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文以載道:文學(xué)創(chuàng)作的最高境界

和先秦時(shí)代所流行的“詩(shī)以言志”說(shuō)一樣,古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起意在尋找文學(xué)創(chuàng)作的本源:一是本于心,二是源于道。道家哲學(xué)認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物皆源于道,文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也不例外。那么,“道”又是什么呢?老子說(shuō):道可道,非常道。莊子說(shuō):道不可聞,不可見(jiàn),不可言。正因?yàn)椤暗馈币曋灰?jiàn),聽(tīng)之不見(jiàn),言之不得,所以,中國(guó)人常常會(huì)說(shuō):只可意會(huì),不可言傳也。

一切文學(xué)藝術(shù)都只有達(dá)到了合乎自然之道的境界,才是最高最美的境界。天有天道,地有地道,人有人道,文亦有文之道。道之為文,與天地萬(wàn)物之自然之道本于一源。是故寫文章何為?以言辭辯說(shuō)天下萬(wàn)物之道理也。

從諸子百家到唐宋古文家,再到韓愈發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”,提出“物不平則鳴”,都是古人明文于道。但“文以載道”,卻并非韓愈所言,而是最初出于北宋理學(xué)家周敦頤。周敦頤在他的《通書》中第一個(gè)明確標(biāo)榜:“文所以載道也?!?/p>

不過(guò),理學(xué)家口中之“道”,重在唯心哲學(xué),他們把文看作是道的附庸。在理學(xué)家眼中,道是根本,而文是枝葉。是則是矣,卻懷有哲學(xué)家對(duì)純文學(xué)的偏見(jiàn)。

但韓愈作為文學(xué)家,并不認(rèn)為文學(xué)是道學(xué)的附庸。文學(xué)自有它的規(guī)律。詩(shī)詞歌賦是文的手段,而道是文的本質(zhì)與靈魂。如果說(shuō),文是身體,那么道就是靈魂。沒(méi)有身體,靈魂無(wú)處附著;而沒(méi)有靈魂,身體如行尸走肉。在韓愈這里,文和道是對(duì)等的,是合二為一的,所以,后世文人皆以為韓愈才是“文以載道”的首倡者。

作為“唐宋文章四大家”之首的韓愈,被同在此列的蘇東坡贊為“文章之最”(詩(shī)至于杜子美,文至于韓退之)。的確,韓愈一生寫了不少文章論道,尤其是在《師說(shuō)》一文中,他明確提出了“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)。重道如此,可見(jiàn)一斑。

就《師說(shuō)》而言,任何人求學(xué)拜師,都不應(yīng)管視于師者的年齡、地位、身份,否則即是“背道而馳”。

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作,韓愈也持此見(jiàn):“文字曖昧,雖有美實(shí),其誰(shuí)觀之?”所以,以韓愈為領(lǐng)的古文運(yùn)動(dòng)家們十分否定南北朝時(shí)期的“駢文”,以之“堆砌詞藻,意少詞多”也。自從古文運(yùn)動(dòng)后,駢文漸衰,而散文大家迭出??梢哉f(shuō),“古文運(yùn)動(dòng)”對(duì)中國(guó)文學(xué)的意義是劃時(shí)代的,是里程碑式的。

“文章四大家”之蘇東坡的《赤壁賦》,可謂是“文以載道”的極佳典范。他說(shuō):

客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之,則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無(wú)禁,用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。

他在《日喻》一文中更是打了一個(gè)比方,說(shuō)不通曉道的人和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么區(qū)別。人們告訴他“日之狀如銅盤,日之光如火燭”,他于是叩盤捫燭,以為這就是太陽(yáng)了。而事實(shí)上,僅僅猜度只會(huì)永遠(yuǎn)停留在道的門外。

在南方,有很多善于潛水的人,天天同水在一起生活,七歲就能趟水過(guò)河,十歲就能浮在水面游泳,十五歲就能潛入水里了。潛水者之所以如此嫻熟,一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律所領(lǐng)悟的。但是那生來(lái)不識(shí)水性的人,即使到了壯年見(jiàn)了船和水都害怕,這些都是不知道的后果啊。

文學(xué)創(chuàng)作,也猶如潛水。文章之美,不在于辭,而在于意;不在于文,而在于道啊。那些閱讀別人文章的人,是否也只愛(ài)文章之辭美,而從不領(lǐng)悟意美呢?那些創(chuàng)作文章的人,是否也只工文章之表,而從未進(jìn)入文章之里呢?

嗟乎!解天地之妙,方知文章之妙;通萬(wàn)物之道,才達(dá)文章之道也。

文/玄枵

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