既“嚼”且“品”
語文課如果缺乏必要的咬文嚼字和品味鑒賞，難免會因缺乏對關(guān)鍵點的開掘與深挖而顯得浮華與淺薄。因此，教學(xué)中教師應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生對文本精妙處的深入推敲和潛心品悟，咀嚼出語言文字所承載的幽微深邃的情意與思想。
現(xiàn)舉孫犁《亡人逸事》中的兩例加以說明。《亡人逸事》第二部分有兩處細節(jié)描寫：一處是“姑姑的話還沒有說完，我看見站在板凳中間的那個姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來，走到罩棚外面，鉆進了一輛轎車”；另一處是“她禮教觀念很重。結(jié)婚已經(jīng)好多年，有一次我路過她家，想叫她跟我一同回家去。她嚴肅地說：'你明天叫車來接我吧，我不能這樣跟著你走?！薄＿@兩處文字看了不僅讓人忍俊不禁，而且還會讓人眼前浮現(xiàn)出一個羞澀嬌嗔卻又不失純真的女子形象。這都得益于孫犁的兩處用詞——“用力盯”和“嚴肅”?！岸ⅰ鼻耙浴坝昧Α毙揎?，可謂絕妙。在完全沒有心理準備的情況下，與她訂婚的那個男人突然出現(xiàn)時，她會是怎樣的情形呢？好奇心應(yīng)是克制不住的，忍不住看一下相貌也在情理之中，只是出于姑娘家的羞澀，再加上有很重的禮教觀念，肯定是不敢長時間地看?！岸ⅰ庇凶屑毧吹囊馑?，配以修飾詞“用力”就更強化了此意。仔細的一眼足以看清對方的相貌，而“用力”一詞則把一個受禮教束縛的姑娘的那種羞澀、嬌嗔而又多情的情態(tài)刻畫得淋漓盡致。如把“用力盯”三字替換為“看”“望”“瞟”等動詞，則情韻頓失，趣味全無。同樣，“嚴肅”一詞也有異曲同工之妙。孫犁路過丈人家想叫妻子同回卻遭妻子“嚴肅”拒絕?！皣烂C”有一本正經(jīng)之味，用于此更添一層幽默。結(jié)婚已多年，夫妻相處變得隨意且不拘禮節(jié)也是常理。孫犁的妻子卻擺出一本正經(jīng)的樣子要丈夫用車來接，應(yīng)是因為丈夫只是“路過”而順便來接顯然誠意不足或禮節(jié)上的尊重不夠吧。孫犁僅用“嚴肅”一詞，就印證并凸顯出妻子“禮教觀念很重”。不過，“很重”的禮教觀念點綴在妻子的性格里卻更增添了幾分純真、率樸。事實上，孫犁寫這一生活細節(jié)并非出于埋怨和責(zé)怪，也不是想批判什么禮教思想的毒害，只是想表達他對亡妻溫情、真摯、濃厚的思念?？梢哉f，孫犁筆下的文字是靈動的，孫犁筆下的妻子形象更是生動、活潑的。由此可見，教學(xué)中若能引導(dǎo)學(xué)生對這兩處文字既“嚼”且“品”，就一定能于細微之處咂摸出文字內(nèi)在的神韻、情韻和意蘊，進而上出語文課的“語文味”來。
品“文”悟“道”歸統(tǒng)一
“文”，指文字、語言、課文、文本，強調(diào)的是“工具性”的東西;“道”，指思想、情感、道德、人格等人文素養(yǎng)，強調(diào)的是“人文性”的東西?！拔摹迸c“道”是可以統(tǒng)一的——好的文本呈現(xiàn)好的人文，好的人文依托好的語言?！拔摹笔峭怙@的，“道”是內(nèi)蘊的，只有“品”出文字的內(nèi)涵才能“悟”出文字背后的“道”。語文教學(xué)必須“文”“道”統(tǒng)一地進行，必須充分認識教讀課文的實質(zhì)就是先深入語言內(nèi)容去感受思想、情感、道德、人格等人文因素，然后再反觀語言是怎樣入情入理、恰到好處地表現(xiàn)或表達這些人文因素的。通俗地講，就是所謂的“帶著學(xué)生從文章里走個來回”。
冷靜地審視時下的語文教學(xué)，我們會很輕易地發(fā)現(xiàn)有時候我們往往會在不經(jīng)意間就犯下架空“文本”講“人文”的錯誤。例如，教學(xué)《品質(zhì)》有些教師就不是引導(dǎo)學(xué)生認真研習(xí)文本，深入到鞋匠格斯拉的生活和靈魂深處去挖掘他身上體現(xiàn)出的品質(zhì)，而是讓學(xué)生匆匆讀完課文、梳理完故事梗概后就開始給人物定位，問學(xué)生格斯拉有什么品質(zhì)，急著給格斯拉貼上“敬業(yè)”“誠信”“執(zhí)著”等標簽，之后再謳歌美好的人性，并將其拓展和延伸到具體的實例，還把這一教學(xué)程式美其名曰為加強人文熏陶。顯然，這樣的語文課“語文味”已經(jīng)蕩然無存，甚至與主題班會課無異。其實，這樣的語文課失落的不僅是“語文味”。因為，語文課一旦缺乏對文本的深度“品讀”，文本中的人文內(nèi)蘊叩擊學(xué)生心靈的程度勢必會大大減弱，學(xué)生的“悟道”也就成了霧中花、水中月。教學(xué)《品質(zhì)》時，教師如果能重點突出地引導(dǎo)學(xué)生對格斯拉的語言、神態(tài)、動作、肖像等細節(jié)進行精讀，并對鞋店的環(huán)境及社會環(huán)境進行研讀，學(xué)生就會更近距離地觀照格斯拉，也更容易走進格斯拉的生活和內(nèi)心世界，并用自己的心靈去體悟格斯拉及其所處的社會。這樣，學(xué)生對格斯拉身上特有的那種在社會普遍缺失誠信、生活艱難的情形下依然固執(zhí)淡定地堅守誠信的職業(yè)操守，以及寧可餓死也不改初衷的人性之美，都會有一個更形象、更到位、更有深度的發(fā)自內(nèi)心的感悟。這才是“文道統(tǒng)一”應(yīng)該追求的教學(xué)效果——“工具性”和“人文性”高度相融，教文與立人相輔相成。
不幸的是，文道不統(tǒng)一的課堂教學(xué)仍舊是當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)的主流?！肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴睉?yīng)是統(tǒng)一的，語文教師一定要通過合理設(shè)計課堂教學(xué)，努力讓學(xué)生真正走進文本生活和生活情理，真正在靈魂深處有所撼動，有所感悟，進而既能“悟”到思想、情感、道德、人格等人文因素的美好，又能“品”出語言藝術(shù)的高妙。惟其如此，語文課的“語文味”才會更醇厚。
以“讀”帶“寫”兩相宜
語文課應(yīng)該是提升學(xué)生聽說讀寫能力的語文課。《語文課程標準》已經(jīng)把提升學(xué)生的閱讀鑒賞能力與表達交流能力放到了突出的地位。對高中生而言，聽說能力的訓(xùn)練已非語文教學(xué)的重點。教學(xué)中，教師在重視文本閱讀教學(xué)的同時，應(yīng)該積極創(chuàng)造各種適合學(xué)生發(fā)展和課堂教學(xué)的言語實踐活動，如設(shè)計各種形式的寫作活動(盡可能從課文中找例子)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課文，將閱讀成果轉(zhuǎn)化成文字成果，把閱讀體驗轉(zhuǎn)變成生動的語言，把讀到的例子擴展成對社會的思考與感悟。譬如，指導(dǎo)學(xué)生為教材中自己最喜歡的課文寫精短的推薦語就是一種很好的方式。請看學(xué)生為《前方》寫的推薦語：
每個人都有自己的夢想，前方就是夢想的棲息地。品讀《前方》，讓心底的夢想再多些憧憬與希望吧!
另外，指導(dǎo)學(xué)生以“描述+評價”的形式為文本中的優(yōu)秀人物寫頒獎詞也是一種很好的方式。請看學(xué)生為屈原寫的頒獎詞：
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是他對百姓的深切同情;“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”是他對理想的執(zhí)著追求。塵世的污濁浸蝕不了他高潔的心志;世道的黑暗阻止不了他拳拳的愛國心。微風(fēng)起，塵葉落，他縱身一躍的弧線，在歷史的天空中鑄就了一道最美的風(fēng)景。他的風(fēng)景或許只處在汨羅江畔，但他的形象卻永遠屹立在后人的心中。
閱讀教學(xué)中，教師不僅可以引導(dǎo)學(xué)生進行片段性的寫作訓(xùn)練，還可以指導(dǎo)學(xué)生在研讀與賞析不同文體的文本中滲透寫作各種文體的文章的指導(dǎo)。比如，教學(xué)《拿來主義》，教師就可以將之作為寫議論文的范例，指導(dǎo)學(xué)生掌握由“破”到“立”的論證結(jié)構(gòu)，以及如何運用舉例、類比、比喻、因果等多種論證方法深入分析事理與論證觀點的方法。陳建偉先生認為：“現(xiàn)代語文教學(xué)是不能像古代讀文教學(xué)那樣只教課文而不教閱讀的，因為現(xiàn)代語文教學(xué)的任務(wù)已經(jīng)不再是令學(xué)生飽讀經(jīng)書以求得'滿腹經(jīng)綸’，而是像葉圣陶先生說的那樣，把教材當(dāng)做一個例子，舉一反三，令學(xué)生從中積累語言，學(xué)會閱讀乃至掌握寫作，最終達到'不需要教’的目的。”陳建偉先生說得很在理。的確，語文課不僅應(yīng)該是閱讀課，而且還應(yīng)該是寫作指導(dǎo)課，將閱讀與寫作結(jié)合起來是其他學(xué)科無法實現(xiàn)的教學(xué)境界，更是語文課獨具的韻味。
聯(lián)系客服
