作者： 蔣勁松 [信仰之門(mén)/www.GODoor.net]
提起西方文化，我們常常是“言必稱希臘”，而同樣重要的猶太——基督教文化則往往被我們漠然相待。胡適之先生口口聲聲要“全盤(pán)西化”，但是對(duì)基督教文化卻評(píng)價(jià)不高。而在飽學(xué)博覽的錢(qián)鐘書(shū)先生眼里，西方傳教士是洋人當(dāng)中最為土氣的。在我們簡(jiǎn)單化理解的“取其精華、去其糟粕”的思路中，基督教文化正好是應(yīng)該去除的“糟粕”。所以，雖然從明末開(kāi)始，我們同西方文化的接觸最早是從基督教文化開(kāi)始的，但是迄今為止對(duì)基督教理解卻仍然是我們對(duì)西方文化研究的軟肋所在。
然而我們對(duì)基督教理解的障礙，卻構(gòu)成了理解包括西方科學(xué)精神在內(nèi)的近代西方文化的最大瓶頸。例如說(shuō)，假定科學(xué)與宗教誓不兩立，我們就不容易理解為什么近代科學(xué)誕生于基督教文化盛行的地區(qū)，而中國(guó)這樣的無(wú)神論思想高度發(fā)達(dá)的國(guó)度卻反而未能誕生近代科學(xué)？也無(wú)法理解實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)為何沒(méi)有能在推崇理性的希臘文化中產(chǎn)生？英國(guó)著名神學(xué)家T. F.托倫斯的《神學(xué)的科學(xué)》一書(shū)對(duì)于我們突破這個(gè)理解瓶頸，很有幫助，值得認(rèn)真閱讀。
作者托倫斯與中國(guó)還有一段特殊的因緣。他1934年出生于中國(guó)四川成都市，父親是來(lái)華的傳教士，近年來(lái)他還多次返回四川，幫助四川少數(shù)民族重建教堂，協(xié)助教會(huì)發(fā)展。托倫斯曾跟隨著名神學(xué)家卡爾·巴特學(xué)習(xí)神學(xué)，1947年獲哲學(xué)博士學(xué)位，從1950年起在愛(ài)丁堡大學(xué)任系統(tǒng)神學(xué)教授直至退休。托倫斯著作豐富，影響很大，尤以精通科學(xué)和神學(xué)關(guān)系而著稱，甚至曾編輯過(guò)專業(yè)性的科學(xué)著作《麥克斯維的電磁場(chǎng)的動(dòng)力原理》，1978年獲得了頗富盛名的譚普利頓宗教研究獎(jiǎng)（Templeton Prize in Religion），是著名的神學(xué)家。
1969年完成的《神學(xué)的科學(xué)》一書(shū)雖是托倫斯的早期著作，但已經(jīng)是其成熟思想的體現(xiàn)，是一部非常重要的神學(xué)著作，其主旨是要確立神學(xué)的科學(xué)地位，即反對(duì)現(xiàn)代神學(xué)界流行的主觀主義傾向，反對(duì)將神學(xué)當(dāng)作是對(duì)人類宗教經(jīng)驗(yàn)的研究，從而重新確立神學(xué)的客觀性。雖然托倫斯著力論證神學(xué)的客觀性，但是我覺(jué)得對(duì)于所有不信仰基督教的讀者來(lái)說(shuō)，這些論證的效果是很值得懷疑的。然而在這本多年前完成的神學(xué)著作中，有關(guān)科學(xué)方法論的內(nèi)容卻喚起了我強(qiáng)烈的興趣。
托倫斯所說(shuō)的科學(xué)，是指一切系統(tǒng)地、客觀地研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，其中包括自然科學(xué)，也包括神學(xué)在內(nèi)。按照托倫斯的觀點(diǎn)，近代科學(xué)最為重要的客觀性精神，是來(lái)源于基督教信仰的。因?yàn)椤艾F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所取得的巨大進(jìn)展歸功于對(duì)這兩個(gè)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，即自然流變之現(xiàn)象后的一種終極的有序性，以及凡俗性存在里面的偶然因素，基督教的上帝教義便建基在這些事實(shí)上。當(dāng)然，對(duì)宇宙有序性的認(rèn)識(shí)如同天文學(xué)一樣古老，而偶然性事物的有序性則似乎產(chǎn)生于基督教神學(xué)。”
在托倫斯看來(lái)，宗教改革運(yùn)動(dòng)是近代科學(xué)發(fā)展最為重要的分水嶺。在宗教改革之前，無(wú)論是希臘羅馬時(shí)代，還是在中世紀(jì)宗教神學(xué)受新柏拉圖主義影響的時(shí)代，都沒(méi)有正確地看待自然。希臘人把自然當(dāng)作完全理性化的存在，因此無(wú)視其偶然性，貶低經(jīng)驗(yàn)的作用，經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)當(dāng)然也就無(wú)法產(chǎn)生和發(fā)展了。而中世紀(jì)的神學(xué)傳統(tǒng)由于受到新柏拉圖主義的影響，“自然世界只是從神圣的角度得到審視，即通過(guò)自然世界而放眼上帝及永恒實(shí)在。世界本身并沒(méi)有意義，或者只是在它分享了神圣與永恒結(jié)構(gòu)的意義上有意義。打動(dòng)世界、指導(dǎo)世界、給世界以意義的，是世界對(duì)終極實(shí)在的那種渴望?！憋@然在這種思想支配下，對(duì)自然本身的研究是得不到鼓勵(lì)和促進(jìn)的。
而在宗教改革之后，中世紀(jì)神學(xué)中所摻雜的新柏拉圖主義因素得到了清洗，基督教的思想就能夠以一種更加純粹的形態(tài)充分體現(xiàn)出來(lái)了。新的神學(xué)認(rèn)為，自然雖然是上帝的創(chuàng)造，但在自然中卻完全無(wú)法找到上帝。因此，終極原因就從自然的研究中被排除出去了。這就提供了對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)來(lái)說(shuō)最為重要的基本前提假設(shè)，即承認(rèn)自然具有真正的偶然性，不能從哲學(xué)家的理性中推導(dǎo)出來(lái)，理性不能一廂情愿地規(guī)定自然的屬性和狀態(tài)，在偶然性的自然面前，人類必須謙卑地以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)引。堅(jiān)持上帝對(duì)自然的超越性，就意味著不能用終極因來(lái)解釋自然，否則的話一方面會(huì)影響自然科學(xué)的客觀性，而另一方面則意味著將超越性的上帝不適當(dāng)?shù)刈匀换?。所以，在托倫斯看?lái)，越是堅(jiān)持神學(xué)原則，就越是要在自然科學(xué)中堅(jiān)持客觀性原則，越是有利于自然科學(xué)的發(fā)展。
令我非常震驚的是，神學(xué)家托倫斯的這本書(shū)給我留下的最深刻印象，竟然是他對(duì)科學(xué)客觀性的不懈堅(jiān)持。今天談?wù)撟匀槐旧淼闹刃?、談?wù)摤F(xiàn)象背后的“實(shí)在”，談?wù)摲险撘饬x上的真理，似乎已經(jīng)顯得非常落伍了。然而與時(shí)代的潮流和精神相反，托倫斯在對(duì)自在之物的堅(jiān)持上非常堅(jiān)決。他不滿足于科學(xué)在實(shí)用方面的成功，仍然固執(zhí)地堅(jiān)持要給科學(xué)研究活動(dòng)提供形而上學(xué)的保證，堅(jiān)持要透過(guò)現(xiàn)象的說(shuō)明去窺視背后的實(shí)在, 堅(jiān)持要將科學(xué)的圖景納入到一個(gè)對(duì)人類充滿意義的整體框架中。
托倫斯的這種思路，也許稍嫌陳舊落伍，但與第一線工作的科學(xué)家的素樸思想?yún)s更為接近, 與社會(huì)公眾對(duì)于科學(xué)的要求和期待也更為接近。而且這種堅(jiān)持傳統(tǒng)，不為時(shí)代潮流所動(dòng)的態(tài)度，從維持一種思想觀念的生態(tài)平衡來(lái)說(shuō)也具有一種特殊的價(jià)值。反實(shí)在論者們固然可以從中揭示實(shí)在論與宗教的某種曖昧不清的關(guān)系，并以此來(lái)批評(píng)實(shí)在論；而從捍衛(wèi)實(shí)在，捍衛(wèi)科學(xué)研究的人文意義的角度上來(lái)說(shuō)，實(shí)在論者也是完全可以吸取宗教神學(xué)理論家研究成果的。這也許就是黑格爾所謂“理性狡計(jì)”的生動(dòng)體現(xiàn)吧。因此，國(guó)內(nèi)實(shí)在論研究很少利用神學(xué)研究的資源，不能不說(shuō)是一種很大的缺憾。
托倫斯認(rèn)為，自然科學(xué)和神學(xué)既有一致性，又有差異性。二者都是嚴(yán)格的科學(xué)，因?yàn)槎叨际菍?duì)真理的追求，都相信研究對(duì)象具有客觀實(shí)在性，都不是主觀的形而上學(xué)，研究對(duì)象都有研究者不可逾越的底線，最高的真理都是超越語(yǔ)言的表達(dá)能力的。但另一方面，由于研究對(duì)象性質(zhì)不同，所以研究方法上仍然存在著本質(zhì)區(qū)別。
托倫斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)研究的方法必須要符合研究客體的性質(zhì)。而自然對(duì)象和上帝是完全不一樣的存在，前者必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)，在人與自然的對(duì)話中才能為人類所認(rèn)識(shí)，而后者只有在人類對(duì)上帝的信仰中才能真正為人類所認(rèn)識(shí)。自然科學(xué)的對(duì)象是聽(tīng)任我們控制、加工、改造的客體，人類就是在對(duì)自然客體的控制實(shí)驗(yàn)中才獲得對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)的。而神學(xué)所要研究的對(duì)象是上帝，它是絕對(duì)的主體，不能聽(tīng)任我們規(guī)定，不能在我們控制和操作中被我們認(rèn)識(shí)。
正因如此，托倫斯認(rèn)為，自然科學(xué)和神學(xué)的研究方法是互補(bǔ)的。那就是：自然科學(xué)中要想發(fā)現(xiàn)真理必須要對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行能動(dòng)地控制和改造；而在神學(xué)中發(fā)現(xiàn)真理的前提條件則是無(wú)條件的信仰，對(duì)上帝的徹底委身。這兩種不同的做法，在托倫斯眼中是一致的，都是科學(xué)研究方法必須嚴(yán)格符合研究客體性質(zhì)的原則的具體體現(xiàn)。在這里，我們發(fā)現(xiàn)一位神學(xué)家對(duì)宗教信仰的堅(jiān)持居然能夠與其對(duì)科學(xué)精神的堅(jiān)持如此水乳交融，和諧一致，令我們大吃一驚，雖然這不能說(shuō)服我們相信神學(xué)是科學(xué)，卻讓我們不能不對(duì)原先想象中的科學(xué)與宗教不共戴天的圖景產(chǎn)生深刻的懷疑。
《神學(xué)的科學(xué)》，托倫斯著，阮煒譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，定價(jià)：25.90元
上網(wǎng)時(shí)間： 2004-07-28
來(lái) 源： 2004年4月9日《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》
