò)程，設(shè)立出十天干這種有序的變化性質(zhì)。
二十八宿與十二地支與生肖來(lái)源
我國(guó)早在殷商時(shí)代，己使用干支紀(jì)年。而天文歷法家為觀察宇宙之星辰運(yùn)行規(guī)律，把天空劃分為二十八空域，分別為：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠 、危月燕、室火豬、壁水貐、奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、冀火蛇、軫水蚓，因而稱為二十八宿。并劃為青龍、朱雀、白虎、玄武四個(gè)宮，成為春、夏、秋、冬四季。
太陽(yáng)系中第五顆行星木星（古稱歲星），每十二年繞太陽(yáng)一周。人們站在地球視角看，它每年歲初，分別循序經(jīng)過(guò)四宮的六、四、二宿，合計(jì)十二宿，周而復(fù)始，正好是與紀(jì)年的十二支相合。這十二宿的名稱是：虛日鼠、牛金牛、尾火虎、房日兔、亢金龍、翼火蛇、星日馬、鬼金羊、觜火猴、昴日雞、婁金狗、室火豬。
由于在干支紀(jì)年的子年，歲星（木星）剛臨虛日鼠宿空域，故以子年肖鼠；丑年歲星經(jīng)過(guò)牛金牛宿空域，故以丑年肖牛。歲星（木星）剛臨尾火虎宿空域，故以虎年肖虎；歲星（木星）剛臨房日兔宿空域，故以兔年肖土；歲星（木星）剛臨亢金龍宿空域，故以龍年肖龍；歲星（木星）剛臨冀火蛇宿空域，故以蛇年肖蛇；歲星（木星）剛臨星日馬宿空域，故以馬年肖馬；歲星（木星）剛臨鬼金羊宿空域，故以羊年肖羊；歲星（木星）剛臨嘴火狼宿空域，故以猴年肖猴；歲星（木星）剛臨昴日雞宿空域，故以雞年肖雞；歲星（木星）剛臨婁金狗宿空域，故以狗年肖狗；歲星（木星）剛臨室火豬宿空域，故以豬年肖豬。子年肖鼠，丑年肖牛，寅年肖虎，卯年肖兔，辰年肖龍，已年肖蛇，午年肖馬，未年肖羊，申年肖猴，酉年肖雞，戍年肖狗，亥年肖豬。這是中國(guó)十二生肖的由來(lái)，它的產(chǎn)生說(shuō)明了中國(guó)古代天文學(xué)家對(duì)宇宙星體的觀察，比西方國(guó)家地區(qū)先逬了數(shù)百年。
由于二十八宿在以地球中心說(shuō)確定了地球表面的東南西北四個(gè)方向，定立了地球十二個(gè)方位和十二支的屬性。
由于二十八宿中十二支的星在天體運(yùn)行中與五星相互傳導(dǎo)的磁性職能對(duì)地球在太陽(yáng)系內(nèi)經(jīng)緯運(yùn)行的輻射下，組成了六十干支，具體的這六十組干支相配所定的納音五行純屬后天思想。
干支組合納音五行是由于“天干”和“地支”設(shè)定數(shù)之后用五行數(shù)概括，干支配屬來(lái)源于太玄數(shù)：甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥單四數(shù)，五行數(shù)來(lái)源是“《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”此數(shù)的五行以河圖為根源。
由于古人以星座運(yùn)行，推測(cè)人事禍福吉兇，這叫“占星術(shù)”。它乃人類認(rèn)識(shí)宇宙星辰，并推測(cè)宇宙天體與人世之間的聯(lián)系之一種原始而樸素的方法。
黃鐘律呂正聲音
納音之說(shuō)，相傳黃帝時(shí)之臣大堯所著，由伶?zhèn)惤刂駷橥?，以筒之長(zhǎng)短，分別聲音之清濁、高下、樂(lè)器之音，乃據(jù)以分陰陽(yáng)各六，陽(yáng)為律、陰為呂、合稱十二律。黃鐘為律之首，長(zhǎng)九寸，仲冬氣至，黃鐘之律應(yīng)之，其音羽，五行屬水，所謂黃鐘律呂即律呂之統(tǒng)稱。以一律納五音·注：如黃鐘屬子，有甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。十二律共納六十音，故律呂者、正聲音者也。
六十甲子納音始于金，金，乾也；終于土，土，坤也；五行唯以金鑄為器，最能彰顯聲音，故始于金。有云：氣始于東方而右行，音起于西方而左行，陰陽(yáng)相錯(cuò)而生變化。所謂氣始于東方者，四時(shí)始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水；所謂起于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。
河圖為數(shù)之源，律呂仿用之，春木其音角，其數(shù)8；夏火其音征，其數(shù)7；中央土其音宮，其數(shù)5；秋金其音商，其數(shù)9；冬水其音羽，其數(shù)6；諸數(shù)既本于河圖，以是，1、6水；2、7火；3、8木；4、9金;；5、10土，此河圖生成之?dāng)?shù)，音各為羽、征、角、商、宮是也，而6、7、8、9、10，此五成數(shù)，猶五音之濁者，律之全；而生數(shù)1、2、3、4、5，猶五音之清者，律之半。
日干支太玄數(shù)之和，取尾數(shù)為韻母；日干支納音五行為聲母。
太玄經(jīng)之聲律數(shù)9、8、7、6、5、4，本為河圖之合變數(shù)，9南(即2+7=9)；8西(即4+9-5=8)；7北(即1+6=7)；6東(即3+8-5=6)；5中，4南(即2+7-5=4)，所以60納音皆歸于河圖。
納音五行從聲律數(shù)出，聲律則出于河圖之理數(shù)，楊子之太玄經(jīng)曰：( 子午之?dāng)?shù)9，丑未8，寅申7，卯酉6，辰戌5，巳亥4。律42，呂36，甲、己之?dāng)?shù)9；乙、庚8；丙、辛7；丁、壬6；戊,癸5。聲生于日，律生于辰。)。
納音起于西方，即甲子、乙丑金始，( 注：甲子陽(yáng)先、乙丑陰隨，陰不離陽(yáng)。)，每隔八位則復(fù)得金，如壬申，癸酉金是。納音五行系以兩干兩支之?dāng)?shù)總合，然后以大衍之?dāng)?shù)50，先去1以象太極而虛其用，以49減掉該總數(shù)，因五行有5，故將其所得余數(shù)除以5，此除得之余數(shù)為母，納音取法從母之所生，故母所生之子即納音五行。 例如：甲子、乙丑，其甲9、子9、乙8、丑8，總合34，然后以大衍之?dāng)?shù)50去1，減掉34，余15，除以5，余5，5屬土，土母生金子，故甲子、乙丑納音屬金；又例如：丙寅、丁卯，其丙7、寅7、丁6、卯6，總合26，以大衍之?dāng)?shù)50去1，減掉26，余23除以5，余3，3屬木，木母生火子，故丙寅、丁卯納音屬火；余仿之，即余數(shù)1，屬水，水母生木子，故納音屬木；余數(shù)2，屬火，火母生土子，故納音屬土；余數(shù)4，屬金，金母生水子，故納音屬水。 即：
五音：宮 商 角 徵 羽
河圖數(shù)：五、十 四、九 三、八 二、七 一、六
五行：土 金 木 火 水
納音：生金 生水 生火 生土 生水
六十甲子納音五行生成的來(lái)源計(jì)算法
甲9子9乙8丑8 海中金[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(9+9+8+8=34)]=15土宮·生五行·金
丙7寅7丁6卯6 爐中火[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(7+7+6+6=26)]=23木角·生五行·火
戊5辰5己9巳4 大林木[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(5+5+9+4=23)]=26水羽·生五行·木
庚8午9辛7未8 路旁土[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(8+9+7+8=32)]=17火征·生五行·土
壬6申7癸5酉6 劍鋒金[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(6+7+5+6=24)]=25土宮·生五行·金
甲9戌5乙8亥4 山頭火[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(9+5+8+4=26)]=23木角·生五行·火
丙7子9丁6丑8 澗下水[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(7+9+6+8=30)]=19金商·生五行·水
戊5寅7己9卯6 城頭土[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(5+7+9+6=27)]=22火征·生五行·土
庚8辰5辛7巳4 白臘金[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(8+5+7+4=24)]=25土宮·生五行·金
壬6午9癸5未8 楊柳木[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(6+9+5+8=28)]=21水羽·生五行·木
甲9申7乙8酉6 泉中水[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(9+7+8+6=30)]=19金商·生五行·水
丙7戌5丁6亥4 屋上土[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(7+5+6+4=22)]=27火征·生五行·土
戊5子9己9丑8 霹靂火[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(5+9+9+8=31)]=18木角·生五行·火
庚8寅7辛7卯6 松柏木[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(8+7+7+6=28)]=21水羽·生五行·木
壬6辰5癸5巳4 長(zhǎng)流水[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(6+5+5+4=20)]=29金商·生五行·水
甲9午9乙8未8 沙中金[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(9+9+8+8=34)]=15土宮·生五行·金
丙7申7丁6酉6 山下火[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(7+7+6+6=26)]=23木角·生五行·火
戊5戌5己9亥4 平地木[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(5+5+9+4=23)]=26水羽·生五行·木
庚8子9辛7丑8 壁上土[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(8+9+7+8=32)]=17火征·生五行·土
壬6寅7癸5卯6 金箔金[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(6+7+5+6=24)]=25土宮·生五行·金
甲9辰5乙8巳4 覆燈火[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(9+5+8+4=26)]=23木角·生五行·火
丙7午9丁6未8 天河水[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(7+9+6+8=30)]=19金商·生五行·水
戊5申7己9酉6 大驛土[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(5+7+9+6=27)]=22火征·生五行·土
庚8戌5辛7亥4 釵釧金[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(8+5+7+4=24)]=25土宮·生五行·金
壬6子9癸5丑8 桑拓木[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(6+9+5+8=28)]=21水羽·生五行·木
甲9寅7乙8卯6 大溪水[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(9+7+8+6=30)]=19金商·生五行·水
丙7辰5丁6巳4 沙中土[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(7+5+6+4=22)]=27火征·生五行·土
戊5午9己9未8 天上火[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(5+9+9+8=31)]=18木角·生五行·火
庚8申7辛7酉6 石榴木[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(8+7+7+6=28)]=21水羽·生五行·木
壬6戌5癸5亥4 大海水[(大衍數(shù)50—太極1—) =49—(6+5+5+4=20)]=29金商·生五行·水
六十甲子是基本的紀(jì)時(shí)方法：納音五行的對(duì)應(yīng)是在 “六十甲子”中推衍的。六十甲子與納音的關(guān)系經(jīng)推衍后，被規(guī)定下來(lái)，形成《六十甲子納音歌》。如下：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金。
甲戌乙亥屋上土，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蟻金，壬午癸未楊柳木。
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水。
甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平土木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。
甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大鄢土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑榻木。
甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
納音的意義
納：歸屬，所屬，屬于，從屬，歸于，歸附，劃定從屬關(guān)系。
納：歸納，指歸攏并使有條理 ( 多用于抽象事物 )，也指一種推理方法，由一系列具體的事實(shí)概括出一般原理。另外，數(shù)學(xué)中的所謂歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。所謂歸納，是指通過(guò)對(duì)特例的分析來(lái)引出普遍結(jié)論的一種推理形式，它由推理的前提和結(jié)論兩部分構(gòu)成：前提是若干已知的個(gè)別事實(shí)，是一種別或特殊的判斷、陳述，結(jié)論是從前提中通過(guò)推理而獲得的猜想，是普遍性的陳述、判斷。
歸納演繹的基本釋義：
1：歸攏并使有條理 ( 多用于抽象事物事 )：某些事物的問(wèn)題或者是普遍性的見(jiàn)解，歸納或歸屬起來(lái)。
2：一種推理方法，由一系列具體的事實(shí)事概括出一般原理。另外，數(shù)學(xué)中的所謂歸納，是指從許多個(gè)別的或者普遍的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。
3：從前提必然地得出結(jié)論的推理：從一些假設(shè)的命題命出發(fā)，運(yùn)用邏輯的規(guī)則，導(dǎo)出另一命題的過(guò)程。
納音是什么？納一般認(rèn)為就是出納，一進(jìn)一出。出納、歸納，出是出去，這個(gè)納是進(jìn)來(lái)，所以一出一進(jìn)叫出納，它就是陰陽(yáng)。納是進(jìn)的意思，入的意思。納音就是把這個(gè)音給納進(jìn)來(lái)，就叫納音。什么音？是黃帝身邊的一個(gè)人伶?zhèn)?，他是黃帝的五個(gè)大臣之一，這五個(gè)大臣蒼頡，大橈，伶?zhèn)?，歧?/span>……，歧伯寫(xiě)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的。伶?zhèn)惥桶l(fā)明了音律，發(fā)明了十二律呂，一共有十二個(gè)所謂的音階、音標(biāo)。后來(lái)包括彈古箏、古琴、琵琶這些都是根據(jù)這個(gè)來(lái)的。納音的音雖然是音樂(lè)的音，音聲的音，聲音的音，但是它所真正納的這個(gè)音，實(shí)際上是關(guān)系的意思，納的是你我彼此之間的遠(yuǎn)近，叫納音。因此納音你能真正納入了推敲人生命運(yùn)的假設(shè)。很多命學(xué)書(shū)籍里不解釋這個(gè)，因?yàn)椴恢涝趺唇忉專簿蛠y用。而且命學(xué)當(dāng)中很多人不用納音，但是恰恰相反，納音在預(yù)測(cè)學(xué)是相當(dāng)重要。
黃帝時(shí)代命大臣蒼頡造字，大橈制甲子，伶?zhèn)愔乒艠?lè)，歧伯制醫(yī)藥???網(wǎng)絡(luò)搜索如下：
蒼頡：倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉(cāng)頡先師 ，又史皇氏。《說(shuō)文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見(jiàn)鳥(niǎo)獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”。
據(jù)《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉(cāng)頡曾經(jīng)自立為帝，號(hào)倉(cāng)帝，是上古時(shí)期的一部落首領(lǐng)。倉(cāng)頡在位期間曾經(jīng)于洛汭之水拜受洛書(shū)。
倉(cāng)頡也是道教道中文字之神。據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)頡有雙瞳四個(gè)眼睛，天生睿德，觀察星宿的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、鳥(niǎo)獸的足跡，依照其形象首創(chuàng)文字，革除當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之陋，開(kāi)創(chuàng)文明之基，因而被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”。
大橈：相傳在公元前2697年，黃帝命大橈以干支紀(jì)年，定此年為黃帝元年，甲子為始元。往后每六十年為一甲子周期，俗稱“六十花甲”。一個(gè)花甲定為一元，三個(gè)花甲定為三元。三元分上元、中元、下元，合180年。由黃帝開(kāi)始至今（2017年止）共有七十八個(gè)花甲余三十一年。每一個(gè)花甲為一大運(yùn)，至今己經(jīng)歷了78個(gè)大運(yùn)。
“大橈制‘甲子’，黃帝啟‘元年’”
伶?zhèn)悾毫鎮(zhèn)愑址Q泠倫，是古代中國(guó)民間傳說(shuō)中的人物，相傳為黃帝黃時(shí)代的樂(lè)官，是中國(guó)古代發(fā)明律呂律、據(jù)以制樂(lè)的始祖，即中國(guó)音樂(lè)的始祖(《呂氏春秋.仲夏紀(jì)》)。
《呂氏春秋·古樂(lè)》有“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞钡囊欢斡涊d，說(shuō)伶?zhèn)惸M自然界的鳳鳥(niǎo)鳳鳴聲，選擇內(nèi)腔和腔壁生長(zhǎng)勻稱的竹管，制作了十二律十，暗示著“雄鳴為六”，是6個(gè)陽(yáng)律，“雌鳴亦六”，是6個(gè)陰呂?！豆艠?lè)》篇還記載了伶?zhèn)愔茦?lè)的傳說(shuō)。記載中對(duì)黃帝以前氏族社會(huì)的樂(lè)舞，只列其內(nèi)容，而名之以氏族名稱;氏族社會(huì)進(jìn)入父系之后，自伶?zhèn)愖鳌断坛叵獭菲穑加袑Ｓ脴?lè)名。
岐伯，中國(guó)傳說(shuō)時(shí)期最富有聲望的醫(yī)學(xué)家，《帝王世紀(jì)》: “(黃帝黃)又使岐伯嘗味百草百。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草、之書(shū)咸出焉”。宋代醫(yī)學(xué)?？睂W(xué)家，林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·表》中強(qiáng)調(diào): “求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理、遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問(wèn)》基本上乃黃帝問(wèn)，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術(shù)”，岐伯當(dāng)屬首要地位。
納音一共三十個(gè)，六十組甲子是每?jī)山M甲子合一個(gè)納音。但是，所有的納音都是自然空間五行的結(jié)晶，只不過(guò)納音是把五行再做一個(gè)總結(jié)。凡是學(xué)風(fēng)水和命理的人，都免不了要掌握六十甲子的納音五行。
注：五行的排列次序：《尚書(shū)·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。為最早次序?！秴问洗呵铩ぴ铝睢贰ⅰ秲?nèi)經(jīng)》、《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意義。
《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”唐代孔穎達(dá)認(rèn)為：“五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實(shí)為三，金體固為四，土質(zhì)大為五?！?/span>
六十納音的作用是什么
六十納音的來(lái)歷是起源于中華古代天文學(xué)研究者通過(guò)觀星象所得出太陽(yáng)系內(nèi)的星輻射及各星球產(chǎn)生的作用關(guān)系后，對(duì)環(huán)境氣場(chǎng)造成的不同成分，各個(gè)流年的不同成分又對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生了不同作用的影響，使之世間萬(wàn)物產(chǎn)生了不同行為與變化。尤其是天文學(xué)與地理學(xué)的科學(xué)氣場(chǎng)成分相結(jié)合后對(duì)地球人類產(chǎn)生的影響之作用更是關(guān)系重大。為了便于人類掌握氣場(chǎng)科學(xué)；應(yīng)對(duì)和利用氣場(chǎng)科學(xué)，就需要將各個(gè)不同流年中的氣場(chǎng)科學(xué)成分和氣場(chǎng)科學(xué)成分的度數(shù)，再用語(yǔ)言將這些內(nèi)容表達(dá)描述出來(lái)。因此，六十納音內(nèi)容就用于說(shuō)明和記載了各個(gè)不同流年的陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)成分及度數(shù)。在預(yù)測(cè)學(xué)中，每個(gè)天干地支在不同流年中都用了不同程度的五行命名來(lái)記載。
六十納音與八字預(yù)測(cè)是否有關(guān)系
八字算命是從宋代時(shí)大量流行，在唐代時(shí)還是多以《玉照定真經(jīng)》預(yù)測(cè)法算命，《玉照定真經(jīng)》又稱為《六十花甲子》預(yù)測(cè)法，其預(yù)測(cè)方法就是與八字同樣排盤(pán)四柱，以年柱為命主，在結(jié)合流年內(nèi)容預(yù)測(cè)其命主吉兇及與其人生有關(guān)的一切內(nèi)容，沒(méi)有八字預(yù)測(cè)中的大運(yùn)和小運(yùn)內(nèi)容。其預(yù)測(cè)原理就是根據(jù)四柱中六十納音的內(nèi)容結(jié)合四柱中五行生克制化的科學(xué)原理，批斷命主未來(lái)的一切現(xiàn)象。至如今民間依然還有采用六十花甲子算命師?，F(xiàn)在多數(shù)高級(jí)八字預(yù)測(cè)師在預(yù)測(cè)八字中，都是要結(jié)合應(yīng)用六十納音內(nèi)容的。
什么是四柱
我們通常說(shuō)八字，這八個(gè)字是一個(gè)人出生年、月、日、時(shí)這“四柱”所包含的。就是說(shuō)，標(biāo)序時(shí)間時(shí)，用的是天干地支結(jié)合的兩個(gè)字，比如“甲子”“乙丑”都可以確定一個(gè)時(shí)間。年、月、日、時(shí)四柱各組兩字，共八字。
為什么納音要根據(jù)五行相生來(lái)推衍
八字是推算人生的，也就是預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)是未來(lái)的事物，因此是將要發(fā)生的事情，也就是“生”，這大約是納音通過(guò)五行相生推出的原因。
四柱推衍，就會(huì)出現(xiàn)四個(gè)“納音五行”，對(duì)此，根據(jù)年、月、日、時(shí)在人生中的獨(dú)特排序，確定納音按時(shí)、日、月、年的順序起作用。就是說(shuō)，決定一個(gè)人的命運(yùn)的納音，最主要的是時(shí)辰納音，其次才是日納音，月柱納音，年柱納音論述。
納音五行在命理中的運(yùn)用
命理學(xué)認(rèn)為，五行是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)，預(yù)測(cè)是在于五行溝通及邏輯思維的推導(dǎo)下進(jìn)行的。四柱中的五行包括：天干五行、地支五行、納音五行。其中納音五行是由一個(gè)天干與一個(gè)地支組成的五行。
六十甲子中，任何一個(gè)天干與地支的組合，都有一個(gè)納音相應(yīng)。命理學(xué)認(rèn)為，納音五行是掌管人元?dú)鈾C(jī)趨向指勢(shì)的五行，四柱五行是人體接受天元、地元信息的物質(zhì)能源生化的五行。其中三元是：以天干代表天元，地支代表地元，納音代表人元，天元、地元、人元即三元，三元各有對(duì)應(yīng)的運(yùn)作范圍。四柱五行通過(guò)對(duì)流年大運(yùn)的生克制化來(lái)協(xié)助判斷其吉兇，通過(guò)納音五行則可察盛衰氣數(shù)。納音五行是不同天干、地支組合生化的，它結(jié)合了許多具體的事物——如“海中金”“爐中火”之類，這就使得預(yù)測(cè)更可以聯(lián)系具體事物等等。四柱五行之氣是納音五行之氣的本源，納音之氣可補(bǔ)四柱五行氣之不足；納音五行使四柱五行具體化，四柱五行是納音五行神韻的組成部分；納音五行在四柱推理對(duì)五行做出準(zhǔn)確判定，四柱五行可根據(jù)納音五行來(lái)觀察盛衰……總之，四柱納音五行在命理的推衍就更靈活更豐富。
在早期六爻筮書(shū)《火珠林》中，指出“天干管天文，地支管人事，納音管地理”，也就是說(shuō)，在預(yù)測(cè)中，地理的推理就要在納音中尋找答案。與地理有關(guān)的環(huán)境學(xué)，如：風(fēng)水選址、工作方位、殯葬地點(diǎn)，遷徙方向，就在納音中找。這里也可以看出納音的重要作用。
預(yù)測(cè)家、命理家不太重視納音五行，將它置于輔助地位，只有堪輿家把它放到了比較重要的位置，穿山、透地、百二分金、盈縮、選山定穴、擇吉等等都離不開(kāi)納音五行，但也不取海中金、沙中金什么的，只考慮其休囚生旺。
納音五行的規(guī)律有人用“同類娶妻，隔八生子，子代母位”的理論來(lái)解釋，取名“律呂相生之法”：比如甲子與乙丑同類，娶其為妻，與甲子相隔八位的是壬申，所以壬申是甲子所生之子，壬申的納音為金，因?yàn)樽哟?，所以甲子乙丑的納音為金。這也不成規(guī)律，用這種方法只能解釋大部分納音，還有少部分納音不是這種情況。
總結(jié)
推衍和預(yù)測(cè)人生命運(yùn)是古人認(rèn)識(shí)世界的一種方法，把人生與世間的五行、五音、五星、五方、五色等事物聯(lián)系起來(lái)考察是一種樸素的辯證法。但是，由于古人使用人出生的時(shí)辰這樣一個(gè)偶然的數(shù)據(jù)來(lái)聯(lián)系世間萬(wàn)物并且希望獲得必然性的認(rèn)識(shí)，相對(duì)偶然的出生年月日時(shí)的人生與世間萬(wàn)物職能有著必然聯(lián)系，所以，自然物質(zhì)職能與人體物質(zhì)職能(時(shí)空物質(zhì)職能與其它物質(zhì)職能存在著物質(zhì)職能相互傳導(dǎo)它們的職能能量的情況下所設(shè)立的“實(shí)踐”學(xué)科。)相互傳導(dǎo)職能轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了人的思維理念和處事的禍福過(guò)程，從這里解釋命運(yùn)還是比較靠譜。
我們常常覺(jué)得的某人推衍命理很準(zhǔn)確，那種情況如果不是偶合，就是先生運(yùn)用了你個(gè)人的更多資料在辨證闡述。利用命理書(shū)籍上的固有條文推衍人生是一種胡亂的、沒(méi)有邏輯、沒(méi)有道理的聯(lián)系。而一些關(guān)于命理學(xué)就是講究辯證法的辯解恰恰是不懂辯證法的表現(xiàn)：因?yàn)?，辯證法雖然講究普遍聯(lián)系，但決不允許胡亂聯(lián)系。一種關(guān)于辨證命理的觀點(diǎn)是如此的無(wú)力——那就是，所有的宣稱辨證預(yù)測(cè)的觀點(diǎn)都不是所謂的“命理學(xué)”之學(xué)理所固有的，而是牽強(qiáng)附會(huì)的，因?yàn)?，如果運(yùn)用那些辨證的闡述，我們?cè)趻侀_(kāi)所謂的“命理學(xué)說(shuō)”的羈絆的情況下，預(yù)測(cè)可能會(huì)更準(zhǔn)確、更切合實(shí)際、更具有理性些。
更簡(jiǎn)單的道理是：預(yù)測(cè)是有條件的，如果這些條件中也包含了出生的年月日時(shí)，那么，我們可以認(rèn)為，年月日時(shí)四柱八字對(duì)人生的影響是微不足道的。真正影響人生的是自然物質(zhì)職能與人體物質(zhì)職能相互傳導(dǎo)職能轉(zhuǎn)變和父母的遺傳基因與他所處的自然社會(huì)環(huán)境，以及后天的發(fā)展等條件，用歸納方可大致地、有限地“預(yù)測(cè)”人生的吉兇禍福。
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