道兄請(qǐng)問：「先天煉形之道恰恰相反，他是養(yǎng)形而不養(yǎng)丹。最初通過生發(fā)積累后天精氣，同時(shí)采取凝神入氣穴之法，打開玄關(guān)，得先天氣。然后以某些煉形法門，例如握固也算收斂法中的斂法，以及一些其他方法，將先天氣超越經(jīng)脈限制，通達(dá)于肉身之中，化為先天之精，并以先天之精，逐步改變血、皮、肉、骨、髓，使一身形體返還為為先天之體。 從這里可以看出來，從初期的功夫看，一個(gè)是煉精化氣，一個(gè)是練氣化精，走的是截然相反的兩條不同路子?！拐?qǐng)問：古法修行是先得先天氣嗎？
敝人言：道友此問應(yīng)該是參照他人之說，但其作者所用的詞語與經(jīng)論不同而產(chǎn)生差異故成疑問。敝人為此分別答之。
一者，「先天煉形之道恰恰相反，他是養(yǎng)形而不養(yǎng)丹。最初通過生發(fā)積累后天精氣，同時(shí)采取凝神入氣穴之法，打開玄關(guān)，得先天氣?！?br>
敝人言：「養(yǎng)形而不養(yǎng)丹」此句不太對(duì)味，不死元形與不死金丹其實(shí)指的是同一個(gè)東西，方法與名詞不同但所得結(jié)果一樣。
二者，「最初通過生發(fā)積累后天精氣，同時(shí)采取凝神入氣穴之法，打開玄關(guān)，得先天氣?！?/font>
敝人言：此點(diǎn)正確，所差別者在于手法與名詞而已。
三者，「然后以某些煉形法門，例如握固也算收斂法中的斂法，以及一些其他方法，將先天氣超越經(jīng)脈限制，通達(dá)于肉身之中，化為先天之精，并以先天之精，逐步改變血、皮、肉、骨、髓，使一身形體返還為為先天之體。」
敝人言：對(duì)于此點(diǎn)的說法相較敝人祖門之說仍是有些差異，得之泰定爾后天門開闔天光自發(fā)(開玄關(guān)得先天氣)，司馬宗師曰：「虛無之道力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心，被形者神人也，及心者但得慧覺。」以上雖是短短幾字但合道于神形之中由內(nèi)而外的改變，所耗用之時(shí)日以數(shù)年計(jì)，非一蹴可及之事。
四者，「從初期的功夫看，一個(gè)是煉精化氣，一個(gè)是練氣化精，走的是截然相反的兩條不同路子。」
敝人言：此點(diǎn)不太對(duì)味，當(dāng)知以前之人平均壽命約在四十多歲，而欲學(xué)至道須先護(hù)命，白祖言：「先天必須后天定」。除非身強(qiáng)體健或少小即學(xué)或護(hù)命法學(xué)有達(dá)之，一般之人入手寂守欲直入先天，身命尚有疑慮之處。故此祖門所提倡的是「性命雙修」簡(jiǎn)言之即是「先后并煉」。
結(jié)語：
后天者精氣神，先天者神炁精。這是在不同的領(lǐng)域里的順序。
后天者以水論之，水經(jīng)陽火之力而汽化為氣（煉精化氣）。蕭真人曰：「地炁升騰不到天，結(jié)為云霧滿山川。天炁下降不到地，變化狂風(fēng)滿世間。二炁相合為雨露，陰陽相擊迅雷轟?！梗ㄌ釟怵B(yǎng)神），人身中自有陰陽二氣可養(yǎng)身亦可提神。
先天者以玄論之，宗師曰：「神性虛融體無變滅，形與道同故無生死，隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無害對(duì)日月而無影，存亡在己出入無間?！乖裾咔屐o也，元形者一炁也，元精者炁凝也。三元有成自可陽神顯化。
以上可知后天與先天的關(guān)鍵在于元神的轉(zhuǎn)化，能否清靜大定乃是由后天至先天的關(guān)鍵，雖祖門有正氣臨心一步入先天之法，但僅只于神，欲要披形者可不是只進(jìn)一步而停留原地即可。
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